第六課 “婚姻”的問題（林前7﹕）
從第七章開始，來到了本書的最後一大段。下面，我們繼續來寫大綱﹕
（四）對教會的指示﹕（7﹕1-16﹕4）
在上第一課時曾提起﹕保羅寫本書的一個原因、是因為有三個人從哥林多教會來（16﹕17），並且帶來教會所寫的一封信；在信中，他們問了保羅一些問題。所以保羅在7﹕1上半節說﹕“論到你們信上所提的事”；可見，從這裏開始、保羅就來一一的回答這些問題了。那麼，哥林多教會的這些問題，不但是他們在當時的問題，也是在各地方教會中常常會面對的、使人困惱的問題。今天要念的，是保羅所回答的第一個問題﹕
（1）婚姻﹕（7﹕1-40）
從筆者第一次念這一章聖經（那已經是五、六十年前的事了），這裏面所說的一些話，就對本人產生了不能磨滅的影響。事實上，這一章聖經所說的話、不但能給個人帶來亮光，也是在真理上很重要的一段話；因為，如果沒有這一段經文，我們對“婚姻”這件事的認識、實在是非常有限的。
我們最多只能從創世記知道“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”、由以弗所書知道“丈夫要愛妻子，妻子要順服丈夫”，以及從福音書中看到“主所說的一些有關離婚和獨身的事”。但惟有在林前第七章，神藉著保羅說出了一些“信主的人對婚姻這件事、所應有的正確態度”；他給我們信主的人指出一些重要的屬靈原則，使我們在世界的潮流中不至於迷了方向。
按照一般世上的哲學或社會上的看法，“男大當婚、女大當嫁”是一件天經地義、從小就灌輸在腦中的說法。因此，當一個人到了他或她應當婚嫁之時、而仍沒有動靜的話，就會使人對之加上一個問號、產生一種特殊的看法。事實上也是，大部分的單身人、是往往有他或她的與眾不同的地方。（即使沒有其他的不同之處，單單因為他們“單身人”的身份、就已經使他們與眾不同了。）然而一個信主的人，如果他或她能夠走在神話語、或神旨意中的話，那麼“單身”或“雙身”就跟這個人“是否成為怪人”的這件事沒什麼關係了。藉著這章聖經的話，神叫我們看見﹕“婚姻”並非是人生中唯一的要事，更不是人生的目標！（這是個重要的知識，因為多少人受了社會的壓力、或由於對此事的認識不清，一生就落在一個陰影之下，以為「一個沒有婚姻的生活就是個不完全的人生」。）但從另一方面來說，“婚姻”這件事本身、也的確是人生中的一件大事，因為我們對它的處理得當或不當、是能影響我們整個的人生的。
尤其是對一個信主的人來說，我們對這件事的正確認識、與“神的旨意在我們身上能否完成”，是有它直接或間接之關係的。現在，我們把這一章簡單的分成兩段來看﹕
（A）原則性的話﹕（7﹕1-9）
第1節下﹕“【我說】男不近女倒好。”第8節﹕“我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。”很多人時常會問的一個問題，就是﹕“保羅有沒有結婚？”那麼，根據他在這裏所寫的、可以很明顯的看出﹕在當時，他是以一個單身人的語氣來說話的。也是根據保羅在這一段中的回答，我們可以猜測到當時哥林多教會中一些人的問題可能是﹕“「守童身（或獨身）」是否是一種最好的、當採取的生活方式？”所以，保羅就在這一段中給他們看到有三方面的原則。從表面上看，他是在回答“守童身”的問題。但事實上，這裏面也就包括了一些對“婚姻”的原則﹕
【I】“守童身”是值得羨慕的，但並非是“絕對必須”的﹕（7﹕1-2）
再唸第1節下﹕“【我說】男不近女倒好。”保羅的第一句話就肯定的說﹕“守童身是一件好事。”但接著第2節﹕“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。”
保羅體會到﹕這不是一件每個人都能實行的事。在太19﹕10-12記載，門徒們就曾向主請教過這個“獨身”的問題，主的回答是﹕“這話不是人都能領受的。”因為對極大部分的人來說，人類具有這種生理上的需要；尤其是在像哥林多這類的道德水準低落的城市中，如果要勉強在那種環境中過一個禁慾主義的生活的話，往往所收的會是一個反效果、或往往會造成有一個不道德的生活的結果。
因此一般來說，對大部分的人而言﹕有一個“正常的婚姻生活”、反而是一個“避免犯淫亂的罪”的生活；所以，結婚是比守童身來得更好。可是，更進一步的來說，婚姻的關係並非只是在消極的為要避免犯淫亂的罪；因為由弗5﹕22-33更可以知道﹕“夫婦的關係”是使人最能實際體會到“基督與教會之間的關係”的一種關係。（筆者深信﹕這也是神所以設立“婚姻”制度、其中最深一層的目標。）所以，這是有夫婦生活的人、一生所當特別追求明白的一件事。
【II】“守童身”並不就代表“更屬靈”﹕（7﹕3-6）
這句話並沒有出現在這幾節經文中，而是我們在這幾句話中所得到的一個思想。保羅在這裏是在講到“夫婦之間的婚姻生活”。這是因為有人以為﹕如果不履行婚姻生活（或是根本就沒有婚姻生活），這是一種比較屬靈的表現（或是一種更虔誠、更愛主的表現）。
那麼，這當然是一種不正確的思想，尤其是對一個已經結婚的人來說，這更是一種自私的表現；因為第3-4節告訴我們﹕“丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”然後在下面一節，保羅就說到“惟有在這些條件之下，夫婦之間可以暫時停止實行婚姻生活”﹕
（甲）“兩相情願”﹕第5節上﹕“夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願。”這是說到﹕“如此行”、應當是一件雙方都同意的事，不能只是出於一方的感動；
（乙）“暫時分房”﹕（第5節中）換言之﹕這是暫時的、是短期的；和
（丙）“為要專心禱告”﹕第5節下﹕“為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。”就是說﹕“如此行”是單單為了有一個屬靈的目的。
除了在這三個條件之內，夫婦之間必須履行經常的、正當的“婚姻生活”。保羅在第6節更強調說﹕“我說這話，原是准【你們】的，不是命【你們】的。”意思就是﹕第5節裏面所提到的三個情況，並非是“必須有”的事情。總之﹕基督徒的婚姻所帶來的一個責任，就是“他或她不再是自己的人了”，因為“夫婦是一體”；任何事情關係到丈夫的，必定也就牽連到妻子（反之也是如此）。因此，夫婦之中的任何一方，都不可以再作任何重要的、單獨行動的決定了。
【III】“守童身”是“神旨意”的一種結果﹕（7﹕7-9）
一般人往往以為﹕一個沒有結過婚的人是個在生命中缺了一部分、或是個有不完全的人生的人，因為他們沒有一般人所有的和所要的。但保羅在第7節說﹕“我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。”同時，從主耶穌在太19章的談話中也叫我們知道﹕“守童身”可以是從神來的一個“恩賜”；神能夠在心理上和在屬靈的裏面、來在單身的人身上補足他或她所過的這一種沒有伴侶的生活！還有，這節聖經也叫我們知道﹕我們不應當自然的以為“每一個基督徒都是應當結婚的”；不是的，因為我們在此看到﹕“獨身也可能是神在某人身上所定的一個旨意。”
再有，當我們跟未婚的弟兄姐妹提到“在婚姻上明白神的旨意”時，往往我們的意思只是在強調“要跟誰結婚”這方面、而很少想到要他們知道﹕可能“獨身”也是明白神的旨意的另一個結果（若真是如此，我們就是在真理的教導上不夠平衡了）。
的確，這是一件個人必須在神面前要追求明白的事；如果我們是很坦誠的要明白神的旨意的話，祂就一定會讓我們很清楚的看到“自己的恩賜”是甚麼；“結婚”或“獨身”都可以是神的恩賜。總之，對一個信主的人來說，我們必須在這件事上明白神的旨意；不是因為自己“喜歡獨身”或是“不得已、因為找不到對象”，不是的。“結婚”是出於神的旨意，“獨身”也是出於神的旨意纔是。因為，我們在神的旨意中過一個單身人的生活、會遠比我們不在神的旨意中過一個結婚的生活來得更好；儘管社會、家人、甚至教會有時都會給單身人各種的壓力，但一個人若是走在神的旨意中，他或她心中就有足夠的力量來勝過這一切、而絕對不致使自己成為一個“古怪的人”的。
（B）細則性的話﹕（7﹕10-40）
這一大段可以分成兩部分，因為保羅在此是在向兩種不同的對象說話﹕
【I】對“已婚的人”說的話﹕（7﹕10-24）
自古至今，在已婚的人中所存在的一個最大的問題，就是“離婚”的問題。那麼，在保羅寫信的對象、已婚的基督徒之中，又有兩種不同的處境﹕一種是夫婦二人都是基督徒；另一種是夫婦之中只有一方是信主的人。然而，保羅對這兩種情況之下的人所給的回答、卻是同樣的﹕“不可離婚。”第10-11節是保羅對夫婦都是基督徒的人所說的話。第10節﹕“至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說﹕妻子不可離開丈夫。”
保羅在此還特別強調﹕“這不單單是我的吩咐，其實是主的吩咐；就是﹕「妻子不可離開丈夫。」”（當然，在第11節的末了保羅也同樣的加上一句說﹕“丈夫也不可離棄妻子。”）所謂的“主的吩咐”，是指主耶穌在可10﹕1-12所說的話；主在那裏清楚的認定了“婚姻之約在今生的永久性”。（所以更可見﹕教會當如何謹慎的來處理有關離婚的案件呢！）但是第11節上﹕“若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。”保羅說“若是．．．”，可見他也知道離婚的事仍是一個事實，仍是會發生的；然而，在這裏也叫我們知道﹕“若是已經離了婚的，就不可以再婚；唯一可能的事，就是與以前的丈夫或妻子再和好。”
接著，從第12-16節、是保羅對夫婦之中只有一位是基督徒的人說的話。第12節﹕“我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。”這節話常常叫人起疑問，以為﹕這一段中以下的話都只是保羅的意見。其實，保羅的意思乃是﹕因為主在世上時沒有對這類情況的事有過明顯的意見，所以他不能像在上面一般的引用到主的話語。
事實上，保羅在這裏所說的話、當然也是出於聖靈的感動，所以也是同樣的帶著權柄的。其實，假如我們把第10節和這一節的語氣拿來相較的話，就可以看到﹕保羅在此不但不是在減輕他的話之權威性，反而是加強了自己的話之權威；因為他的話就如同是主所說的話一般（第25節和第40節都是同樣的情形）。
接下去，保羅就講到三個“為甚麼不要離婚”的理由﹕
（甲）為兒女們的益處﹕第14節﹕“因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔；並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。”這不是說“不信的對方和兒女就能夠自然得救”的意思；當然不是的。據說，這裏的“聖潔”這個字、就是聖經中所用的“分別為聖”的“聖”字。所以保羅的意思是﹕一方面是指因為神承認他們的婚約，所以他們的兒女是合法的；另一方面，特別是孩子們、如果有一個正常的家庭生活的話，是比較容易從信主的父親或母親受影響、以致能接受主而得救的；
（乙）神要我們和睦﹕第15節﹕“倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。”由於信主的人是“與神相和”的人，所以信主的人最明顯的一個表現、就是在“他或她也是一個願意與人和睦相處”的人。這一種與神之間的平安、是應當在他或她生命中的各方面流露出來的。（因此，一個到處容易與人起爭論的基督徒、就是一件很希奇的事情了。）那麼，第一個應當流露這種平安的地方、就是在信主的人自己的家中。然而，如果那不信的一方堅持要離去，那就也是沒有辦法的事了；和
（丙）可能使那未信的成為信的人﹕第16節﹕“你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？”一個真正有信心的人之生活、是最能影響自己家裏的人的，因為這個每天跟我們生活在一起的人、不得不每天在家中“看”我們講道。日子久了，這個“道”總會叫對方受到感動的。
那麼，從第17-24節所說的、是保羅對自己在上面為甚麼說“不可離婚”這句話所作的一個解釋。他的中心思想是在第20節﹕“各人蒙召的時候是甚麼身份，仍要守住這身份。”這節話是一個屬靈的原則；應當是我們可以應用在生活中的每一方面的，當然也包括了婚姻的問題在內。
我們往往以為﹕一切問題的產生、都是因為環境不良的緣故；所以要離婚、要有所改變，以改變環境來作為解決問題的方法。但是對一個基督徒來說，聖經的教導是﹕我們應當就在今天的處境中，靠神的恩典來服事神、來生活；不要想“等到環境改良纔能有所作為”，不是的。因為我們可以放膽說﹕“一切的問題都是靈性的問題。”所以，靈性中的問題、就不是“環境改良”所能夠解決的。如果我們不能在今天有力量來服侍神，那麼，在任何一個環境中我們也仍是不能服侍祂的。然而，神的話同時也給我們看到有另一方面的真理；第21節﹕“你是作奴僕蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。”
這是說﹕假如在不跟神話語有衝突的條件下、我們能夠改善環境的話，我們也儘管可以抓住機會去行的。所以，第20節的這些話、並非是叫我們不求上進的意思。
【II】對“未婚的人”說的話﹕（7﹕25-40）
保羅在這一段中，是向三種不同的對象說話﹕
（甲）向未婚者本身﹕（7﹕25-35）
保羅的意見仍是與前面是一樣的，就是﹕“獨身是比較好，但結婚也並不犯罪。”只是，他在這裏還加上了三個“為甚麼獨身比較好”的理由﹕
（壹）因“現今的艱難”﹕第26-28節﹕“因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢？就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢？就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難；我卻願意你們免這苦難。”主耶穌在路21﹕23所說的話、以及我們一般所謂的“家累”，也都是同樣的意思。因為獨身的人在艱難的時期中，是比較容易生存的；
（貳）因“時候減少了”﹕第29-31節﹕“弟兄們，我對你們說﹕時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；．．．用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。”這世界將要過去、主耶穌將要快再來，而婚姻只是在今生所存在的關係；我們的時間應當用在能永存的事物上；
（參）因能“無所掛慮”﹕第32-35節﹕“我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。．．．沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。”
這是最現實的一點。結了婚的人，往往會以家庭為重（這也是對的事，很難說它不對）；但在服事主的事上，就分了注意力。拿保羅為例﹕如果他有家，可能他就不那麼自由、能作成使徒行傳中的那些工作了，也更可能他就沒有那麼多的時間來寫如此多的書信了。再說一次﹕結婚並不是犯罪，但未婚的基督徒卻都當帶著禱告、和尋求神心意的態度來好好的念這段話。
（乙）向有未婚兒女的家長們﹕（7﹕36-38）
第38節﹕“這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”保羅的這些話，是因為當時的背景、婚姻是由父母作主的。今天雖然有所不同，但為人父母的在此當能見到﹕兒女們的婚姻仍然間接的是父母們的責任。作父母的應當真正在禱告中盡責任、應當有體貼神旨意的心情來衡量兒女們的婚事。不然的話，基督徒的父母與世上的父母有甚麼不同呢？
（丙）向寡婦們﹕（7﹕39-40）
第39節﹕“丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裏面的人。”婚約是只有在對方還活著的時候有效的。“只是要嫁這在主裏面的人”；這話其實也是向所有要結婚的基督徒們說的。第40節﹕“然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。”仍是同樣的勸告。
結論﹕
“婚姻”的確對人生是有相當的影響力；但聖經叫我們看見﹕它並不是一個完美和滿足的人生之根基。惟有當一個信主的人在愛主和順服主的心態中、以“如何能更有效的服侍神”作為他或她各方面生活的出發點的時候（這裏面當然也包括了婚姻的問題在內），當一個神的兒女對人生有這樣的動機的時候，這纔是一個“真正豐滿的人生”之開始呢！
（四）對教會的指示﹕（7﹕1-16﹕4）
在上第一課時曾提起﹕保羅寫本書的一個原因、是因為有三個人從哥林多教會來（16﹕17），並且帶來教會所寫的一封信；在信中，他們問了保羅一些問題。所以保羅在7﹕1上半節說﹕“論到你們信上所提的事”；可見，從這裏開始、保羅就來一一的回答這些問題了。那麼，哥林多教會的這些問題，不但是他們在當時的問題，也是在各地方教會中常常會面對的、使人困惱的問題。今天要念的，是保羅所回答的第一個問題﹕
（1）婚姻﹕（7﹕1-40）
從筆者第一次念這一章聖經（那已經是五、六十年前的事了），這裏面所說的一些話，就對本人產生了不能磨滅的影響。事實上，這一章聖經所說的話、不但能給個人帶來亮光，也是在真理上很重要的一段話；因為，如果沒有這一段經文，我們對“婚姻”這件事的認識、實在是非常有限的。
我們最多只能從創世記知道“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體”、由以弗所書知道“丈夫要愛妻子，妻子要順服丈夫”，以及從福音書中看到“主所說的一些有關離婚和獨身的事”。但惟有在林前第七章，神藉著保羅說出了一些“信主的人對婚姻這件事、所應有的正確態度”；他給我們信主的人指出一些重要的屬靈原則，使我們在世界的潮流中不至於迷了方向。
按照一般世上的哲學或社會上的看法，“男大當婚、女大當嫁”是一件天經地義、從小就灌輸在腦中的說法。因此，當一個人到了他或她應當婚嫁之時、而仍沒有動靜的話，就會使人對之加上一個問號、產生一種特殊的看法。事實上也是，大部分的單身人、是往往有他或她的與眾不同的地方。（即使沒有其他的不同之處，單單因為他們“單身人”的身份、就已經使他們與眾不同了。）然而一個信主的人，如果他或她能夠走在神話語、或神旨意中的話，那麼“單身”或“雙身”就跟這個人“是否成為怪人”的這件事沒什麼關係了。藉著這章聖經的話，神叫我們看見﹕“婚姻”並非是人生中唯一的要事，更不是人生的目標！（這是個重要的知識，因為多少人受了社會的壓力、或由於對此事的認識不清，一生就落在一個陰影之下，以為「一個沒有婚姻的生活就是個不完全的人生」。）但從另一方面來說，“婚姻”這件事本身、也的確是人生中的一件大事，因為我們對它的處理得當或不當、是能影響我們整個的人生的。
尤其是對一個信主的人來說，我們對這件事的正確認識、與“神的旨意在我們身上能否完成”，是有它直接或間接之關係的。現在，我們把這一章簡單的分成兩段來看﹕
（A）原則性的話﹕（7﹕1-9）
第1節下﹕“【我說】男不近女倒好。”第8節﹕“我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。”很多人時常會問的一個問題，就是﹕“保羅有沒有結婚？”那麼，根據他在這裏所寫的、可以很明顯的看出﹕在當時，他是以一個單身人的語氣來說話的。也是根據保羅在這一段中的回答，我們可以猜測到當時哥林多教會中一些人的問題可能是﹕“「守童身（或獨身）」是否是一種最好的、當採取的生活方式？”所以，保羅就在這一段中給他們看到有三方面的原則。從表面上看，他是在回答“守童身”的問題。但事實上，這裏面也就包括了一些對“婚姻”的原則﹕
【I】“守童身”是值得羨慕的，但並非是“絕對必須”的﹕（7﹕1-2）
再唸第1節下﹕“【我說】男不近女倒好。”保羅的第一句話就肯定的說﹕“守童身是一件好事。”但接著第2節﹕“但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。”
保羅體會到﹕這不是一件每個人都能實行的事。在太19﹕10-12記載，門徒們就曾向主請教過這個“獨身”的問題，主的回答是﹕“這話不是人都能領受的。”因為對極大部分的人來說，人類具有這種生理上的需要；尤其是在像哥林多這類的道德水準低落的城市中，如果要勉強在那種環境中過一個禁慾主義的生活的話，往往所收的會是一個反效果、或往往會造成有一個不道德的生活的結果。
因此一般來說，對大部分的人而言﹕有一個“正常的婚姻生活”、反而是一個“避免犯淫亂的罪”的生活；所以，結婚是比守童身來得更好。可是，更進一步的來說，婚姻的關係並非只是在消極的為要避免犯淫亂的罪；因為由弗5﹕22-33更可以知道﹕“夫婦的關係”是使人最能實際體會到“基督與教會之間的關係”的一種關係。（筆者深信﹕這也是神所以設立“婚姻”制度、其中最深一層的目標。）所以，這是有夫婦生活的人、一生所當特別追求明白的一件事。
【II】“守童身”並不就代表“更屬靈”﹕（7﹕3-6）
這句話並沒有出現在這幾節經文中，而是我們在這幾句話中所得到的一個思想。保羅在這裏是在講到“夫婦之間的婚姻生活”。這是因為有人以為﹕如果不履行婚姻生活（或是根本就沒有婚姻生活），這是一種比較屬靈的表現（或是一種更虔誠、更愛主的表現）。
那麼，這當然是一種不正確的思想，尤其是對一個已經結婚的人來說，這更是一種自私的表現；因為第3-4節告訴我們﹕“丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”然後在下面一節，保羅就說到“惟有在這些條件之下，夫婦之間可以暫時停止實行婚姻生活”﹕
（甲）“兩相情願”﹕第5節上﹕“夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願。”這是說到﹕“如此行”、應當是一件雙方都同意的事，不能只是出於一方的感動；
（乙）“暫時分房”﹕（第5節中）換言之﹕這是暫時的、是短期的；和
（丙）“為要專心禱告”﹕第5節下﹕“為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。”就是說﹕“如此行”是單單為了有一個屬靈的目的。
除了在這三個條件之內，夫婦之間必須履行經常的、正當的“婚姻生活”。保羅在第6節更強調說﹕“我說這話，原是准【你們】的，不是命【你們】的。”意思就是﹕第5節裏面所提到的三個情況，並非是“必須有”的事情。總之﹕基督徒的婚姻所帶來的一個責任，就是“他或她不再是自己的人了”，因為“夫婦是一體”；任何事情關係到丈夫的，必定也就牽連到妻子（反之也是如此）。因此，夫婦之中的任何一方，都不可以再作任何重要的、單獨行動的決定了。
【III】“守童身”是“神旨意”的一種結果﹕（7﹕7-9）
一般人往往以為﹕一個沒有結過婚的人是個在生命中缺了一部分、或是個有不完全的人生的人，因為他們沒有一般人所有的和所要的。但保羅在第7節說﹕“我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。”同時，從主耶穌在太19章的談話中也叫我們知道﹕“守童身”可以是從神來的一個“恩賜”；神能夠在心理上和在屬靈的裏面、來在單身的人身上補足他或她所過的這一種沒有伴侶的生活！還有，這節聖經也叫我們知道﹕我們不應當自然的以為“每一個基督徒都是應當結婚的”；不是的，因為我們在此看到﹕“獨身也可能是神在某人身上所定的一個旨意。”
再有，當我們跟未婚的弟兄姐妹提到“在婚姻上明白神的旨意”時，往往我們的意思只是在強調“要跟誰結婚”這方面、而很少想到要他們知道﹕可能“獨身”也是明白神的旨意的另一個結果（若真是如此，我們就是在真理的教導上不夠平衡了）。
的確，這是一件個人必須在神面前要追求明白的事；如果我們是很坦誠的要明白神的旨意的話，祂就一定會讓我們很清楚的看到“自己的恩賜”是甚麼；“結婚”或“獨身”都可以是神的恩賜。總之，對一個信主的人來說，我們必須在這件事上明白神的旨意；不是因為自己“喜歡獨身”或是“不得已、因為找不到對象”，不是的。“結婚”是出於神的旨意，“獨身”也是出於神的旨意纔是。因為，我們在神的旨意中過一個單身人的生活、會遠比我們不在神的旨意中過一個結婚的生活來得更好；儘管社會、家人、甚至教會有時都會給單身人各種的壓力，但一個人若是走在神的旨意中，他或她心中就有足夠的力量來勝過這一切、而絕對不致使自己成為一個“古怪的人”的。
（B）細則性的話﹕（7﹕10-40）
這一大段可以分成兩部分，因為保羅在此是在向兩種不同的對象說話﹕
【I】對“已婚的人”說的話﹕（7﹕10-24）
自古至今，在已婚的人中所存在的一個最大的問題，就是“離婚”的問題。那麼，在保羅寫信的對象、已婚的基督徒之中，又有兩種不同的處境﹕一種是夫婦二人都是基督徒；另一種是夫婦之中只有一方是信主的人。然而，保羅對這兩種情況之下的人所給的回答、卻是同樣的﹕“不可離婚。”第10-11節是保羅對夫婦都是基督徒的人所說的話。第10節﹕“至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說﹕妻子不可離開丈夫。”
保羅在此還特別強調﹕“這不單單是我的吩咐，其實是主的吩咐；就是﹕「妻子不可離開丈夫。」”（當然，在第11節的末了保羅也同樣的加上一句說﹕“丈夫也不可離棄妻子。”）所謂的“主的吩咐”，是指主耶穌在可10﹕1-12所說的話；主在那裏清楚的認定了“婚姻之約在今生的永久性”。（所以更可見﹕教會當如何謹慎的來處理有關離婚的案件呢！）但是第11節上﹕“若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。”保羅說“若是．．．”，可見他也知道離婚的事仍是一個事實，仍是會發生的；然而，在這裏也叫我們知道﹕“若是已經離了婚的，就不可以再婚；唯一可能的事，就是與以前的丈夫或妻子再和好。”
接著，從第12-16節、是保羅對夫婦之中只有一位是基督徒的人說的話。第12節﹕“我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。”這節話常常叫人起疑問，以為﹕這一段中以下的話都只是保羅的意見。其實，保羅的意思乃是﹕因為主在世上時沒有對這類情況的事有過明顯的意見，所以他不能像在上面一般的引用到主的話語。
事實上，保羅在這裏所說的話、當然也是出於聖靈的感動，所以也是同樣的帶著權柄的。其實，假如我們把第10節和這一節的語氣拿來相較的話，就可以看到﹕保羅在此不但不是在減輕他的話之權威性，反而是加強了自己的話之權威；因為他的話就如同是主所說的話一般（第25節和第40節都是同樣的情形）。
接下去，保羅就講到三個“為甚麼不要離婚”的理由﹕
（甲）為兒女們的益處﹕第14節﹕“因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔；並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。”這不是說“不信的對方和兒女就能夠自然得救”的意思；當然不是的。據說，這裏的“聖潔”這個字、就是聖經中所用的“分別為聖”的“聖”字。所以保羅的意思是﹕一方面是指因為神承認他們的婚約，所以他們的兒女是合法的；另一方面，特別是孩子們、如果有一個正常的家庭生活的話，是比較容易從信主的父親或母親受影響、以致能接受主而得救的；
（乙）神要我們和睦﹕第15節﹕“倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。”由於信主的人是“與神相和”的人，所以信主的人最明顯的一個表現、就是在“他或她也是一個願意與人和睦相處”的人。這一種與神之間的平安、是應當在他或她生命中的各方面流露出來的。（因此，一個到處容易與人起爭論的基督徒、就是一件很希奇的事情了。）那麼，第一個應當流露這種平安的地方、就是在信主的人自己的家中。然而，如果那不信的一方堅持要離去，那就也是沒有辦法的事了；和
（丙）可能使那未信的成為信的人﹕第16節﹕“你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？”一個真正有信心的人之生活、是最能影響自己家裏的人的，因為這個每天跟我們生活在一起的人、不得不每天在家中“看”我們講道。日子久了，這個“道”總會叫對方受到感動的。
那麼，從第17-24節所說的、是保羅對自己在上面為甚麼說“不可離婚”這句話所作的一個解釋。他的中心思想是在第20節﹕“各人蒙召的時候是甚麼身份，仍要守住這身份。”這節話是一個屬靈的原則；應當是我們可以應用在生活中的每一方面的，當然也包括了婚姻的問題在內。
我們往往以為﹕一切問題的產生、都是因為環境不良的緣故；所以要離婚、要有所改變，以改變環境來作為解決問題的方法。但是對一個基督徒來說，聖經的教導是﹕我們應當就在今天的處境中，靠神的恩典來服事神、來生活；不要想“等到環境改良纔能有所作為”，不是的。因為我們可以放膽說﹕“一切的問題都是靈性的問題。”所以，靈性中的問題、就不是“環境改良”所能夠解決的。如果我們不能在今天有力量來服侍神，那麼，在任何一個環境中我們也仍是不能服侍祂的。然而，神的話同時也給我們看到有另一方面的真理；第21節﹕“你是作奴僕蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。”
這是說﹕假如在不跟神話語有衝突的條件下、我們能夠改善環境的話，我們也儘管可以抓住機會去行的。所以，第20節的這些話、並非是叫我們不求上進的意思。
【II】對“未婚的人”說的話﹕（7﹕25-40）
保羅在這一段中，是向三種不同的對象說話﹕
（甲）向未婚者本身﹕（7﹕25-35）
保羅的意見仍是與前面是一樣的，就是﹕“獨身是比較好，但結婚也並不犯罪。”只是，他在這裏還加上了三個“為甚麼獨身比較好”的理由﹕
（壹）因“現今的艱難”﹕第26-28節﹕“因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢？就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢？就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難；我卻願意你們免這苦難。”主耶穌在路21﹕23所說的話、以及我們一般所謂的“家累”，也都是同樣的意思。因為獨身的人在艱難的時期中，是比較容易生存的；
（貳）因“時候減少了”﹕第29-31節﹕“弟兄們，我對你們說﹕時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；．．．用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。”這世界將要過去、主耶穌將要快再來，而婚姻只是在今生所存在的關係；我們的時間應當用在能永存的事物上；
（參）因能“無所掛慮”﹕第32-35節﹕“我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。．．．沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。”
這是最現實的一點。結了婚的人，往往會以家庭為重（這也是對的事，很難說它不對）；但在服事主的事上，就分了注意力。拿保羅為例﹕如果他有家，可能他就不那麼自由、能作成使徒行傳中的那些工作了，也更可能他就沒有那麼多的時間來寫如此多的書信了。再說一次﹕結婚並不是犯罪，但未婚的基督徒卻都當帶著禱告、和尋求神心意的態度來好好的念這段話。
（乙）向有未婚兒女的家長們﹕（7﹕36-38）
第38節﹕“這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。”保羅的這些話，是因為當時的背景、婚姻是由父母作主的。今天雖然有所不同，但為人父母的在此當能見到﹕兒女們的婚姻仍然間接的是父母們的責任。作父母的應當真正在禱告中盡責任、應當有體貼神旨意的心情來衡量兒女們的婚事。不然的話，基督徒的父母與世上的父母有甚麼不同呢？
（丙）向寡婦們﹕（7﹕39-40）
第39節﹕“丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裏面的人。”婚約是只有在對方還活著的時候有效的。“只是要嫁這在主裏面的人”；這話其實也是向所有要結婚的基督徒們說的。第40節﹕“然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。”仍是同樣的勸告。
結論﹕
“婚姻”的確對人生是有相當的影響力；但聖經叫我們看見﹕它並不是一個完美和滿足的人生之根基。惟有當一個信主的人在愛主和順服主的心態中、以“如何能更有效的服侍神”作為他或她各方面生活的出發點的時候（這裏面當然也包括了婚姻的問題在內），當一個神的兒女對人生有這樣的動機的時候，這纔是一個“真正豐滿的人生”之開始呢！