第七課 四個獸的異象
按照大綱，我們現在要開始來看第二大段（“但以理所見的異象”）；
這裏面所包括的六章經文，一共是講到有四個異象。
從我們在第二章那裏講“外邦人的日期”這題目時所列的表中，我們已經可以知道﹕這四個異象是用來補充解釋尼布甲尼撒王在夢中所見的大像的。
（所以，假如有人在那時沒有聽得太懂的話，不要緊，今天可以再補聽；靠著主，多聽就會懂了。）
本章所記的，是但以理所見的第一個異象（“四個獸的異象”）。
我們以前曾經提過說﹕“但以理書往往自己有解釋。”
所以今天的這一章就可以很自然的分成兩大段﹕
（一）第1-14節是“異象”；
（二）第15-28節是“對異象的解釋”。
然而，我們今天的課卻不能按著內容分段來講，因為在講到（一）時、一定要提到（二）中的經文纔能有所講解的。因此，我們今天的講法、是從這一章中提出三個要點來作思想﹕
（一）四大帝國﹕
第1節﹕“巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上作夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。”
在此可見﹕本書不是按照年代來記載的，因為現在又回到巴比倫的時代來了。
第2節﹕“但以理說﹕「我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。」”“大海”這名詞在聖經中、雖然往往是指“地中海”而言，但在這裏卻是一種代表性的說法。參照啟13﹕1的描述、和啟17﹕15的說明，可知“海”在聖經中所表明的意思是“一大堆的人”，就如中文形容的“人海”一般。
因此，第3節﹕“有四個大獸從海中上來，【形狀】各有不同”；再看第17節就更清楚了﹕“這四個大獸，就是四王將要在世上興起。”所以這就是說﹕“這四大帝國要在人群之中興起來。”那麼在第2節那裏有提到“天的四風”這句子，參照啟7﹕1所說的，可見這是表明“神所差遣的天使在人類的歷史中所施行的作為，來促使這些國度的實現。”羅13﹕1也說﹕“沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。”
這個真理在但以理書中是一再出現、一再強調的，可見這也是神所要我們常常存記在心的一件事實，就是﹕“神掌權！”那麼再說﹕由於第二章中的大像顯出“這世上的國度一共只有四個”，因此這一章中的“四個獸”、就是與那四個國來相配合的；換言之，它們是在講同一件事。只是，在第二章中的大像是叫我們從外面來看這些國家﹕“她們的權能、光榮和偉大，有如金、銀、銅、鐵的品質。”但在這一章中，神是叫我們從裏面來看這些國度們真正的品質﹕“原來都是如同殘忍、兇暴的野獸一般。”獸是不講理的；當牠看到自己所要的東西時，牠就搶。那麼，這豈不就是世上的國家們的寫照嗎？古今以來，有多少國家都喜歡使用猛獸或猛鳥來作為國徽；這也是很有意思的一件事。現在我們一一的來看一下這些國家、或這四個大獸﹕
（1）第4節是指“巴比倫”﹕“頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。”這裏用“帶著鷹翅膀的獅子”來形容她。獅子為百獸之王，鷹也是鳥中之王。所以是與第二章中的金頭相稱﹕頭是人體上最重要的部分，金子也是在萬物中最寶貴的。並且，尼布甲尼撒一手所造成的大巴比倫帝國是在短期中促成的；這是用“鷹的翅膀”所表明的“飛快”之意。但這翅膀在“不久之後”（“我正觀看的時候”這句子所表明的）即被“拔去”，表明“尼布甲尼撒向外發展的能力不久即被除掉”。果然，這大巴比倫帝國一共只有存在了六十六年。
（2）第5節是指“瑪代、波斯”﹕“又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說﹕「起來吞吃多肉。」”這是兩個國家合併成的一個國度。正如第二章中所用“銀的膀臂和胸膛”所表明的﹕“人體上有兩條膀臂、卻只有一個胸膛。”那麼這裏的這頭熊，聖經特別提到牠坐著的姿態是“旁跨而坐”；也是為要我們注意到牠的“兩隻腳”，強調“二”的這個數字。在牠口中啣著“三根肋骨”；這是表明她所有的疆界是包括了波斯灣、巴比倫、和埃及。
（3）第6節是指“希臘”﹕“此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。”豹本身就是行動很快的野獸，現在再加上在背上有鳥的四個翅膀。所以，這是在形容這個國家的特徵，就是﹕“非凡的迅速。”希臘的亞歷山大大帝一共只活了卅三歲。但是，他在世時所用短短十二、三年中所征服的疆土、和他所建的豐功偉業，真是以這“四個翅膀的豹”來形容是再妙不過的了！同時在這裏所提到的“四個翅膀”和“四個頭”的名稱，這都是在預言到﹕“在亞歷山大之後，希臘將分裂成為四個國家。”（我們在下一章中會比較詳細的來講到這件事。）
（4）第7-8節是指“羅馬”以及“敵基督者的國”﹕“其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的，用腳踐踏。這獸與前三獸，大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。”這是一個“無名獸”。其實在這一段中一直到第11節，都是與這頭獸有關的記載。先來看第19節上﹕“那時我願知道第四獸的真情，它為何與那三獸的真情，大不相同。”
所以，這一頭獸是但以理覺得最為困擾的；也即是，他覺得最不容易立刻明白的。那麼從第23-27節就是對這頭獸的解釋﹕“那侍立者這樣說﹕「第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者說【誇大的】話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度，權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂，順從祂。」”因此，我們可以很清楚的看出﹕在本章中，不論是對異象本身、或是對異象的解釋上，都是對前面的三個獸（或三個國家）只是略略提過就算了的；所有的重心，都是在這第四個獸的身上。那麼，這第四個國家、不但是指在希臘以後興起的“羅馬帝國”，同時也是指“這世上的最後一個政權”而言的。所以在下面，我們多花一點時間來思想有關她的事。
（二）帶著羅馬帝國色彩的世上最後的一個政權---“敵基督者的國”﹕
再來看第19節下﹕“甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。”
這個有鐵牙銅爪的可怕的獸，是指羅馬帝國。（當在啟13﹕1-2提到這同樣的獸時，我們見到這世上最後的一個國家、是擁有了前面三個帝國的豹、熊、和獅子的色彩。）那麼，羅馬帝國也是如此，因為她是很以自己的“修正和採用她所征服的國家之文化和文明”為榮的。
再回來看第8和20節﹕“我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話”；和“頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被它打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類。”可見﹕這異象本身、和它的解釋都是著重在這“十角”，以及“在其中又長出來的另一小角”的上面。
我們再回去看2﹕42-44的話﹕“那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”
相較之下不難看出﹕這“十角”和那“十趾”都是指著同樣的事，就是“在末期時的列王”說的。再參考啟17﹕12-13和17的記載﹕“你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸”；和“因為神使諸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。”這些話告訴我們﹕那十王要把他們的能力權柄都歸給在末期時，要在羅馬帝國版圖上復興之國家中的那一位統治者。這一位統治者，也即是在這裏所說的“小角”。關於這個“小角”，從聖經中可以對他有下列這五方面的認識﹕
（1）由第8，21和25節對他的形容，可以知道他“是一個人”；
（2）由9﹕26-27和11﹕36的記載，可知他“將要作王”；
（3）新約聖經對他也有描述，在帖後2﹕3-4稱他為“大罪人”；
（4）上面念過的啟17﹕17那裏，給他的另一個名稱是“獸”；這是在描寫他“褻瀆神的性格”。
（由啟16﹕13可以看到﹕他有一個幫手，稱為“假先知”；這個人在啟13﹕11那裏，也同樣的被稱之為“獸”。）那麼到了末期的時候，這個小角要作全地的王、要受全地的敬拜，他也要迫害猶太人（這種迫害是前所未有的殺害，比希特勒更厲害；這些，到第九章時會再提到）。再念一下第25節﹕“他必向至高者說【誇大的】話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。”這裏所謂的“一載、二載、半載”，加起來就是“三年半”的時間；這會與9﹕27的“一七之半”相符合，也與啟11﹕2的“四十二個月”、12﹕6的“一千二百六十天”、和12﹕14的“一載、二載、半載”都是相合的。所以總結起來，
（5）我們可以用約壹2﹕18、22、和4﹕3，以及約貳7所使用的“敵基督者”這個名稱，來稱呼這一個“小角”（或這一個“人”）。
因此，這世上在最後要興起的一個“新的羅馬帝國”，也可以把她稱之為“敵基督者的國”。那麼，這個人和這些事的產生都還在將來；帖後2﹕7-8節告訴我們﹕“因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時，這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。”這就是說﹕在這個“大罪人”出現之先，有一個“攔阻的”必須先被除去。那麼這一位攔阻他的，是指“在教會中、或信主之人心中居住的聖靈”；因此，必須在教會被提到空中與主相遇之後，這個“大罪人”（或“敵基督者”）才會在地上顯露出來。在第二十一世紀的今天，我們已經可以很清楚的看到﹕“這個世界的趨勢是在走向一個「聯合的政權」（這是從“聯合國”的動機上已經開始了的；將來的聯合、若不是在軍事和行政上，越來越明顯的、極可能是在經濟上）。”所以這一個“新的羅馬帝國”之復興，是可以很快就成就了的。信主的人能夠確定不會與“敵基督者”同時存在，但也許可能會見到一點“新羅馬帝國”之出現。（也有人認為﹕“她是已經出現了的。”）
（三）“人子的國度”﹕
然而對我們來說，有關於這個“小角”之最重要的一點是在第11和26節﹕“那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒”；和“然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。”那就是﹕“他將要被征服。”第9節﹕“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰。其輪乃烈火。”但以理看到有一位“亙古常在者”。那麼，他在這裏所看到的是一幅在天上的圖畫；他在靈裏面看見﹕“真正的寶座只有一個，不是在地上、乃是在天上；並且在寶座上坐著的、只是神，那一位統管一切的全能者！”第13-14節﹕“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。”
這個被這些野獸們所統治過的世界，至終要歸與這一位“像人子者”的手中。“人子”這個字、本來就是“人”的意思，但在聖經中卻成為了含有“彌賽亞”之意義的特稱；這是為甚麼在四福音中，主耶穌多次以“人子”自稱、來表明自己為“彌賽亞”的身份之故。再說回來，主耶穌的以“人子”自稱、也是為了祂樂意把自己放在與我們相同的“人”的地位上，好叫我們藉著信祂、可以被帶到神的面前而不被定罪！所以有人說得好﹕“神子成為人子，好叫人的兒子能成為神的兒子。”
再從第21和25節﹕“我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們”；和“他必向至高者說【誇大的】話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。”可見﹕這個小角、不單單是要與聖民作戰，並且是要與神作對；他是要把歷世歷代以來、所有的人類反對褻瀆神的思想和行動，帶到一個最高峰！他也可以說就是在詩2﹕1-3所形容的、在那種光景中的那些與神作敵對者的領袖。但是神怎麼樣呢？神會怕他嗎？詩2﹕4-6就是神的反應﹕“那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說﹕「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」”（神的旨意是不可能不成就的！）我們在此也看到神話語中的“奇妙”之處，就是﹕“他再自以為大，但在神眼中，他仍只是一個「小」角而已。”與至大的神相比的話，他的能力真是何等的微不足道呢！但他所以如此，只因他對自己的認識不清楚；當然，也更是由於他對神旨意的無知、和不肯接受神的主權之故。不論如何，這世上的國度不是屬他的，這個國度是神為另一個人所預備的。
這一個人，就是神而人的“神子和人子的主耶穌基督”；正如在2﹕44所說﹕“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”那麼上面提到的但以理在第13-14節所見的異象，到了啟11﹕15-17那裏就快要實現了（“第七位天使吹號，天上就有大聲音說﹕「世上的國成了我主和主基督的國。祂要作王，直到永永遠遠。」在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說﹕「昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。」”）；以致使當時的這些作蒙救贖之人的代表（長老）們，禁不住發出這一種讚美、得勝的呼聲來！這一幅“主耶穌基督要永永遠遠作王”的圖畫，是我們今天在信心的眼中也能夠看到的。
有沒有呢？如果有的話，那我們就也總能同樣的如此歡呼了。進一步來說，如果我們今天還不能有像這樣的“主作王”的經驗的話，那麼，恐怕那時在天堂中、我們也不能真正的有“因主作王而發出讚美”的心情吧！？總聽到有人以為﹕“在十字架上信主的強盜是特別有福的人，因為他不必在世上經歷「作基督徒的困難」。”他真的是“特別有福的人”嗎？若是，為甚麼我們不都一信主就與主同在呢？難道神是喜歡看到“我們在世上有難處”嗎？當然不是的！神決不會故意“叫我們受苦”的。
今天祂還留我們活著，有兩個主要的目的﹕
（1）為主作工；和（2）經歷並認識主更多。因為，“神的工作”當然是只有“屬神的人纔能作”的，這是我們活著的第一個原因。但第二個原因是更加必須的﹕因為我們心靈中的長大和成熟、對神真正的認識和交情，這不是單單靠“有地位（或名分）”就可以獲得的；這些是必需花時間和精力之培養的。（正如我們生育了一個孩子，但這孩子並不會單單因為是你生的，所以自然就會跟你有很深切的感情、自然就會彼此有完全的瞭解一般。）求主使我們知道﹕如何來使用神所賜給我們的這些年日，來追求“認識祂”和“愛祂”更多；然後，我們纔能成為一個“合神心意的人”、去作“合神心意”的工作。惟有在這樣的事奉中所作的，纔能算是所謂的“金、銀、和寶石”的工作！
這裏面所包括的六章經文，一共是講到有四個異象。
從我們在第二章那裏講“外邦人的日期”這題目時所列的表中，我們已經可以知道﹕這四個異象是用來補充解釋尼布甲尼撒王在夢中所見的大像的。
（所以，假如有人在那時沒有聽得太懂的話，不要緊，今天可以再補聽；靠著主，多聽就會懂了。）
本章所記的，是但以理所見的第一個異象（“四個獸的異象”）。
我們以前曾經提過說﹕“但以理書往往自己有解釋。”
所以今天的這一章就可以很自然的分成兩大段﹕
（一）第1-14節是“異象”；
（二）第15-28節是“對異象的解釋”。
然而，我們今天的課卻不能按著內容分段來講，因為在講到（一）時、一定要提到（二）中的經文纔能有所講解的。因此，我們今天的講法、是從這一章中提出三個要點來作思想﹕
（一）四大帝國﹕
第1節﹕“巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上作夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。”
在此可見﹕本書不是按照年代來記載的，因為現在又回到巴比倫的時代來了。
第2節﹕“但以理說﹕「我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。」”“大海”這名詞在聖經中、雖然往往是指“地中海”而言，但在這裏卻是一種代表性的說法。參照啟13﹕1的描述、和啟17﹕15的說明，可知“海”在聖經中所表明的意思是“一大堆的人”，就如中文形容的“人海”一般。
因此，第3節﹕“有四個大獸從海中上來，【形狀】各有不同”；再看第17節就更清楚了﹕“這四個大獸，就是四王將要在世上興起。”所以這就是說﹕“這四大帝國要在人群之中興起來。”那麼在第2節那裏有提到“天的四風”這句子，參照啟7﹕1所說的，可見這是表明“神所差遣的天使在人類的歷史中所施行的作為，來促使這些國度的實現。”羅13﹕1也說﹕“沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。”
這個真理在但以理書中是一再出現、一再強調的，可見這也是神所要我們常常存記在心的一件事實，就是﹕“神掌權！”那麼再說﹕由於第二章中的大像顯出“這世上的國度一共只有四個”，因此這一章中的“四個獸”、就是與那四個國來相配合的；換言之，它們是在講同一件事。只是，在第二章中的大像是叫我們從外面來看這些國家﹕“她們的權能、光榮和偉大，有如金、銀、銅、鐵的品質。”但在這一章中，神是叫我們從裏面來看這些國度們真正的品質﹕“原來都是如同殘忍、兇暴的野獸一般。”獸是不講理的；當牠看到自己所要的東西時，牠就搶。那麼，這豈不就是世上的國家們的寫照嗎？古今以來，有多少國家都喜歡使用猛獸或猛鳥來作為國徽；這也是很有意思的一件事。現在我們一一的來看一下這些國家、或這四個大獸﹕
（1）第4節是指“巴比倫”﹕“頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。”這裏用“帶著鷹翅膀的獅子”來形容她。獅子為百獸之王，鷹也是鳥中之王。所以是與第二章中的金頭相稱﹕頭是人體上最重要的部分，金子也是在萬物中最寶貴的。並且，尼布甲尼撒一手所造成的大巴比倫帝國是在短期中促成的；這是用“鷹的翅膀”所表明的“飛快”之意。但這翅膀在“不久之後”（“我正觀看的時候”這句子所表明的）即被“拔去”，表明“尼布甲尼撒向外發展的能力不久即被除掉”。果然，這大巴比倫帝國一共只有存在了六十六年。
（2）第5節是指“瑪代、波斯”﹕“又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說﹕「起來吞吃多肉。」”這是兩個國家合併成的一個國度。正如第二章中所用“銀的膀臂和胸膛”所表明的﹕“人體上有兩條膀臂、卻只有一個胸膛。”那麼這裏的這頭熊，聖經特別提到牠坐著的姿態是“旁跨而坐”；也是為要我們注意到牠的“兩隻腳”，強調“二”的這個數字。在牠口中啣著“三根肋骨”；這是表明她所有的疆界是包括了波斯灣、巴比倫、和埃及。
（3）第6節是指“希臘”﹕“此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。”豹本身就是行動很快的野獸，現在再加上在背上有鳥的四個翅膀。所以，這是在形容這個國家的特徵，就是﹕“非凡的迅速。”希臘的亞歷山大大帝一共只活了卅三歲。但是，他在世時所用短短十二、三年中所征服的疆土、和他所建的豐功偉業，真是以這“四個翅膀的豹”來形容是再妙不過的了！同時在這裏所提到的“四個翅膀”和“四個頭”的名稱，這都是在預言到﹕“在亞歷山大之後，希臘將分裂成為四個國家。”（我們在下一章中會比較詳細的來講到這件事。）
（4）第7-8節是指“羅馬”以及“敵基督者的國”﹕“其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的，用腳踐踏。這獸與前三獸，大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。”這是一個“無名獸”。其實在這一段中一直到第11節，都是與這頭獸有關的記載。先來看第19節上﹕“那時我願知道第四獸的真情，它為何與那三獸的真情，大不相同。”
所以，這一頭獸是但以理覺得最為困擾的；也即是，他覺得最不容易立刻明白的。那麼從第23-27節就是對這頭獸的解釋﹕“那侍立者這樣說﹕「第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者說【誇大的】話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。國度，權柄，和天下諸國的大權，必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂，順從祂。」”因此，我們可以很清楚的看出﹕在本章中，不論是對異象本身、或是對異象的解釋上，都是對前面的三個獸（或三個國家）只是略略提過就算了的；所有的重心，都是在這第四個獸的身上。那麼，這第四個國家、不但是指在希臘以後興起的“羅馬帝國”，同時也是指“這世上的最後一個政權”而言的。所以在下面，我們多花一點時間來思想有關她的事。
（二）帶著羅馬帝國色彩的世上最後的一個政權---“敵基督者的國”﹕
再來看第19節下﹕“甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。”
這個有鐵牙銅爪的可怕的獸，是指羅馬帝國。（當在啟13﹕1-2提到這同樣的獸時，我們見到這世上最後的一個國家、是擁有了前面三個帝國的豹、熊、和獅子的色彩。）那麼，羅馬帝國也是如此，因為她是很以自己的“修正和採用她所征服的國家之文化和文明”為榮的。
再回來看第8和20節﹕“我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中，有三角在這角前，連根被它拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話”；和“頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被它打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類。”可見﹕這異象本身、和它的解釋都是著重在這“十角”，以及“在其中又長出來的另一小角”的上面。
我們再回去看2﹕42-44的話﹕“那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”
相較之下不難看出﹕這“十角”和那“十趾”都是指著同樣的事，就是“在末期時的列王”說的。再參考啟17﹕12-13和17的記載﹕“你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸”；和“因為神使諸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。”這些話告訴我們﹕那十王要把他們的能力權柄都歸給在末期時，要在羅馬帝國版圖上復興之國家中的那一位統治者。這一位統治者，也即是在這裏所說的“小角”。關於這個“小角”，從聖經中可以對他有下列這五方面的認識﹕
（1）由第8，21和25節對他的形容，可以知道他“是一個人”；
（2）由9﹕26-27和11﹕36的記載，可知他“將要作王”；
（3）新約聖經對他也有描述，在帖後2﹕3-4稱他為“大罪人”；
（4）上面念過的啟17﹕17那裏，給他的另一個名稱是“獸”；這是在描寫他“褻瀆神的性格”。
（由啟16﹕13可以看到﹕他有一個幫手，稱為“假先知”；這個人在啟13﹕11那裏，也同樣的被稱之為“獸”。）那麼到了末期的時候，這個小角要作全地的王、要受全地的敬拜，他也要迫害猶太人（這種迫害是前所未有的殺害，比希特勒更厲害；這些，到第九章時會再提到）。再念一下第25節﹕“他必向至高者說【誇大的】話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。”這裏所謂的“一載、二載、半載”，加起來就是“三年半”的時間；這會與9﹕27的“一七之半”相符合，也與啟11﹕2的“四十二個月”、12﹕6的“一千二百六十天”、和12﹕14的“一載、二載、半載”都是相合的。所以總結起來，
（5）我們可以用約壹2﹕18、22、和4﹕3，以及約貳7所使用的“敵基督者”這個名稱，來稱呼這一個“小角”（或這一個“人”）。
因此，這世上在最後要興起的一個“新的羅馬帝國”，也可以把她稱之為“敵基督者的國”。那麼，這個人和這些事的產生都還在將來；帖後2﹕7-8節告訴我們﹕“因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，那時，這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。”這就是說﹕在這個“大罪人”出現之先，有一個“攔阻的”必須先被除去。那麼這一位攔阻他的，是指“在教會中、或信主之人心中居住的聖靈”；因此，必須在教會被提到空中與主相遇之後，這個“大罪人”（或“敵基督者”）才會在地上顯露出來。在第二十一世紀的今天，我們已經可以很清楚的看到﹕“這個世界的趨勢是在走向一個「聯合的政權」（這是從“聯合國”的動機上已經開始了的；將來的聯合、若不是在軍事和行政上，越來越明顯的、極可能是在經濟上）。”所以這一個“新的羅馬帝國”之復興，是可以很快就成就了的。信主的人能夠確定不會與“敵基督者”同時存在，但也許可能會見到一點“新羅馬帝國”之出現。（也有人認為﹕“她是已經出現了的。”）
（三）“人子的國度”﹕
然而對我們來說，有關於這個“小角”之最重要的一點是在第11和26節﹕“那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒”；和“然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。”那就是﹕“他將要被征服。”第9節﹕“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰。其輪乃烈火。”但以理看到有一位“亙古常在者”。那麼，他在這裏所看到的是一幅在天上的圖畫；他在靈裏面看見﹕“真正的寶座只有一個，不是在地上、乃是在天上；並且在寶座上坐著的、只是神，那一位統管一切的全能者！”第13-14節﹕“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。”
這個被這些野獸們所統治過的世界，至終要歸與這一位“像人子者”的手中。“人子”這個字、本來就是“人”的意思，但在聖經中卻成為了含有“彌賽亞”之意義的特稱；這是為甚麼在四福音中，主耶穌多次以“人子”自稱、來表明自己為“彌賽亞”的身份之故。再說回來，主耶穌的以“人子”自稱、也是為了祂樂意把自己放在與我們相同的“人”的地位上，好叫我們藉著信祂、可以被帶到神的面前而不被定罪！所以有人說得好﹕“神子成為人子，好叫人的兒子能成為神的兒子。”
再從第21和25節﹕“我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們”；和“他必向至高者說【誇大的】話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。”可見﹕這個小角、不單單是要與聖民作戰，並且是要與神作對；他是要把歷世歷代以來、所有的人類反對褻瀆神的思想和行動，帶到一個最高峰！他也可以說就是在詩2﹕1-3所形容的、在那種光景中的那些與神作敵對者的領袖。但是神怎麼樣呢？神會怕他嗎？詩2﹕4-6就是神的反應﹕“那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說﹕「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」”（神的旨意是不可能不成就的！）我們在此也看到神話語中的“奇妙”之處，就是﹕“他再自以為大，但在神眼中，他仍只是一個「小」角而已。”與至大的神相比的話，他的能力真是何等的微不足道呢！但他所以如此，只因他對自己的認識不清楚；當然，也更是由於他對神旨意的無知、和不肯接受神的主權之故。不論如何，這世上的國度不是屬他的，這個國度是神為另一個人所預備的。
這一個人，就是神而人的“神子和人子的主耶穌基督”；正如在2﹕44所說﹕“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”那麼上面提到的但以理在第13-14節所見的異象，到了啟11﹕15-17那裏就快要實現了（“第七位天使吹號，天上就有大聲音說﹕「世上的國成了我主和主基督的國。祂要作王，直到永永遠遠。」在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說﹕「昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。」”）；以致使當時的這些作蒙救贖之人的代表（長老）們，禁不住發出這一種讚美、得勝的呼聲來！這一幅“主耶穌基督要永永遠遠作王”的圖畫，是我們今天在信心的眼中也能夠看到的。
有沒有呢？如果有的話，那我們就也總能同樣的如此歡呼了。進一步來說，如果我們今天還不能有像這樣的“主作王”的經驗的話，那麼，恐怕那時在天堂中、我們也不能真正的有“因主作王而發出讚美”的心情吧！？總聽到有人以為﹕“在十字架上信主的強盜是特別有福的人，因為他不必在世上經歷「作基督徒的困難」。”他真的是“特別有福的人”嗎？若是，為甚麼我們不都一信主就與主同在呢？難道神是喜歡看到“我們在世上有難處”嗎？當然不是的！神決不會故意“叫我們受苦”的。
今天祂還留我們活著，有兩個主要的目的﹕
（1）為主作工；和（2）經歷並認識主更多。因為，“神的工作”當然是只有“屬神的人纔能作”的，這是我們活著的第一個原因。但第二個原因是更加必須的﹕因為我們心靈中的長大和成熟、對神真正的認識和交情，這不是單單靠“有地位（或名分）”就可以獲得的；這些是必需花時間和精力之培養的。（正如我們生育了一個孩子，但這孩子並不會單單因為是你生的，所以自然就會跟你有很深切的感情、自然就會彼此有完全的瞭解一般。）求主使我們知道﹕如何來使用神所賜給我們的這些年日，來追求“認識祂”和“愛祂”更多；然後，我們纔能成為一個“合神心意的人”、去作“合神心意”的工作。惟有在這樣的事奉中所作的，纔能算是所謂的“金、銀、和寶石”的工作！