馬太福音
新約聖經一開始的四本書，是一般人所熟知的"福音書"。這是四本神為祂的兒 子在世界上時的生活、言行、受死、和復活這些事實的記載。那麼，這些記載是互 相補充的。前面的三卷（太、可、路）一般稱之為"符類福音"或"對觀福音"，意為" 放在一起來看"；因為這三卷書在很多處都是並行的。在四福音中，沒有一位作者 宣稱自己所記的是主耶穌在世時之所有的事蹟。相反的，每一本書有它特殊的地 方以及它的重點；也可說，每一本書都是在神的計劃中特為某些人而寫的。例如 ﹕馬太福音原來主要的對象是猶太人，所以它襯托出"主耶穌基督是君王"；馬可 福音原來主要的對象是羅馬人（他們尊重工作能力強的人），所以它的重點是在" 主耶穌基督是僕人"；路加福音是對希臘人寫的（他們講究真、善、美），所以它顯 出"主耶穌基督是個完人"；而約翰福音是在前三書寫成好多年之後的作品，所以 它的內容與前三書不同，特記前三書所未記的事蹟，約翰寫書的對象是全世界的 人，所以他特別襯托出"主耶穌基督是神子"或"祂是神"。然而，如果我們因此而 來限制這些書的寫作對象和特殊信息的話，那我們就大錯了。因為所有的福音書 ，至終來說，都是給所有的人寫的。因此在每一本書中，我們也都可以見到主耶 穌基督是君王、僕人、完人、和神子的身份；只是各書的重點不同就是了。下面開 始來介紹馬太福音﹕
（一）作者﹕
由太10﹕2-4可見，他是十二使徒之一。再由太9﹕9；可2﹕14；路5﹕27這三處 的對照可見，他另有一個名字為"利未"；並且，當主耶穌呼召他時，他是一個在 收稅的稅吏。（主耶穌從來不呼召一個懶惰的人；被祂呼召的，往往是一個殷勤的 、正在盡自己之本分的人。）
（二）主題﹕
在舊約時代，神曾經與兩個人立約﹕
（1）亞伯拉罕約﹕（創12﹕1-3；22﹕17-18）
神應許由"亞伯拉罕的後裔"叫萬國得福。
（2）大衛約﹕（撒下7﹕5-17）
神應許"大衛的後裔"要永遠作王。 那麼，馬太福音就是要顯出"主耶穌基督就 是這兩個約的完成者"；祂的來到，就是這兩個約的應驗。
（三）分段﹕
一共可以分成七大段﹕
（1）君王的家譜、降生、和童年﹕（1﹕-2﹕）
本書的主題在一開始就顯明出來。由1﹕1-17的家譜，馬太推溯出主耶穌就是大 衛王位的合法繼承人。同時，因為祂又是亞伯拉罕的後裔（1節）；所以，祂也是亞 伯拉罕約的完成者。在1﹕23，他引用賽7﹕14的話來宣佈"基督為童女所生的事 實是舊約聖經預言的應驗"。馬太還記了很多舊約中的預言都應驗在主耶穌身上 的證明；例如在2﹕5，15，17，23都同樣的顯出，有關主耶穌的一切都是舊約預 言的應驗。關於主耶穌降生的故事（2﹕1-12），是馬太和路加互相補充的。順便 提一下往往被"誤傳"的事﹕（A）"三博士"（2﹕1並沒有說到"數目"）；（B）博士們 所拜的是在"房子"中的"小孩子"（2﹕11），而非是在"馬槽"中的"嬰孩"。這一段 就以"逃亡埃及"和"回到拿撒勒居住"作為結束。
（2）君王的宣告---天國近了﹕（3﹕-12﹕）
有人說，馬太福音更合適的當稱之為"君王的福音"。因為在馬太福音中，主耶穌 被宣稱為是"以色列的君王"；先是被施洗約翰，後是主耶穌的自稱，最後是被祂 的門徒們所稱。但馬太福音也可稱之為"被拒的福音"；因為幾乎由一開始，我們 就可以見到人對這位君王的反對和拒絕。繼3﹕2的施洗約翰宣告"天國近了"的 信息之後，接著就記載了主耶穌的受洗和受魔鬼的試探。到第4章主耶穌開始公 開的作工時，祂所傳的是與施洗約翰相同的信息﹕"天國近了"（4﹕17）。"天國" 這個名詞是惟有馬太所用到的（意義與"神國"是相同的）；它的根源很可能是由 於但以理所說的一句話﹕"天上的神必另立一國"（但2﹕44）。馬太並不記載主耶 穌早期在猶太地所作的工；從4﹕18開始，就記祂在加利利的工作。第5章到第7 章的"登山寶訓"是天國的君王所定的"天國的憲法"。這些話不是對未信主的人 說的；因為，一個人不能因遵行這些話而得救。這些乃是對屬主的人所宣稱的一 些生活的原則；但是，由5﹕48可見，也不是我們靠自己的力量可以做得到的。第 8、9章中所行的神蹟，正如8﹕17所言，都是為要應驗舊約聖經的預言。第10章 記載主耶穌差遣使徒們。在11和12章，主耶穌宣佈祂自己的身份（11﹕10；12﹕ 6等等）。
（3）君王的比喻﹕（13﹕）
一共說了七個。比喻的內容是講到﹕當天國的君王不在世上時，"天國的存在" 是個奧祕（11節）。就是說，一個人"有沒有天國"或"是否屬天國"，好像全在乎他 "在口中"或"外表上"的承認；但其中有"真的"，也有"假的"。同時，"罪"的勢力 好像也會參透在"天國的裏面"；但至終，有一天會被分別出來。這一段，以主耶 穌的"被拒絕"作為結束（57-58節）。
（4）君王的退隱﹕（14﹕-18﹕）
在這一段中，主耶穌多注重於對門徒的教導；從14﹕12-13可見，是由於施洗約 翰之被殺的事件而引起的。然而，因著"人的需要"，仍有14和15章的餵飽五千人 和四千人的事蹟。在第16章，主耶穌首次提到"建造教會"，以及預言到"祂的死 和復活"的事。第17章的變像，是千禧年國中之光景的預演。在18章中，祂教導 門徒們"謙卑"和"饒恕"的道理，因為這兩點是作天國的百姓之根基！（這些也是 我們一輩要學習的功課。）
（5）君王面對反抗者﹕（19﹕-23﹕）
這一段是記載主耶穌在被釘死前數月中的事。由21章開始，是記載最後一個禮 拜中的事。再一次，馬太明言"主耶穌騎驢進耶路撒冷"是舊約聖經的亞9﹕9之 預言的應驗（21﹕4-5）。第22章是與仇敵的對話。第23章記載到主耶穌在嚴責法 利賽人之後（1-36節），接著所說的是為他們的歎息之言（37-39節）。（可見"責備 "和"漫罵"是完全不同的兩回事。所以，當我們"以愛心說誠實話"去責備人時， 我們的心情不應當是"暢快的"，而應當是"沉重的"。結33﹕11同樣的告訴我們 神的心情﹕"主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡。惟喜悅 惡人轉離所行的道而活。以色列家阿，你們轉回、轉回吧，離開惡道。何必死亡呢 ？"因此，深信當神在將來審判罪人之時，祂有"怒氣"，這是不錯的，因為祂"恨 惡罪"。但祂絕不是"以懲罰惡人為樂"，或以使人受苦來作為祂發洩怒氣的動作 。也就是因為神的這種大愛，纔能熔化我們的鐵石之心來歸向祂！）
（6）君王的預言﹕（24﹕-25﹕）
這一段通常被稱為是"橄欖山的談話"，因為是在橄欖山上說的。在24章中，主 耶穌特別來回答門徒們所問的有關"聖殿被毀"、"祂的再來"、和"世界的末了"的 三個問題（24﹕3）。第25章講到祂再來之時，要帶來對以色列和列國的審判。
（7）君王的被捉、受審、釘死、埋葬、和復活﹕（26﹕-28﹕）
人們對基督的拒絕在這一段中達到了頂點﹕祂被猶大出賣、被彼得否認、在彼 拉多手下受審，直到最後的受苦、受死、且死在十字架上。好像這不是一個君王 當有的下場。是的，這不是君王當有的下場。但因為這一位"大衛的作君王的子 孫"，祂也是"亞伯拉罕的後裔"；因此，祂必須"死在十字架"，纔能開出一條"叫 萬國得福"的道路。當祂從死中復活時，祂纔真正的完成了"大衛約"和"亞伯拉罕 約"！從28﹕18-20我們看見，祂又得回了君王的身份和權柄而來作出這一個"差 遣"的吩咐。對我們來說，第18節的話是一個寶貴的應許。因為，只要我們是活在 主的裏面之時，這權柄也是我們可以享受到的。
結論﹕
看完了馬太福音，它的信息對我們信主的人之功用乃是﹕我們對自己所信的主 有否真正的認識到"祂是君王"？（是否經常的順服祂？是否時常向祂俯伏下拜、 經歷祂的權柄？）這是神藉著新約聖經的第一卷書向我們發出的第一個決定性 的問題。我們的人生是"成功的"或"失敗的"，就在乎我們的如何來回答這一個問 題！
（一）作者﹕
由太10﹕2-4可見，他是十二使徒之一。再由太9﹕9；可2﹕14；路5﹕27這三處 的對照可見，他另有一個名字為"利未"；並且，當主耶穌呼召他時，他是一個在 收稅的稅吏。（主耶穌從來不呼召一個懶惰的人；被祂呼召的，往往是一個殷勤的 、正在盡自己之本分的人。）
（二）主題﹕
在舊約時代，神曾經與兩個人立約﹕
（1）亞伯拉罕約﹕（創12﹕1-3；22﹕17-18）
神應許由"亞伯拉罕的後裔"叫萬國得福。
（2）大衛約﹕（撒下7﹕5-17）
神應許"大衛的後裔"要永遠作王。 那麼，馬太福音就是要顯出"主耶穌基督就 是這兩個約的完成者"；祂的來到，就是這兩個約的應驗。
（三）分段﹕
一共可以分成七大段﹕
（1）君王的家譜、降生、和童年﹕（1﹕-2﹕）
本書的主題在一開始就顯明出來。由1﹕1-17的家譜，馬太推溯出主耶穌就是大 衛王位的合法繼承人。同時，因為祂又是亞伯拉罕的後裔（1節）；所以，祂也是亞 伯拉罕約的完成者。在1﹕23，他引用賽7﹕14的話來宣佈"基督為童女所生的事 實是舊約聖經預言的應驗"。馬太還記了很多舊約中的預言都應驗在主耶穌身上 的證明；例如在2﹕5，15，17，23都同樣的顯出，有關主耶穌的一切都是舊約預 言的應驗。關於主耶穌降生的故事（2﹕1-12），是馬太和路加互相補充的。順便 提一下往往被"誤傳"的事﹕（A）"三博士"（2﹕1並沒有說到"數目"）；（B）博士們 所拜的是在"房子"中的"小孩子"（2﹕11），而非是在"馬槽"中的"嬰孩"。這一段 就以"逃亡埃及"和"回到拿撒勒居住"作為結束。
（2）君王的宣告---天國近了﹕（3﹕-12﹕）
有人說，馬太福音更合適的當稱之為"君王的福音"。因為在馬太福音中，主耶穌 被宣稱為是"以色列的君王"；先是被施洗約翰，後是主耶穌的自稱，最後是被祂 的門徒們所稱。但馬太福音也可稱之為"被拒的福音"；因為幾乎由一開始，我們 就可以見到人對這位君王的反對和拒絕。繼3﹕2的施洗約翰宣告"天國近了"的 信息之後，接著就記載了主耶穌的受洗和受魔鬼的試探。到第4章主耶穌開始公 開的作工時，祂所傳的是與施洗約翰相同的信息﹕"天國近了"（4﹕17）。"天國" 這個名詞是惟有馬太所用到的（意義與"神國"是相同的）；它的根源很可能是由 於但以理所說的一句話﹕"天上的神必另立一國"（但2﹕44）。馬太並不記載主耶 穌早期在猶太地所作的工；從4﹕18開始，就記祂在加利利的工作。第5章到第7 章的"登山寶訓"是天國的君王所定的"天國的憲法"。這些話不是對未信主的人 說的；因為，一個人不能因遵行這些話而得救。這些乃是對屬主的人所宣稱的一 些生活的原則；但是，由5﹕48可見，也不是我們靠自己的力量可以做得到的。第 8、9章中所行的神蹟，正如8﹕17所言，都是為要應驗舊約聖經的預言。第10章 記載主耶穌差遣使徒們。在11和12章，主耶穌宣佈祂自己的身份（11﹕10；12﹕ 6等等）。
（3）君王的比喻﹕（13﹕）
一共說了七個。比喻的內容是講到﹕當天國的君王不在世上時，"天國的存在" 是個奧祕（11節）。就是說，一個人"有沒有天國"或"是否屬天國"，好像全在乎他 "在口中"或"外表上"的承認；但其中有"真的"，也有"假的"。同時，"罪"的勢力 好像也會參透在"天國的裏面"；但至終，有一天會被分別出來。這一段，以主耶 穌的"被拒絕"作為結束（57-58節）。
（4）君王的退隱﹕（14﹕-18﹕）
在這一段中，主耶穌多注重於對門徒的教導；從14﹕12-13可見，是由於施洗約 翰之被殺的事件而引起的。然而，因著"人的需要"，仍有14和15章的餵飽五千人 和四千人的事蹟。在第16章，主耶穌首次提到"建造教會"，以及預言到"祂的死 和復活"的事。第17章的變像，是千禧年國中之光景的預演。在18章中，祂教導 門徒們"謙卑"和"饒恕"的道理，因為這兩點是作天國的百姓之根基！（這些也是 我們一輩要學習的功課。）
（5）君王面對反抗者﹕（19﹕-23﹕）
這一段是記載主耶穌在被釘死前數月中的事。由21章開始，是記載最後一個禮 拜中的事。再一次，馬太明言"主耶穌騎驢進耶路撒冷"是舊約聖經的亞9﹕9之 預言的應驗（21﹕4-5）。第22章是與仇敵的對話。第23章記載到主耶穌在嚴責法 利賽人之後（1-36節），接著所說的是為他們的歎息之言（37-39節）。（可見"責備 "和"漫罵"是完全不同的兩回事。所以，當我們"以愛心說誠實話"去責備人時， 我們的心情不應當是"暢快的"，而應當是"沉重的"。結33﹕11同樣的告訴我們 神的心情﹕"主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡。惟喜悅 惡人轉離所行的道而活。以色列家阿，你們轉回、轉回吧，離開惡道。何必死亡呢 ？"因此，深信當神在將來審判罪人之時，祂有"怒氣"，這是不錯的，因為祂"恨 惡罪"。但祂絕不是"以懲罰惡人為樂"，或以使人受苦來作為祂發洩怒氣的動作 。也就是因為神的這種大愛，纔能熔化我們的鐵石之心來歸向祂！）
（6）君王的預言﹕（24﹕-25﹕）
這一段通常被稱為是"橄欖山的談話"，因為是在橄欖山上說的。在24章中，主 耶穌特別來回答門徒們所問的有關"聖殿被毀"、"祂的再來"、和"世界的末了"的 三個問題（24﹕3）。第25章講到祂再來之時，要帶來對以色列和列國的審判。
（7）君王的被捉、受審、釘死、埋葬、和復活﹕（26﹕-28﹕）
人們對基督的拒絕在這一段中達到了頂點﹕祂被猶大出賣、被彼得否認、在彼 拉多手下受審，直到最後的受苦、受死、且死在十字架上。好像這不是一個君王 當有的下場。是的，這不是君王當有的下場。但因為這一位"大衛的作君王的子 孫"，祂也是"亞伯拉罕的後裔"；因此，祂必須"死在十字架"，纔能開出一條"叫 萬國得福"的道路。當祂從死中復活時，祂纔真正的完成了"大衛約"和"亞伯拉罕 約"！從28﹕18-20我們看見，祂又得回了君王的身份和權柄而來作出這一個"差 遣"的吩咐。對我們來說，第18節的話是一個寶貴的應許。因為，只要我們是活在 主的裏面之時，這權柄也是我們可以享受到的。
結論﹕
看完了馬太福音，它的信息對我們信主的人之功用乃是﹕我們對自己所信的主 有否真正的認識到"祂是君王"？（是否經常的順服祂？是否時常向祂俯伏下拜、 經歷祂的權柄？）這是神藉著新約聖經的第一卷書向我們發出的第一個決定性 的問題。我們的人生是"成功的"或"失敗的"，就在乎我們的如何來回答這一個問 題！