第二課 尼布甲尼撒的夢
按照上次所說的大綱，今天的課程是屬於第一大段中的第二小段。
但是在開始念這第二章之前，我們先來思想一個名稱﹕
（一）“外邦人的日期”﹕
主耶穌在路21﹕24那裏，告訴我們這一個名稱﹕“他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，
直到外邦人的日期滿了。”這裏的“他們”，是指以色列人；所謂的“日期”，就是指“這一段漫長的耶路撒冷被外邦人所統治的時期”。那麼，但以理就特別是那位講到“外邦人的日期”之先知。
我們從本章中就要開始來看到一共有五個“在這世上的國度”；試列表如下﹕
世上帝國 尼布甲尼撒的夢 但以理的夢
（2﹕31-45） （7﹕）（8﹕）
（1） 巴比倫 金頭 獅子
（2） 瑪代—波斯 銀胸膛和膀臂 熊 公綿羊
（3） 希臘 銅肚腹和腰 豹 公山羊
（4） 羅馬 鐵腿 敵基督者的 半鐵半泥的腳和腳趾 十角的獸
（5） 基督的 非人手鑿出來的石頭
在這些國度中，前面的四個是“外邦國家”的國，也就是所謂的“外邦人的日期”（從第7章的異象可知﹕它們是四個外邦的國，而不是像表上看來的五個；這事以後還會提到）。表上最後的一個（第五個），是主耶穌基督作王的國度（將來在地上的“千禧年國度”）。那麼，但以理書有一個特點，就是﹕“它自己來解釋自己所說的預言。”所以，我們在念的時候不必多加以猜測，因為神自己會對每一件事都給我們有一個相當清楚的解釋。
（二）本章內容﹕
它主要是講到尼布甲尼撒所作的一個夢。尼布甲尼撒是聖經中所提到的一位最最卓越的外邦君王。
神在聖經中不但稱呼他為“我僕人”，並且也把那時候的“全地”都交給了他（耶25﹕9；27﹕6-8）。
當然，按今天的世界地圖來說、尼布甲尼撒並沒有實際的統治了全地球，但在當時的世界來說、
他的確是如此的作到了（或是說，他的確是有這樣的潛力在那裏）。
事實上，這種“統治全世界”的夢、很多的野心家都有作過，但是從來沒有一個人達到過這個目的。
為甚麼呢？很簡單的一個理由，就是﹕“因為神沒有如此的安排。
”那麼，從上面的列表中可見﹕尼布甲尼撒是“外邦人的日期”中的第一位君王，而且，這些國度的品質是越來越差的；從“金”到“銀”、到“銅”、到“鐵”和到“半鐵半泥”。
也因此，在現在的世界中、再也沒有一個國家是會像尼布甲尼撒王時代的巴比倫國一般的輝煌的了！
那麼這夢的內容是記在第31-35節﹕“王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。
”接下去從第36-45節，就是夢的講解（我們暫時不念了）。
那麼，神給尼布甲尼撒王這個夢的原因，是記在第29節﹕“王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主，
把將來必有的事指示你。”就是說﹕是由於尼布甲尼撒對“屬神的事”（因為“將來”是“屬神的”）、或說對“神的計劃”有渴慕瞭解的心，所以神就叫他看到這“外邦人的世界歷史”（也即是“外邦人的日期”）是如此結束的。
在但以理書中，我們還可以看到一件很有趣的事，就是﹕“在這位外邦君王身上的一步步的改變。
”在這一章的開始，我們所見到的他、只是一位殘忍和不講理的君王；第2節﹕“王吩咐人將術士，用法術的，行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王；他們就來站在王前。
”接下去的第3-12節就是告訴我們﹕他作了一個夢、自己忘記了，卻一定要別人講給他聽；同時怪的是﹕他又知道別人所說的是否是他所作的夢，因此又騙不了他；那麼，如果問到你而說不出來的話，他就要殺人。
第13-15節﹕“於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的護衛長亞略說﹕「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。
”從這裏的第15節可知﹕但以理和他的三友對在前面所發生的事、一點也不知情，
因為他們並沒有在上面第2節所提到的名單中；然而，在王的命令中卻把他們也列在要被殺的人數中。
那麼，在緊急之中或在危難之下的唯一方法是甚麼呢？第17-18節﹕“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。
”這就是但以理他們應付危難的唯一方法---不止只是“禱告”，而是“禱告在天上的真神！”那麼，對一個信主的人來說，“禱告”應當不是一件“陌生的事”吧？！
然而，我們的問題是﹕往往把“禱告神”看作是“最後的一個方法”，而不是“唯一的一個方法！
”接著，第19節告訴我們﹕“這奧祕的事，就在夜間異象中，給但以理顯明；但以理便稱頌天上的神。
”然後，第20-23節就是但以理對神的稱頌的話﹕“神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎祂。
祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。
祂顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。
我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我；允准我們所求的，把王的事給我們指明。
”不但如此，後來在但以理被帶到王面前的時候，他也是這樣的告訴王（第28節上）﹕“只有一位在天上的神，
能顯明奧祕的事。
祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王。”所以，這幾節經文特別著重和清楚的顯明﹕“解夢的本領不是出於但以理，而是由於神。”當年，約瑟在法老面前替法老解夢時，創41﹕16記載他作見證時也說﹕“這不在乎我，神必將平安的話回答法老。”我們相信﹕但以理在那時很可能是想到了約瑟的故事，並且從約瑟身上得到了幫助。正如來11﹕4所告訴我們的﹕一個有信心的人即使是死了，但他的那些在活的時候所作的生活上的見證，仍然照樣的能幫助人、帶領人認識神，就好像他“還是在說話”一般。
（三）夢的意思﹕（第36-45節）
第36-37節﹕“這就是那夢。我們在王面前要講解那夢﹕王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度，權柄，能力，尊榮都賜給你。”但以理開始在王面前講解這夢。
那麼，我們在上面已經提過﹕“這是我們不必猜測的事。”因為神的話很清楚的顯出﹕“有四個外邦的國家。
”這四個國家在本書後面所記的異象中，還會要重複的出現。
我們現在只要記住一件事，就是﹕“在第2、第7、第8、第9和11章中，有幾個平行或重複的解釋。
”（因此，如果在今天聽不太明白的話，不要緊，以後還會提到的。）那麼，這些國家是按著次序一個一個來的。因為在第38節的末了一句，但以理告訴尼布甲尼撒王說﹕“你就是那金頭。”然後在第39節的第一句話，他說﹕“在你以後必另興一國，不及於你。”下面，我們就一一的來看它們﹕
（1）巴比倫帝國﹕第37-38節﹕“王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度，權柄，能力，尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。”這一個有時候被稱為“迦勒底”的王朝，是由拿波普拉色（NABOPOLASSAR）開始的。聖經沒有提到他的名字，因為這個國家是到了他的兒子尼布甲尼撒手中、才達到了一個最最輝煌之時代的。那麼，在聖經裏面，“君王”和“國度”往往是通用的；因此，當第38節說“你就是那金頭”時的那個“你”、就並非只是在指尼布甲尼撒個人，而更是在指他所代表的那“巴比倫帝國”。
（2）瑪代--波斯帝國﹕第39節上﹕“在你以後必另興一國，不及於你。”前面提過﹕這像身上所用的金屬有好幾種，從金子到半鐵；由價值觀來說是“越來越不值錢”，但另一方面由它們的性質來說，卻是“越來越堅硬和有力量”。（雖然在第39節沒有仔細的講到這第二和第三個國家，但在以後的章節中可見到有關及清楚的解釋。）那麼，這第二個國家除了指“波斯”（或瑪代—波斯）之外、是不可能指其他國家的，因為在第五章就記載了“她是如何的取代了巴比倫”的地位。
（3）希臘帝國﹕第39節下﹕“又有第三個，就是銅的，必掌管天下。”到第八章的時候就會很清楚的看出﹕“這第三國是指希臘亞歷山大大帝國。”
（4）第四個“世界帝國”﹕第40節﹕“第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制【列國】。”這是唯一的一個在但以理書中沒有清楚命名的國家，也是最後的一個“外邦國家”。但我們從世界歷史和新約聖經的記載，可以很清楚的看出﹕“它是指羅馬帝國。”
那麼到此為止，這些預言的解釋一點也沒有難處；清清楚楚的，由巴比倫到瑪代—波斯、到希臘、到羅馬（她是主耶穌降生時控制“當時的世界”之帝國）。
然而，第41節給我們帶來了難處﹕“你既見像的腳和腳趾頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。
你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
”這第四個世界帝國的第二種形式是“半鐵半泥的腳和腳趾頭”；她是誰呢？在繼續往下講之前，我們先要附帶的提到另一件有關的事，就是﹕“有些解經家以為第45節的那塊「非人手鑿出來」的石頭是指主耶穌第一次來時所作的事。”他們認為﹕“主耶穌在那時就已經在地上設立了祂的國度；因此，現在祂的國度是在漸漸的擴展、直到「全世界都歸主」，那麼「天國就完全實現在地上」了！”可是，這種說法與這裏的預言不能配合；因為當年在主耶穌降生之時，世上並沒有這“半鐵半泥的政權”之存在。
並且，第44節更清楚的說到這件事發生的時候是﹕“當那列王在位的時候。
”（“列王”就是那“十個腳趾頭”所代表的名稱，他們也就是到第七章時會重複提到的那“十角”。）
那麼，產生上面那種解法的主要原因，是因為他們把“教會”和“國度”混為一談之故。
還有，在這個預言中也並沒有說到“外邦國家要因為福音被傳遍而廢去”的信息；它乃是說﹕“外邦國家要突然之間被這塊非人手所鑿出來的石頭、打在腳上而毀去。
”（正像在第34-35節所說的。）因此，第45節中的這塊石頭是指“主耶穌基督”而言，這是沒錯；但這不是指祂第一次來時所作的事，而乃是預言到“祂第二次再來時要發生的事。
”在新舊約的聖經中，都無數次的提到“主耶穌要實實在在在的地上作君王”的預言；例如在詩2篇、啟11﹕15-18和19﹕11-16這些地方，都提到“這國度是當主耶穌第二次來到世上時要設立的。
”所以，主耶穌第一次來時所建立的是“教會”（“隱藏的天國”）；祂第二次再來時所設立的，纔是“國度”（“實現的王國”）。這是兩個相似、但並不完全是一回事的東西。
現在我們繼續來思想有關這“第四個世界帝國”的事。先說，如果她是指羅馬帝國而言，那麼立刻有的一個問題就是﹕“羅馬不是在好多年前就已經過去了嗎？”
對這個問題，我們要分成三方面來思想﹕
（A）羅馬帝國的延續﹕按照歷史的事實來說，不錯，羅馬是已經過去了。
因為以往的羅馬帝國後來分成了東、西兩個（正如“兩條鐵腿”所預表的）。
西羅馬（即是一般所認為的羅馬帝國）在主後476年就結束了；但東羅馬卻仍繼續存留了約一千年，
到主後1453年才被土耳其所征服。
那麼，這些是歷史的記載。然而從另外多方面來說，我們可以說﹕“羅馬帝國到今天仍與我們同在。”
因為她的精神並沒有死；她的文化和法律，到今天仍然深深的影響著歐洲和其他的一些國家。
並且，自古以來曾經有多少的國家和個人因著她潛在的影響力、而想要重建羅馬帝國，或至少是跟她扯上一些關係。
例如﹕第八世紀時的法蘭克王（KING OF THE FRANKS）查理曼自稱是“該撒的後裔”，以致於在主後800年的聖誕節在羅馬加冕；還有像在德國的一些州，也曾聯合起來自稱為“德國的聖羅馬帝國”（THE HOLY ROMAN EMPIRE OF THE GERMAN NATION）。
（假如有對歷史有興趣的人，應當還可以找到很多同樣的例子；
好叫我們看到﹕“「羅馬帝國」真是多少君王、首領、和野心家們心中所嚮望的！”）
但是，這些例子跟聖經的預言並沒有甚麼重大的關係，因為在但以理書中並未很清楚的提到“我們目前所處的時代”、或“在主兩次降臨之間的時代”的事。
事實上，整個的舊約聖經中，也都從沒有很清楚的說明“彌賽亞的來到世界是有兩次”這事；
而且，多少有關於“彌賽亞來到”的經文，往往都是把這兩次的事混在一起來講的（下面就會更清楚的提到）。
然而，新約聖經的亮光、幫助我們來瞭解有關於這一方面的真理（彼前1﹕11）。
（B）預言中的鴻溝﹕在但以理書的預言中，特別是在後面第九章那裏講到“七十個七”這個題目時，我們就會看到﹕在那預表“羅馬帝國的兩條鐵腿”、和那預表“另一個形式的羅馬帝國之半鐵半泥的腳”之間，
是必須有一段很長的距離、或是有一條鴻溝存在著的。（當然，這樣的一條“鴻溝”、是很難能夠從尼布甲尼撒所作夢中的“像身”上可以表達得出來的。）
下面，我們來看一下舊約聖經中對“主耶穌的兩次來到世界”的預言是怎麼說的﹕
【I】賽61﹕1-2﹕“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出【監牢】；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。”
注意﹕在第2節的上半節這裏，所講的有“兩件事”。
然後，在路4﹕17-21記載、當主耶穌在會堂中引用這兩節經文時，祂唸到第2節的第一句話就停了下來。
這就是祂給我們作的解釋，叫我們知道﹕“祂的來到世界是有兩次，而且，這中間是有著一段距離的。”
【II】亞9﹕9-10﹕“錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。
我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅；祂必向列國講和平，祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。”
同樣的，這兩節是分別的講到“彌賽亞作王”的兩種姿態。
第9節所說的是主耶穌基督在太21﹕4-7那裏的表現；只是在彌賽亞第一次來時的王，是謙謙和和的騎著驢駒子的姿態。這樣的一位王，與第10節所講的“實際上施行審判權柄的王”之間，也是有一段長時間之距離的。（所以這像的“鐵腿”是預表以前所存在過的羅馬帝國，而“半鐵半泥的腳”則是預表就在主再來到世上之前的時候、世上將要興起的一個含有同樣性質的國家。）
（C）“羅馬帝國”的復興﹕從“鐵”到“半鐵半泥”，雖然在外面看來不同，但性質上仍然是“鐵”的繼續。
因此，有一天“羅馬帝國”要復興；雖是另一種的形式，但事實上仍是同樣的“帝國”（到第七章時再仔細講）。
第41-43節﹕“你既見像的腳和腳趾頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。
你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳趾頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。
你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
”所謂的“半鐵半泥”，就是“在專制中帶著民主的味道”；有如拿破倫、希特勒、或今天的共產政權，都自稱為是“民眾所支持的代表”一般。
最後的結果﹕再念第34-35節﹕“你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。
打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。”這塊石頭雖然是只打在腳上，但卻是把這整個的像都給毀了的。
因為從根本上來說，整個的“外邦人的日期”只是一個；雖然它具有“很多不同國家”的外型，實際上卻是一個接著一個下來的，所以都是在一個“外邦人的日期”之內。
就是說﹕“這塊石頭要變成一座大山，充滿天下。”也正如第44-45節所說﹕“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而來，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。”這就是但以理對夢的講解之結論﹕“至大的神要另立一個新的國度來管理全世界！”下面，我們列出一些聖經中提到的以“石頭”來預表主耶穌基督的經文，給大家來作為參考﹕
基督被預表為﹕
被擊打的磐石（出17﹕6；林前10﹕4）
房角石（弗2﹕20）
絆腳石（羅9﹕32-33）
殿頂的石頭（亞4﹕7）
砸碎的石頭（但2﹕34）
國度的石頭（但2﹕35，44）
結論﹕
今天，我們就是活在這個像的“腿和腳之間的空擋時期中”的人。我們所處的是一個“特殊的時代”；它是“教會的時代”，是“恩門大開的時代”，也是“快要進入「基督的國」的時代”！我們應當特別感謝神，讓我們生在這一個時代之中。但是，如果我們不聽從主的警告而過一個儆醒生活的話，那麼，這些預言的知識也就對我們沒什麼太大的益處了！
但是在開始念這第二章之前，我們先來思想一個名稱﹕
（一）“外邦人的日期”﹕
主耶穌在路21﹕24那裏，告訴我們這一個名稱﹕“他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，
直到外邦人的日期滿了。”這裏的“他們”，是指以色列人；所謂的“日期”，就是指“這一段漫長的耶路撒冷被外邦人所統治的時期”。那麼，但以理就特別是那位講到“外邦人的日期”之先知。
我們從本章中就要開始來看到一共有五個“在這世上的國度”；試列表如下﹕
世上帝國 尼布甲尼撒的夢 但以理的夢
（2﹕31-45） （7﹕）（8﹕）
（1） 巴比倫 金頭 獅子
（2） 瑪代—波斯 銀胸膛和膀臂 熊 公綿羊
（3） 希臘 銅肚腹和腰 豹 公山羊
（4） 羅馬 鐵腿 敵基督者的 半鐵半泥的腳和腳趾 十角的獸
（5） 基督的 非人手鑿出來的石頭
在這些國度中，前面的四個是“外邦國家”的國，也就是所謂的“外邦人的日期”（從第7章的異象可知﹕它們是四個外邦的國，而不是像表上看來的五個；這事以後還會提到）。表上最後的一個（第五個），是主耶穌基督作王的國度（將來在地上的“千禧年國度”）。那麼，但以理書有一個特點，就是﹕“它自己來解釋自己所說的預言。”所以，我們在念的時候不必多加以猜測，因為神自己會對每一件事都給我們有一個相當清楚的解釋。
（二）本章內容﹕
它主要是講到尼布甲尼撒所作的一個夢。尼布甲尼撒是聖經中所提到的一位最最卓越的外邦君王。
神在聖經中不但稱呼他為“我僕人”，並且也把那時候的“全地”都交給了他（耶25﹕9；27﹕6-8）。
當然，按今天的世界地圖來說、尼布甲尼撒並沒有實際的統治了全地球，但在當時的世界來說、
他的確是如此的作到了（或是說，他的確是有這樣的潛力在那裏）。
事實上，這種“統治全世界”的夢、很多的野心家都有作過，但是從來沒有一個人達到過這個目的。
為甚麼呢？很簡單的一個理由，就是﹕“因為神沒有如此的安排。
”那麼，從上面的列表中可見﹕尼布甲尼撒是“外邦人的日期”中的第一位君王，而且，這些國度的品質是越來越差的；從“金”到“銀”、到“銅”、到“鐵”和到“半鐵半泥”。
也因此，在現在的世界中、再也沒有一個國家是會像尼布甲尼撒王時代的巴比倫國一般的輝煌的了！
那麼這夢的內容是記在第31-35節﹕“王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。
你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。
”接下去從第36-45節，就是夢的講解（我們暫時不念了）。
那麼，神給尼布甲尼撒王這個夢的原因，是記在第29節﹕“王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主，
把將來必有的事指示你。”就是說﹕是由於尼布甲尼撒對“屬神的事”（因為“將來”是“屬神的”）、或說對“神的計劃”有渴慕瞭解的心，所以神就叫他看到這“外邦人的世界歷史”（也即是“外邦人的日期”）是如此結束的。
在但以理書中，我們還可以看到一件很有趣的事，就是﹕“在這位外邦君王身上的一步步的改變。
”在這一章的開始，我們所見到的他、只是一位殘忍和不講理的君王；第2節﹕“王吩咐人將術士，用法術的，行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王；他們就來站在王前。
”接下去的第3-12節就是告訴我們﹕他作了一個夢、自己忘記了，卻一定要別人講給他聽；同時怪的是﹕他又知道別人所說的是否是他所作的夢，因此又騙不了他；那麼，如果問到你而說不出來的話，他就要殺人。
第13-15節﹕“於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的護衛長亞略說﹕「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。
”從這裏的第15節可知﹕但以理和他的三友對在前面所發生的事、一點也不知情，
因為他們並沒有在上面第2節所提到的名單中；然而，在王的命令中卻把他們也列在要被殺的人數中。
那麼，在緊急之中或在危難之下的唯一方法是甚麼呢？第17-18節﹕“但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。
”這就是但以理他們應付危難的唯一方法---不止只是“禱告”，而是“禱告在天上的真神！”那麼，對一個信主的人來說，“禱告”應當不是一件“陌生的事”吧？！
然而，我們的問題是﹕往往把“禱告神”看作是“最後的一個方法”，而不是“唯一的一個方法！
”接著，第19節告訴我們﹕“這奧祕的事，就在夜間異象中，給但以理顯明；但以理便稱頌天上的神。
”然後，第20-23節就是但以理對神的稱頌的話﹕“神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎祂。
祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。
祂顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。
我列祖的神啊，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我；允准我們所求的，把王的事給我們指明。
”不但如此，後來在但以理被帶到王面前的時候，他也是這樣的告訴王（第28節上）﹕“只有一位在天上的神，
能顯明奧祕的事。
祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王。”所以，這幾節經文特別著重和清楚的顯明﹕“解夢的本領不是出於但以理，而是由於神。”當年，約瑟在法老面前替法老解夢時，創41﹕16記載他作見證時也說﹕“這不在乎我，神必將平安的話回答法老。”我們相信﹕但以理在那時很可能是想到了約瑟的故事，並且從約瑟身上得到了幫助。正如來11﹕4所告訴我們的﹕一個有信心的人即使是死了，但他的那些在活的時候所作的生活上的見證，仍然照樣的能幫助人、帶領人認識神，就好像他“還是在說話”一般。
（三）夢的意思﹕（第36-45節）
第36-37節﹕“這就是那夢。我們在王面前要講解那夢﹕王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度，權柄，能力，尊榮都賜給你。”但以理開始在王面前講解這夢。
那麼，我們在上面已經提過﹕“這是我們不必猜測的事。”因為神的話很清楚的顯出﹕“有四個外邦的國家。
”這四個國家在本書後面所記的異象中，還會要重複的出現。
我們現在只要記住一件事，就是﹕“在第2、第7、第8、第9和11章中，有幾個平行或重複的解釋。
”（因此，如果在今天聽不太明白的話，不要緊，以後還會提到的。）那麼，這些國家是按著次序一個一個來的。因為在第38節的末了一句，但以理告訴尼布甲尼撒王說﹕“你就是那金頭。”然後在第39節的第一句話，他說﹕“在你以後必另興一國，不及於你。”下面，我們就一一的來看它們﹕
（1）巴比倫帝國﹕第37-38節﹕“王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度，權柄，能力，尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手，使你掌管這一切，你就是那金頭。”這一個有時候被稱為“迦勒底”的王朝，是由拿波普拉色（NABOPOLASSAR）開始的。聖經沒有提到他的名字，因為這個國家是到了他的兒子尼布甲尼撒手中、才達到了一個最最輝煌之時代的。那麼，在聖經裏面，“君王”和“國度”往往是通用的；因此，當第38節說“你就是那金頭”時的那個“你”、就並非只是在指尼布甲尼撒個人，而更是在指他所代表的那“巴比倫帝國”。
（2）瑪代--波斯帝國﹕第39節上﹕“在你以後必另興一國，不及於你。”前面提過﹕這像身上所用的金屬有好幾種，從金子到半鐵；由價值觀來說是“越來越不值錢”，但另一方面由它們的性質來說，卻是“越來越堅硬和有力量”。（雖然在第39節沒有仔細的講到這第二和第三個國家，但在以後的章節中可見到有關及清楚的解釋。）那麼，這第二個國家除了指“波斯”（或瑪代—波斯）之外、是不可能指其他國家的，因為在第五章就記載了“她是如何的取代了巴比倫”的地位。
（3）希臘帝國﹕第39節下﹕“又有第三個，就是銅的，必掌管天下。”到第八章的時候就會很清楚的看出﹕“這第三國是指希臘亞歷山大大帝國。”
（4）第四個“世界帝國”﹕第40節﹕“第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制【列國】。”這是唯一的一個在但以理書中沒有清楚命名的國家，也是最後的一個“外邦國家”。但我們從世界歷史和新約聖經的記載，可以很清楚的看出﹕“它是指羅馬帝國。”
那麼到此為止，這些預言的解釋一點也沒有難處；清清楚楚的，由巴比倫到瑪代—波斯、到希臘、到羅馬（她是主耶穌降生時控制“當時的世界”之帝國）。
然而，第41節給我們帶來了難處﹕“你既見像的腳和腳趾頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。
你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。
”這第四個世界帝國的第二種形式是“半鐵半泥的腳和腳趾頭”；她是誰呢？在繼續往下講之前，我們先要附帶的提到另一件有關的事，就是﹕“有些解經家以為第45節的那塊「非人手鑿出來」的石頭是指主耶穌第一次來時所作的事。”他們認為﹕“主耶穌在那時就已經在地上設立了祂的國度；因此，現在祂的國度是在漸漸的擴展、直到「全世界都歸主」，那麼「天國就完全實現在地上」了！”可是，這種說法與這裏的預言不能配合；因為當年在主耶穌降生之時，世上並沒有這“半鐵半泥的政權”之存在。
並且，第44節更清楚的說到這件事發生的時候是﹕“當那列王在位的時候。
”（“列王”就是那“十個腳趾頭”所代表的名稱，他們也就是到第七章時會重複提到的那“十角”。）
那麼，產生上面那種解法的主要原因，是因為他們把“教會”和“國度”混為一談之故。
還有，在這個預言中也並沒有說到“外邦國家要因為福音被傳遍而廢去”的信息；它乃是說﹕“外邦國家要突然之間被這塊非人手所鑿出來的石頭、打在腳上而毀去。
”（正像在第34-35節所說的。）因此，第45節中的這塊石頭是指“主耶穌基督”而言，這是沒錯；但這不是指祂第一次來時所作的事，而乃是預言到“祂第二次再來時要發生的事。
”在新舊約的聖經中，都無數次的提到“主耶穌要實實在在在的地上作君王”的預言；例如在詩2篇、啟11﹕15-18和19﹕11-16這些地方，都提到“這國度是當主耶穌第二次來到世上時要設立的。
”所以，主耶穌第一次來時所建立的是“教會”（“隱藏的天國”）；祂第二次再來時所設立的，纔是“國度”（“實現的王國”）。這是兩個相似、但並不完全是一回事的東西。
現在我們繼續來思想有關這“第四個世界帝國”的事。先說，如果她是指羅馬帝國而言，那麼立刻有的一個問題就是﹕“羅馬不是在好多年前就已經過去了嗎？”
對這個問題，我們要分成三方面來思想﹕
（A）羅馬帝國的延續﹕按照歷史的事實來說，不錯，羅馬是已經過去了。
因為以往的羅馬帝國後來分成了東、西兩個（正如“兩條鐵腿”所預表的）。
西羅馬（即是一般所認為的羅馬帝國）在主後476年就結束了；但東羅馬卻仍繼續存留了約一千年，
到主後1453年才被土耳其所征服。
那麼，這些是歷史的記載。然而從另外多方面來說，我們可以說﹕“羅馬帝國到今天仍與我們同在。”
因為她的精神並沒有死；她的文化和法律，到今天仍然深深的影響著歐洲和其他的一些國家。
並且，自古以來曾經有多少的國家和個人因著她潛在的影響力、而想要重建羅馬帝國，或至少是跟她扯上一些關係。
例如﹕第八世紀時的法蘭克王（KING OF THE FRANKS）查理曼自稱是“該撒的後裔”，以致於在主後800年的聖誕節在羅馬加冕；還有像在德國的一些州，也曾聯合起來自稱為“德國的聖羅馬帝國”（THE HOLY ROMAN EMPIRE OF THE GERMAN NATION）。
（假如有對歷史有興趣的人，應當還可以找到很多同樣的例子；
好叫我們看到﹕“「羅馬帝國」真是多少君王、首領、和野心家們心中所嚮望的！”）
但是，這些例子跟聖經的預言並沒有甚麼重大的關係，因為在但以理書中並未很清楚的提到“我們目前所處的時代”、或“在主兩次降臨之間的時代”的事。
事實上，整個的舊約聖經中，也都從沒有很清楚的說明“彌賽亞的來到世界是有兩次”這事；
而且，多少有關於“彌賽亞來到”的經文，往往都是把這兩次的事混在一起來講的（下面就會更清楚的提到）。
然而，新約聖經的亮光、幫助我們來瞭解有關於這一方面的真理（彼前1﹕11）。
（B）預言中的鴻溝﹕在但以理書的預言中，特別是在後面第九章那裏講到“七十個七”這個題目時，我們就會看到﹕在那預表“羅馬帝國的兩條鐵腿”、和那預表“另一個形式的羅馬帝國之半鐵半泥的腳”之間，
是必須有一段很長的距離、或是有一條鴻溝存在著的。（當然，這樣的一條“鴻溝”、是很難能夠從尼布甲尼撒所作夢中的“像身”上可以表達得出來的。）
下面，我們來看一下舊約聖經中對“主耶穌的兩次來到世界”的預言是怎麼說的﹕
【I】賽61﹕1-2﹕“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出【監牢】；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。”
注意﹕在第2節的上半節這裏，所講的有“兩件事”。
然後，在路4﹕17-21記載、當主耶穌在會堂中引用這兩節經文時，祂唸到第2節的第一句話就停了下來。
這就是祂給我們作的解釋，叫我們知道﹕“祂的來到世界是有兩次，而且，這中間是有著一段距離的。”
【II】亞9﹕9-10﹕“錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。
我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅；祂必向列國講和平，祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。”
同樣的，這兩節是分別的講到“彌賽亞作王”的兩種姿態。
第9節所說的是主耶穌基督在太21﹕4-7那裏的表現；只是在彌賽亞第一次來時的王，是謙謙和和的騎著驢駒子的姿態。這樣的一位王，與第10節所講的“實際上施行審判權柄的王”之間，也是有一段長時間之距離的。（所以這像的“鐵腿”是預表以前所存在過的羅馬帝國，而“半鐵半泥的腳”則是預表就在主再來到世上之前的時候、世上將要興起的一個含有同樣性質的國家。）
（C）“羅馬帝國”的復興﹕從“鐵”到“半鐵半泥”，雖然在外面看來不同，但性質上仍然是“鐵”的繼續。
因此，有一天“羅馬帝國”要復興；雖是另一種的形式，但事實上仍是同樣的“帝國”（到第七章時再仔細講）。
第41-43節﹕“你既見像的腳和腳趾頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。
你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳趾頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。
你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
”所謂的“半鐵半泥”，就是“在專制中帶著民主的味道”；有如拿破倫、希特勒、或今天的共產政權，都自稱為是“民眾所支持的代表”一般。
最後的結果﹕再念第34-35節﹕“你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。
打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。”這塊石頭雖然是只打在腳上，但卻是把這整個的像都給毀了的。
因為從根本上來說，整個的“外邦人的日期”只是一個；雖然它具有“很多不同國家”的外型，實際上卻是一個接著一個下來的，所以都是在一個“外邦人的日期”之內。
就是說﹕“這塊石頭要變成一座大山，充滿天下。”也正如第44-45節所說﹕“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而來，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。”這就是但以理對夢的講解之結論﹕“至大的神要另立一個新的國度來管理全世界！”下面，我們列出一些聖經中提到的以“石頭”來預表主耶穌基督的經文，給大家來作為參考﹕
基督被預表為﹕
被擊打的磐石（出17﹕6；林前10﹕4）
房角石（弗2﹕20）
絆腳石（羅9﹕32-33）
殿頂的石頭（亞4﹕7）
砸碎的石頭（但2﹕34）
國度的石頭（但2﹕35，44）
結論﹕
今天，我們就是活在這個像的“腿和腳之間的空擋時期中”的人。我們所處的是一個“特殊的時代”；它是“教會的時代”，是“恩門大開的時代”，也是“快要進入「基督的國」的時代”！我們應當特別感謝神，讓我們生在這一個時代之中。但是，如果我們不聽從主的警告而過一個儆醒生活的話，那麼，這些預言的知識也就對我們沒什麼太大的益處了！