第二課 在患難中的安慰（林後1﹕1-11）
從這一課開始，我們要來進入正文了。今天要念的這十一節經文，可以把它們分成兩點來看﹕
（一）問安的話﹕（1﹕1-2）
第1節上﹕“奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太，寫信．．．。”首先，我們在這裏看到的是“寫信的人”。在保羅寫信的時代，跟我們目前的不一樣；當時的人是先告訴人“是誰寫的這封信”，然後才來提到收信人的名稱。那麼這封信本來是保羅寫的，所以，如果他單單提到自己的名字的話，提摩太是一定不會介意的；但是，保羅把提摩太的名字也放了進去。就在這件事上，我們至少也可以學到兩個功課﹕
（1）保羅給我們看到“作神的真僕人的榜樣”﹕就是說﹕當在事工上有所表揚的時候，保羅決不獨佔功勞。事實上，聖經的話也很清楚的告訴我們﹕在神國的工作上，決沒有一件事是從頭到尾都是一個人一手作成的。雖然在一方面來說，神的確往往只是興起少數的人作為領袖、藉著他們來作成祂的工作；但另一方面來說，這些人的所以能作成某些大工，在其中是必定有很多其他的人之工作在內的。因此，事奉神的人一定要避免在神的工作上、或在任何的場合，叫別人把一切的功勞都歸到了自己一個人的身上來。
（2）在主的裏面，用“弟兄”或“姐妹”的稱呼是極其合乎真理的一件事﹕筆者如此強調是因為覺得﹕有時候在教會中過份的注重對人的尊稱，反而是一件不太合適的事。例如﹕筆者的母親也是信主的人，所以在主內、她老人家是我的“姐妹”；但當然，我絕不能在家中稱呼她為“某某姐妹”，沒大沒小的、這絕不是聖經的教導。
然而，如果今天筆者想要在聚會中請她老人家帶領大家禱告的話，我就應當說“現在請我媽媽某某姐妹領我們禱告”，這會比較單單說“現在請媽媽領我們禱告”更加合適的；因為，對我們中間的年輕人來說，稱呼她一聲“媽媽”也是無所謂的，但對跟她年齡相仿的人來說，如何能如此呢？所以在私底下，我們可以（也應當）稱呼教會中的長者為“伯父母”等等的，但在公眾的場合中若稱呼任何信主的人為“弟兄”或“姐妹”、就並非是不恭敬或沒禮貌的事，反而是“合乎真理”的一個稱呼了。
就像這裏的保羅，他在事實上比提摩太年長好多、而且在私下是認提摩太為他“屬靈的兒子”的，但在這公開的場合中，保羅稱他為“兄弟”。（附帶的提一下﹕“弟兄”和“姐妹”實在是個“尊稱”來的，因為對尚未信主的朋友們、我們還不能夠如此的稱呼他們呢！）
另外在這半節聖經的話中，我們也可以看到保羅對自己擁有的“使徒的職分”、有兩個描寫﹕
（1）“奉神旨意”﹕就是說﹕“他很清楚自己的事奉是在神的旨意之中。”實在，我們每一個信主的人都有自己個人的一份、神所託付給我們作的工作；當然，不一定是要像保羅一般的擔任作“使徒”。
但如果我今天是在教會中作“招待”的，那我是否知道“這就是神要我作的”呢？這不是說“我們一定要先弄清楚是神的旨意、纔來開始在教會中有所事奉”，這乃是說“我們應當把自己事奉的主權、帶到神的面前去”。在清楚了神在你我身上的旨意之後，那麼就無論如何，你我都當在這上面忠心的走到底了；同時，你我也纔能真正的有能夠如此來事奉神的能力和才幹！所以，如果在我們中間有人還沒有發現自己在教會中的事奉崗位的話，你就應當一面作一些放在面前的、明顯有需要的事奉，並且好好的去禱告（也說不定神給你的崗位就是“為教會中的各種事工禱告”）。
無論如何，在神的家中不當有閒站的人、不當有不清楚神旨意的人，因為“走神旨意的道路”是我們活在世上的中心目標；如果不清楚的話，我們所有的就是一個“糊塗的人生”了！
（2）“作基督耶穌的使徒”﹕這是說明﹕“他所事奉的真正對象是誰。”因為從表面上來看，我們在教會中的事奉、好像都是做在“人”或“事”的上面的；然而在事實上，我們所事奉的真正主人乃是基督耶穌。這是我們永遠要記得，並且常常提醒自己的地方。這樣的話，我們就不會在事奉中間跟人起真正的衝突、跟人真正的有過不去，或者會因此而產生出灰心喪膽的結果來。因為如果我們知道“自己的主人是基督耶穌”的話，那麼，我們就有把握曉得﹕“祂知道我的動機，祂明白一切的真相，祂是教會的主，祂有祂的計劃，以及祂的旨意總要成就。”假如是如此，那麼，“我急甚麼呢？”
第1節下﹕“寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。”在這裏，保羅對收信者也有兩個名稱來形容﹕
（1）“神的教會”﹕“教會”的意思是與“教堂”不同的；教堂是指“房子”，教會是指“人”。當年，保羅說他“寫信給在哥林多的「神的教會」”；如果是在今天，保羅要寫信給我們的話，他就要說自己“寫信給在某某地方的「神的教會」”，因為在這地方有像我們的這一群信主的人在，所以在這裏就有了“神的教會”！即使我們今天沒有一個屬於自己的教堂、而只是在一個人的家中聚會，那是無關緊要的事，因為“教會”這名稱的意思乃是“被召出來、屬於神的一群人”。今天，我們若是個“神從世界中把我們呼召出來屬於祂的人”的話，那麼，這封信也就是為我們寫的。
（2）“眾聖徒”﹕“聖”這個字的意思就是“分別出來歸神”；一本書、是“屬於神”的，就叫“聖書”或“聖經”；一個人、是“屬於神”的，就叫作“聖徒”。今天，所有信主的人在神面前都有這個“聖徒”的地位；我們不必覺得“自己不配”，因為這是“主給我們作成的”，是祂花了一個極大的代價、把我們買來歸屬神而得的這個地位。
因此接下來，第2節﹕“願恩惠，平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。”在保羅所寫的書信中，他沒有一次會不提到“恩惠”和“平安”這兩個東西的。“恩惠”是“得了本來不配得和不能得的”；“平安”是“在心中的一種不再有敵意的感覺”。這兩樣東西是在人生中最最難得到的東西，因為它們是不能用金錢或任何的代價可以換得的東西。然而，這兩樣東西的唯一來源、乃是“從父神和主耶穌基督”而來。因為“恩惠”是“神在額外所作的事”，使我們這些不配的人能成為祂的兒女；所以，恩惠是我們能以得救的一個主要因素。
“平安”是“由於我們與神和好而來的”；本來，“有罪的人類”是一生下來就“與神為敵”的，現在，因著主耶穌所作的救贖工作、使我們與神和好了，我們心中的石頭沒有了。當保羅在提到這兩個東西時，永遠是“恩惠”在前、“平安”在後的；因為“恩惠”是神在愛中所採取的一個行動、而“平安”是這個行動所產生的結果，所以“恩惠”是“平安”的根基。我們今天都是享受到“神所賜的平安”之人，讓我們總不要忘了這是“神的恩典”的這件事實！假如今天在我們中間還有人不知道“心中的平安”是甚麼滋味、或是在心中還缺少平安的話，聖經的話提醒我們﹕“只要我們願意接受「神的恩惠（或恩典）」，我們就一定會擁有「神的平安」！”
下面，我們開始來講今天的主題﹕
（二）在患難中的安慰﹕（1﹕3-11）
這個題目是如何得來的呢？乃是根據於在本段中所提到最多的兩個名稱而來的。筆者數算了一下﹕有關“患難”、“苦楚”或“苦難”這一類的名稱，一共有七次；但在這一段中用得更多的另一個名稱“安慰”，卻一共有十次之多。因此單單從這一點，也能夠叫我們看到﹕信主的人雖然在世也免不了有“患難、苦楚或苦難”，但我們在世上時能夠得到更多的一樣東西，就是“安慰”。現在，我們要從這段中來看幾件事﹕
（1）“所信的對象”和“安慰的來源”﹕（1﹕3）
第3節﹕“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。”在一開頭，聖經就叫我們看到“我們所信的是怎樣的一位神”；並且，也叫我們看到“這一個最寶貴的東西（安慰）是從哪裏來的”。首先，這裏說﹕“我們所信的神是主耶穌基督的父。”這就是說﹕“我們若要認識這位神、要想與祂產生關係，就必須藉著主耶穌基督；沒有主耶穌，就沒有可能會有神。”
（正如主耶穌在約14﹕6所說的﹕“我就是道路，真理，生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”）其次，這裏說﹕“這位神、在今天也是我們的父。”假如你我能幸運在世上有位“好父親”的話，我們就更能體會“神是我的父親”的意義是有多麼寶貴的了！那麼，這一位天父是“發慈悲的父”；就是說﹕“祂是有豐富愛心的一位父，是極樂意給幫助的一位父。”那麼，為甚麼保羅要如此的強調這些事呢？設想﹕當一個孩子在遇到困難時，他或她的第一個反應是甚麼呢？就是﹕“去找爸爸、或是媽媽。”所以，如果我們是神的兒女，我們所當明白的第一個事實，就是﹕“神是我的父。”（這樣的話，假如基督徒在有患難的時候、不先“去找神”的話，真是多麼冤枉或可惜的一件事呢！）再下來，聖經告訴我們﹕“神是「賜各樣安慰的神」。”“各樣安慰”，就是﹕“沒有一樣難處是神所不能處理的。”“各樣”，不但是包括了“每一樣”，也包括了“每一件”；我們決不能想出“有一件事是神所不能解決的”！然而，真正的安慰是單單只能從神而來的，因為“安慰”這個字的意思、不止只是指“一些好聽的話”而已；它裏面所包含的有“鼓勵”、“加力量”、“使喜樂”和“得安息”這許多的意思在內。
所以，“從神來的安慰”不止只是使我們暫時停止傷心；好像安慰一個在哭泣的孩子說﹕“不要哭，沒什麼，睡一覺就好了。”那麼，孩子們也許因為很天真、很信任大人說的話，又沒有甚麼責任要負，所以等一下就真的忘了、沒事了；但在成人們的身上就不是這麼簡單了，單單說這些話是不夠的。這就是為甚麼人要去喝酒等等的緣故，因為想要借酒消愁、或是使心思有所寄托；但經過的人都知道﹕“這些都不是真正有用的辦法。”但是，“從神來的安慰”就不止是如此了，因為在“神的安慰”之中帶有“真正能解決問題的力量”在裏面。（筆者認識一位姐妹，她生有一位低能的兒子，所以幾十年來、單單為照顧這個孩子就已經是忙不堪言了。
後來在她接近退休年齡時，她的丈夫突然患了絕症，兩年之後就過世了。所以，她在那兩年之內要擔任的工作量之重，是我們可以想像得到的；但她在事後告訴人說﹕“覺得好像不是自己的事似的。”那麼，這當然不是說“她沒有傷心、沒有感覺”，而乃是說﹕“在這一切之中，她裏面有說不出來的力量在托住著她。”）
（2）“能力的來由”﹕（1﹕8-10）
“神的安慰”之所以有能力，當然是因為“神是有能力的”之故。但是，為甚麼神的能力能夠在我們身上實現出來呢？第8-9節﹕“弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。”為甚麼“只靠叫死人復活的神”呢？就是因為“我們的神是那位能叫死人復活的神”，也是因為“再沒有一樣能力是能比這更大的”了！那麼，神曾經叫哪一個人從死裏復活過呢？只有一位是真正名符其實的，那就是主耶穌基督。因為祂曾從死裏復活，證明了祂是神的兒子，也證明了祂所說的一切教訓都是真的、都是可靠的。
也因此，我們知道﹕“祂已經得勝了死和罪，也已經作成了救贖世人的工作；祂是一位能救人脫離死亡的主。”第10節﹕“祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。”按照這句話在此的語氣看來，這應當是指保羅他們在肉身中的一些經歷；但也有人是以靈意來解釋它（筆者認為這也未可厚非，因為是可以說得過去的），說它是在講到“主在我們身上所作的三層拯救的工作”﹕過去，祂曾使我們在“靈”中得救；現在，祂要使我們在“魂”中得救；將來，祂還要叫我們的“體”得到拯救。所以，神的救恩是包括了靈魂體的三部分，也就是包括了我們的全人在內、而不是單單指我們“死後能上天堂”這一件事而已。因此，“能力的來由”是因為我們與這一位復活的主產生了關係的緣故。
（3）“患難”的性質﹕（1﹕5-7）
這是說﹕“保羅在這裏所提到的這些「患難」等等的，是指什麼樣的性質？”第5節﹕“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”可見﹕這不是指一般性的患難，而是指那些“由基督而來的苦楚”。那麼，甚麼叫作“基督的苦楚”呢？在主的身上很明顯可以叫我們看到﹕它一方面是指那“不是因為自己的犯罪而帶來的苦楚”，另一方面它更是指那“由於愛神、順服神而產生的（或得到的）苦楚”。那麼，這件事在保羅身上也是很明顯的；因為，保羅只要他不再傳福音，他就不必吃這些苦。但現在，第6-7節﹕“我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。”這裏說到“在哥林多教會的人也有苦楚”，那是怎麼回事呢？我們以前曾經提過，哥林多是個道德敗壞的城市。
所以現在、若是一個哥林多人信了主，當他在這樣的環境中想要聽從保羅的教導、而來過一個順服神話語的生活的話，那麼，他所過的、一定就是個逆流的生活；換言之，他也就會跟保羅他們一般的、過一個“多有苦楚（或苦難）的生活”了。因此，這些話今天給我們也有極大的鼓勵，勉勵我們﹕“不要灰心、不要喪志，神的話是可以遵行的；因為我們的患難若不是由於自己的罪而來的話，我們就一定能夠支取那從神而來的安慰。”
（4）“患難”的益處﹕（1﹕4）
為甚麼神容許祂的兒女們遭遇苦難呢？患難對我們有甚麼益處呢？第4節﹕“我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。”本書的主題是“神的真僕人”；這件事是我們在一路念的時候一直都要存在心中的。那麼，“神的僕人”當然必須事奉神；其中主要的一個工作就是“幫助人去親近神”。然而，如何纔能使我們成為這樣的一個“對人有幫助的人”呢？這裏告訴我們，就是﹕“我們自己先作一個在心靈中經歷過神的人。”很多時候，人都是因為苦難而去找神的（好像小孩子一般，在跟朋友們玩得高興時、是絕對不會去找父母的），基督徒也是如此；只有藉著苦難或患難，我們纔能去經歷神的能力。因為，假如我們沒有親身的經歷，我們用什麼樣的話去幫助別人呢？並且即使有話說，人也會以為我們是在說風涼話呢！
（5）如何來支取“在患難中的安慰”﹕（1﹕11）
或是說﹕“藉著甚麼纔能使我們在患難中的時候、得到從神那裏來的安慰呢？”第11節﹕“你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。”很明顯的，回答就是﹕“藉著禱告、或是藉著倚靠神。”那麼，這是一件沒有別人能代替你我作的事，也不是一件別人可以教得明白的事；這是一件必須你我自己去實行的事。再回到第3節﹕“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。”這裏告訴我們說﹕“我們的神是發慈悲的父。”所以，神兒女們的禱告、就是推動天父的手有所行動的力量！求主叫我們﹕“禱告不灰心！”
（一）問安的話﹕（1﹕1-2）
第1節上﹕“奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太，寫信．．．。”首先，我們在這裏看到的是“寫信的人”。在保羅寫信的時代，跟我們目前的不一樣；當時的人是先告訴人“是誰寫的這封信”，然後才來提到收信人的名稱。那麼這封信本來是保羅寫的，所以，如果他單單提到自己的名字的話，提摩太是一定不會介意的；但是，保羅把提摩太的名字也放了進去。就在這件事上，我們至少也可以學到兩個功課﹕
（1）保羅給我們看到“作神的真僕人的榜樣”﹕就是說﹕當在事工上有所表揚的時候，保羅決不獨佔功勞。事實上，聖經的話也很清楚的告訴我們﹕在神國的工作上，決沒有一件事是從頭到尾都是一個人一手作成的。雖然在一方面來說，神的確往往只是興起少數的人作為領袖、藉著他們來作成祂的工作；但另一方面來說，這些人的所以能作成某些大工，在其中是必定有很多其他的人之工作在內的。因此，事奉神的人一定要避免在神的工作上、或在任何的場合，叫別人把一切的功勞都歸到了自己一個人的身上來。
（2）在主的裏面，用“弟兄”或“姐妹”的稱呼是極其合乎真理的一件事﹕筆者如此強調是因為覺得﹕有時候在教會中過份的注重對人的尊稱，反而是一件不太合適的事。例如﹕筆者的母親也是信主的人，所以在主內、她老人家是我的“姐妹”；但當然，我絕不能在家中稱呼她為“某某姐妹”，沒大沒小的、這絕不是聖經的教導。
然而，如果今天筆者想要在聚會中請她老人家帶領大家禱告的話，我就應當說“現在請我媽媽某某姐妹領我們禱告”，這會比較單單說“現在請媽媽領我們禱告”更加合適的；因為，對我們中間的年輕人來說，稱呼她一聲“媽媽”也是無所謂的，但對跟她年齡相仿的人來說，如何能如此呢？所以在私底下，我們可以（也應當）稱呼教會中的長者為“伯父母”等等的，但在公眾的場合中若稱呼任何信主的人為“弟兄”或“姐妹”、就並非是不恭敬或沒禮貌的事，反而是“合乎真理”的一個稱呼了。
就像這裏的保羅，他在事實上比提摩太年長好多、而且在私下是認提摩太為他“屬靈的兒子”的，但在這公開的場合中，保羅稱他為“兄弟”。（附帶的提一下﹕“弟兄”和“姐妹”實在是個“尊稱”來的，因為對尚未信主的朋友們、我們還不能夠如此的稱呼他們呢！）
另外在這半節聖經的話中，我們也可以看到保羅對自己擁有的“使徒的職分”、有兩個描寫﹕
（1）“奉神旨意”﹕就是說﹕“他很清楚自己的事奉是在神的旨意之中。”實在，我們每一個信主的人都有自己個人的一份、神所託付給我們作的工作；當然，不一定是要像保羅一般的擔任作“使徒”。
但如果我今天是在教會中作“招待”的，那我是否知道“這就是神要我作的”呢？這不是說“我們一定要先弄清楚是神的旨意、纔來開始在教會中有所事奉”，這乃是說“我們應當把自己事奉的主權、帶到神的面前去”。在清楚了神在你我身上的旨意之後，那麼就無論如何，你我都當在這上面忠心的走到底了；同時，你我也纔能真正的有能夠如此來事奉神的能力和才幹！所以，如果在我們中間有人還沒有發現自己在教會中的事奉崗位的話，你就應當一面作一些放在面前的、明顯有需要的事奉，並且好好的去禱告（也說不定神給你的崗位就是“為教會中的各種事工禱告”）。
無論如何，在神的家中不當有閒站的人、不當有不清楚神旨意的人，因為“走神旨意的道路”是我們活在世上的中心目標；如果不清楚的話，我們所有的就是一個“糊塗的人生”了！
（2）“作基督耶穌的使徒”﹕這是說明﹕“他所事奉的真正對象是誰。”因為從表面上來看，我們在教會中的事奉、好像都是做在“人”或“事”的上面的；然而在事實上，我們所事奉的真正主人乃是基督耶穌。這是我們永遠要記得，並且常常提醒自己的地方。這樣的話，我們就不會在事奉中間跟人起真正的衝突、跟人真正的有過不去，或者會因此而產生出灰心喪膽的結果來。因為如果我們知道“自己的主人是基督耶穌”的話，那麼，我們就有把握曉得﹕“祂知道我的動機，祂明白一切的真相，祂是教會的主，祂有祂的計劃，以及祂的旨意總要成就。”假如是如此，那麼，“我急甚麼呢？”
第1節下﹕“寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。”在這裏，保羅對收信者也有兩個名稱來形容﹕
（1）“神的教會”﹕“教會”的意思是與“教堂”不同的；教堂是指“房子”，教會是指“人”。當年，保羅說他“寫信給在哥林多的「神的教會」”；如果是在今天，保羅要寫信給我們的話，他就要說自己“寫信給在某某地方的「神的教會」”，因為在這地方有像我們的這一群信主的人在，所以在這裏就有了“神的教會”！即使我們今天沒有一個屬於自己的教堂、而只是在一個人的家中聚會，那是無關緊要的事，因為“教會”這名稱的意思乃是“被召出來、屬於神的一群人”。今天，我們若是個“神從世界中把我們呼召出來屬於祂的人”的話，那麼，這封信也就是為我們寫的。
（2）“眾聖徒”﹕“聖”這個字的意思就是“分別出來歸神”；一本書、是“屬於神”的，就叫“聖書”或“聖經”；一個人、是“屬於神”的，就叫作“聖徒”。今天，所有信主的人在神面前都有這個“聖徒”的地位；我們不必覺得“自己不配”，因為這是“主給我們作成的”，是祂花了一個極大的代價、把我們買來歸屬神而得的這個地位。
因此接下來，第2節﹕“願恩惠，平安，從神我們的父和主耶穌基督歸與你們。”在保羅所寫的書信中，他沒有一次會不提到“恩惠”和“平安”這兩個東西的。“恩惠”是“得了本來不配得和不能得的”；“平安”是“在心中的一種不再有敵意的感覺”。這兩樣東西是在人生中最最難得到的東西，因為它們是不能用金錢或任何的代價可以換得的東西。然而，這兩樣東西的唯一來源、乃是“從父神和主耶穌基督”而來。因為“恩惠”是“神在額外所作的事”，使我們這些不配的人能成為祂的兒女；所以，恩惠是我們能以得救的一個主要因素。
“平安”是“由於我們與神和好而來的”；本來，“有罪的人類”是一生下來就“與神為敵”的，現在，因著主耶穌所作的救贖工作、使我們與神和好了，我們心中的石頭沒有了。當保羅在提到這兩個東西時，永遠是“恩惠”在前、“平安”在後的；因為“恩惠”是神在愛中所採取的一個行動、而“平安”是這個行動所產生的結果，所以“恩惠”是“平安”的根基。我們今天都是享受到“神所賜的平安”之人，讓我們總不要忘了這是“神的恩典”的這件事實！假如今天在我們中間還有人不知道“心中的平安”是甚麼滋味、或是在心中還缺少平安的話，聖經的話提醒我們﹕“只要我們願意接受「神的恩惠（或恩典）」，我們就一定會擁有「神的平安」！”
下面，我們開始來講今天的主題﹕
（二）在患難中的安慰﹕（1﹕3-11）
這個題目是如何得來的呢？乃是根據於在本段中所提到最多的兩個名稱而來的。筆者數算了一下﹕有關“患難”、“苦楚”或“苦難”這一類的名稱，一共有七次；但在這一段中用得更多的另一個名稱“安慰”，卻一共有十次之多。因此單單從這一點，也能夠叫我們看到﹕信主的人雖然在世也免不了有“患難、苦楚或苦難”，但我們在世上時能夠得到更多的一樣東西，就是“安慰”。現在，我們要從這段中來看幾件事﹕
（1）“所信的對象”和“安慰的來源”﹕（1﹕3）
第3節﹕“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。”在一開頭，聖經就叫我們看到“我們所信的是怎樣的一位神”；並且，也叫我們看到“這一個最寶貴的東西（安慰）是從哪裏來的”。首先，這裏說﹕“我們所信的神是主耶穌基督的父。”這就是說﹕“我們若要認識這位神、要想與祂產生關係，就必須藉著主耶穌基督；沒有主耶穌，就沒有可能會有神。”
（正如主耶穌在約14﹕6所說的﹕“我就是道路，真理，生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”）其次，這裏說﹕“這位神、在今天也是我們的父。”假如你我能幸運在世上有位“好父親”的話，我們就更能體會“神是我的父親”的意義是有多麼寶貴的了！那麼，這一位天父是“發慈悲的父”；就是說﹕“祂是有豐富愛心的一位父，是極樂意給幫助的一位父。”那麼，為甚麼保羅要如此的強調這些事呢？設想﹕當一個孩子在遇到困難時，他或她的第一個反應是甚麼呢？就是﹕“去找爸爸、或是媽媽。”所以，如果我們是神的兒女，我們所當明白的第一個事實，就是﹕“神是我的父。”（這樣的話，假如基督徒在有患難的時候、不先“去找神”的話，真是多麼冤枉或可惜的一件事呢！）再下來，聖經告訴我們﹕“神是「賜各樣安慰的神」。”“各樣安慰”，就是﹕“沒有一樣難處是神所不能處理的。”“各樣”，不但是包括了“每一樣”，也包括了“每一件”；我們決不能想出“有一件事是神所不能解決的”！然而，真正的安慰是單單只能從神而來的，因為“安慰”這個字的意思、不止只是指“一些好聽的話”而已；它裏面所包含的有“鼓勵”、“加力量”、“使喜樂”和“得安息”這許多的意思在內。
所以，“從神來的安慰”不止只是使我們暫時停止傷心；好像安慰一個在哭泣的孩子說﹕“不要哭，沒什麼，睡一覺就好了。”那麼，孩子們也許因為很天真、很信任大人說的話，又沒有甚麼責任要負，所以等一下就真的忘了、沒事了；但在成人們的身上就不是這麼簡單了，單單說這些話是不夠的。這就是為甚麼人要去喝酒等等的緣故，因為想要借酒消愁、或是使心思有所寄托；但經過的人都知道﹕“這些都不是真正有用的辦法。”但是，“從神來的安慰”就不止是如此了，因為在“神的安慰”之中帶有“真正能解決問題的力量”在裏面。（筆者認識一位姐妹，她生有一位低能的兒子，所以幾十年來、單單為照顧這個孩子就已經是忙不堪言了。
後來在她接近退休年齡時，她的丈夫突然患了絕症，兩年之後就過世了。所以，她在那兩年之內要擔任的工作量之重，是我們可以想像得到的；但她在事後告訴人說﹕“覺得好像不是自己的事似的。”那麼，這當然不是說“她沒有傷心、沒有感覺”，而乃是說﹕“在這一切之中，她裏面有說不出來的力量在托住著她。”）
（2）“能力的來由”﹕（1﹕8-10）
“神的安慰”之所以有能力，當然是因為“神是有能力的”之故。但是，為甚麼神的能力能夠在我們身上實現出來呢？第8-9節﹕“弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。”為甚麼“只靠叫死人復活的神”呢？就是因為“我們的神是那位能叫死人復活的神”，也是因為“再沒有一樣能力是能比這更大的”了！那麼，神曾經叫哪一個人從死裏復活過呢？只有一位是真正名符其實的，那就是主耶穌基督。因為祂曾從死裏復活，證明了祂是神的兒子，也證明了祂所說的一切教訓都是真的、都是可靠的。
也因此，我們知道﹕“祂已經得勝了死和罪，也已經作成了救贖世人的工作；祂是一位能救人脫離死亡的主。”第10節﹕“祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。”按照這句話在此的語氣看來，這應當是指保羅他們在肉身中的一些經歷；但也有人是以靈意來解釋它（筆者認為這也未可厚非，因為是可以說得過去的），說它是在講到“主在我們身上所作的三層拯救的工作”﹕過去，祂曾使我們在“靈”中得救；現在，祂要使我們在“魂”中得救；將來，祂還要叫我們的“體”得到拯救。所以，神的救恩是包括了靈魂體的三部分，也就是包括了我們的全人在內、而不是單單指我們“死後能上天堂”這一件事而已。因此，“能力的來由”是因為我們與這一位復活的主產生了關係的緣故。
（3）“患難”的性質﹕（1﹕5-7）
這是說﹕“保羅在這裏所提到的這些「患難」等等的，是指什麼樣的性質？”第5節﹕“我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”可見﹕這不是指一般性的患難，而是指那些“由基督而來的苦楚”。那麼，甚麼叫作“基督的苦楚”呢？在主的身上很明顯可以叫我們看到﹕它一方面是指那“不是因為自己的犯罪而帶來的苦楚”，另一方面它更是指那“由於愛神、順服神而產生的（或得到的）苦楚”。那麼，這件事在保羅身上也是很明顯的；因為，保羅只要他不再傳福音，他就不必吃這些苦。但現在，第6-7節﹕“我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。”這裏說到“在哥林多教會的人也有苦楚”，那是怎麼回事呢？我們以前曾經提過，哥林多是個道德敗壞的城市。
所以現在、若是一個哥林多人信了主，當他在這樣的環境中想要聽從保羅的教導、而來過一個順服神話語的生活的話，那麼，他所過的、一定就是個逆流的生活；換言之，他也就會跟保羅他們一般的、過一個“多有苦楚（或苦難）的生活”了。因此，這些話今天給我們也有極大的鼓勵，勉勵我們﹕“不要灰心、不要喪志，神的話是可以遵行的；因為我們的患難若不是由於自己的罪而來的話，我們就一定能夠支取那從神而來的安慰。”
（4）“患難”的益處﹕（1﹕4）
為甚麼神容許祂的兒女們遭遇苦難呢？患難對我們有甚麼益處呢？第4節﹕“我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。”本書的主題是“神的真僕人”；這件事是我們在一路念的時候一直都要存在心中的。那麼，“神的僕人”當然必須事奉神；其中主要的一個工作就是“幫助人去親近神”。然而，如何纔能使我們成為這樣的一個“對人有幫助的人”呢？這裏告訴我們，就是﹕“我們自己先作一個在心靈中經歷過神的人。”很多時候，人都是因為苦難而去找神的（好像小孩子一般，在跟朋友們玩得高興時、是絕對不會去找父母的），基督徒也是如此；只有藉著苦難或患難，我們纔能去經歷神的能力。因為，假如我們沒有親身的經歷，我們用什麼樣的話去幫助別人呢？並且即使有話說，人也會以為我們是在說風涼話呢！
（5）如何來支取“在患難中的安慰”﹕（1﹕11）
或是說﹕“藉著甚麼纔能使我們在患難中的時候、得到從神那裏來的安慰呢？”第11節﹕“你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。”很明顯的，回答就是﹕“藉著禱告、或是藉著倚靠神。”那麼，這是一件沒有別人能代替你我作的事，也不是一件別人可以教得明白的事；這是一件必須你我自己去實行的事。再回到第3節﹕“願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。”這裏告訴我們說﹕“我們的神是發慈悲的父。”所以，神兒女們的禱告、就是推動天父的手有所行動的力量！求主叫我們﹕“禱告不灰心！”