第八課 賜下律法（出20﹕-24﹕）
在這五章經文中，我們找出四個題目來看﹕
（一）誡命﹕（20﹕）
從這裏開始，記載到神在西乃山向以色列人所頒佈之神的律法。講到“律法”，我們往往以為它的內容只是十條誡命。事實上，整個的律法中包括了有三個部分﹕
（1）誡命（有十條，聖經有時是以“律法”來稱呼它的）；
（2）典章（或律例，講到誡命在生活中的運用）；和
（3）禮儀（講到敬拜神的一些禮節或方法）。
那麼，對於“律法”，有些人對它存著很輕視的態度；認為它不過是神百姓在初期歷史中所採用的一些條例而已，好像在今天已無足輕重了似的。事實上，聖經雖然在一方面叫我們看到“人不能靠行律法而在神面前得以稱義”，但在另一方面聖經也把律法放在一個崇高的地位上（羅7﹕12）。對我們今天信主的人來說，雖然“我們不在律法之下，乃在恩典之下”（羅6﹕14），但是誡命中所包含這些原則性的是非觀念，仍然是有永久性之價值的。
在十條誡命之中，除了第四條“當守安息日”這條之外，其它的每一條都在新約聖經中以另一種的說法被提到，來作為對信主的人之教導。關於這第四條誡命，它是一條特殊的誡命；因為在出31﹕13說到﹕它是專專屬神和以色列人之間的一條誡命、是神和以色列人之間的一個證據。然而，對我們今天這些在恩典之下的神兒女們來說，我們也另有一個突出的日子﹕七日的第一日（主日）。
這一個日子在我們的心目中，絕不當是帶著守律法的心情來守的日子（好像“不得不去做禮拜”），而當是一個使我們覺得有所享受的日子！大衛是一個能瞭解律法的精義之人，所以在詩122﹕1他寫說﹕“人對我說﹕「我們往耶和華的殿去。」我就歡喜。”因為他在信心的眼中已經看到﹕“人得以親近神是憑著恩典，不是憑著行為。”
所以對他來說，“親近神”是一件快樂的事。今天，我們個人跟神的關係是“在律法之下”或“在恩典之下”，只要問自己“在教會敬拜或事奉神時是怎樣的心情”就可以知道了的。第18-19節﹕“眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說﹕「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」”
這是在律法下的敬拜和事奉，心中是不那麼舒服的。但是，第20節﹕“摩西對百姓說﹕「不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不至犯罪。」”由於摩西對神的認識，所以他所有的是一個在恩典中的、沒有懼怕的心情。申10﹕12，20給我們解釋了“敬畏神”這句子的意思﹕不是“懼怕神”，而是“順服祂、愛祂、事奉祂、和專靠祂”！回來唸第8，11節﹕“當記念安息日，守為聖日。因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”
當年的安息日是在第七日（禮拜六），以色列人是往後看來記念“神的創造”；同樣的，我們今天在第一日（禮拜天或主日）來聚集敬拜神，也是含著記念的性質；我們是來記念“神的新創造”（包括了“復活的基督”，和屬祂的這一批“在基督裏新造的人類”）。因為基督是在禮拜天復活的，所以這一天就在新約聖經中成為一個重要的日子了；我們可以在這一天特別多有時間來記念祂和親近祂（因此，這一天的聚會就應當成為是一個享受而不是一個重擔了）。
那麼，在這一章中，也就包括了十條誡命的內容。這些誡命，我們一貫也稱之為“兩塊法版”；因為神把這些誡命寫在兩塊石版上，並交給了摩西。十條誡命的前面四條是“人向神應有的責任之總括”；後面的六條是“人向人應有的責任之總括”。神把所有道德性行為的法律濃縮在這麼簡單的幾句話中，所以我們應當是能記得住它們的內容的。然而在太22﹕37-40，主耶穌把這些誡命再集起來成為更簡單的兩條﹕“盡心、盡性、盡意愛神”，和“愛人如己”。
但在太5﹕21-28，主耶穌更叫我們看到﹕誡命的應用不是只在外面有表現的事上，更是指人裏面內心中的行動而言的。這就清楚叫我們知道﹕人若想要遵行律法，是一件根本上不可能的事！然而在同時，卻叫我們必須來追求明白“甚麼是神的恩典”。並且，“神的恩典”決不能成為我們可以“隨便犯誡命”的藉口；相反的，神的恩典能供應我們實行誡命的力量。加5﹕22-23記載了聖靈在九方面的果子﹕“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”藉著住在我們裏面的聖靈，我們能結出這樣的果子來。當我們在結如此的果子時，我們還會有犯誡命的餘地嗎？
（二）典章﹕（21﹕1-23﹕9）
21﹕1，“（耶和華對摩西說）你在百姓面前所要立的典章是這樣﹕”以下所記的，就是這些典章的內容。“典章”的功用是為要叫以色列人知道，在他們日常的生活中如何來運用十條誡命中的原則。我們可以將當年的以色列看作是一個被神所治理的國家，而這些誡命就是這個國家的憲法。那麼，當我們唸這幾章時，就會發現神沒有立刻把以色列人當時所有的一些社會習慣和風俗，來一個徹底的大改革。
例如﹕神仍然容許“奴隸制度”和“離婚的習慣”之存在（21﹕2，7-8）。然而，這並非是表示說，這些是神所願意和喜歡人具有的事。主耶穌在太19﹕8清楚的說到﹕神容許這些事的存在，是因為人的心硬；也就是說﹕因為在人裏面已經有了這犯罪的天性，所以神就不花力量來作那些外表上之社會改良的工作了。但是，神仍要藉著這些典章來稍為給人一些範圍，好叫屬神的人在地上也還能過一些安全和平安的日子；同時，也不致使社會落到一個無法無天的狀況之下。
神比我們更清楚知道﹕“律法不能改變人的心；只有在神恩典的救贖或方法之下，人的心纔會可能有所「改變」。”律法本來就不是賜給那些已經夠到了神聖潔的標準之人的，而是給那些不完全和有罪之人的。所以，這些典章就是賜給有這些狀況之以色列人的，而神也盼望這些典章能夠管得住他們的生活；同時，因為這些典章中有“神聖潔的標準”在內，所以假如以色列人願切實遵行它們的話，是能使他們與鄰邦國家的百姓們會有極大的分別和不同的。
在唸這些典章時，也許我們會覺得有些刑罰好像是太嚴厲了一點（例如21﹕28-29）。是的，但我們不要忘了﹕以色列是神治政權的國家；既然神是絕對公義的，所以祂也是嚴厲的。還有，因為神的目的不止只在刑罰作惡的，也是為要警戒其他那些犯同樣的罪之人；所謂的“殺一儆百”。在這幾章中，再提兩件我們應當注意的事﹕
（1）“人權”和“產權”﹕
在神的律法之下，這兩件事情都是被神認可的。第21章大部分是講到“人的身體受損傷”；第22章則大部分是講到“人的財產受損害”。神的話叫我們看到﹕我們不能去侵害別人的身體，和侵奪別人的財物。“尊重別人的權利和尊重別人的財物”，這是聖經的教訓。一個“凡物公用的社會”思想，絕對不是聖經所真正教訓的；但另一方面，對一個活在特別強調“個人主義和個人權利”的社會中的人，我們也當注意到﹕不要太過份的強調這兩件事。對一個神的兒女來說，為了愛神的緣故是可以放棄一些“個人的權利”、或“看自己的財物只是神的託付而都拿出來公用”的。
但再說，這是要這個人本人這麼想纔行的。（有時候，我們甚至需要在愛心中來攔阻人如此作纔對呢！記得當筆者開始在教會學習事奉時，某次教會中有一個特別的需要。一位初信主的姐妹在那時就把她一生的積蓄都奉獻了出來。但是，當教會負責的弟兄們在知道此事後，卻以溫和的態度勸她“把錢收回去好好的讀經禱告再說”；
因為他們考慮到（A）她本是住在人家中的僕人，因為眼睛有病而離開雇主家自己在生活；（B）她並沒有別的親人可以幫助，所以這是她的養生必需；（C）她是初信主的，這舉動極可能是出於一時的感情衝動。事後，這位姐妹沒有再如此行，而仍是在教會中安靜的聚會追求長進了。筆者當時因為閱歷不深，起先還以為弟兄們“太沒有信心”；後來纔明白他們所作的，實在是有智慧和愛心的決定。順便講一句﹕事奉神的人或機構，也的確不能是甚麼禮物不問來歷都接受的。）所以，“你的就是我的”，這永不能是一個基督徒的存心；但“我的都可能是你的”，卻是一個基督徒心中所常當有的準備！
（2）“法治”和“私報”﹕
21﹕23-25說﹕“若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”這是神所規定的律法，是一個完全公平和公義的準則；新約聖經也有同樣的教訓﹕“種什麼、收什麼”（加6﹕7）。因為，“法治”和“私報”是兩件完全不同的事；“報私仇的殺害”這是殘忍，但“法治的死刑”卻是正義。認一切的殺害都為“不義”或“殘忍”的，這是糊塗的假慈悲。
（一個使兇殺案普遍的主要原因，就是這個國家不遵照神的律法來執行死刑。）主耶穌可說是“愛的代表”，但祂在太5﹕17-20說﹕“律法的一點一劃都不能廢去”；祂來到世上不是要廢去律法，乃是要成全律法。在當時祂要廢去的不是律法的原則，而是那些藉著律法來取利之人的罪行。然而另一方面，神也說了﹕“伸冤在我、我必報應”（羅12﹕19）這話；所以對一個信主的人來說，當不平的事臨到自己頭上時，我們能夠在信心中採取一個“忍耐、饒恕、和把一切審判的權柄交給神”的態度的話，是更能使神喜悅的一件事！
（三）節期﹕（23﹕10-33）
第10-11節﹕“六年你要耕種田地，收藏土產；只是第七年，要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。”除了安息日之外，神還給以色列人有一個安息年。除此之外，第14節﹕“一年三次，你要向我守節。”以色列人在一年之中，還另有三個節期﹕（1）除酵節（第15節）﹕即是指“逾越節”；（2）收割節（第16節上）﹕即是指“五旬節”；和（3）收藏節（第16節下）﹕即是指“住棚節”。
這三個節期在利未記23，25，和26章那裏，有更詳細的說明。（由利未記的記載也可見，這些節期是到了迦南之後纔守的；目的為“記念神的作為”。）從第20-33節，就說出這些節期裏面的含意﹕“看哪！我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。．．．你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。．．．你們要事奉耶和華你們的神，祂必賜福與你的糧，與你的水，也必從你們中間除去疾病。．．．不可和他們並他們的神立約；他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我；你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。”這些話的意思就是說﹕叫他們要想到神的慈愛和恩典、繼續的倚靠祂；另一方面，叫他們知道﹕因為迦南美地是神所賜的，所以“聽從神的話”就蒙福，“不聽神的話”就遭殃。
（四）立約﹕（24﹕）
我們應當還記得在19﹕8，當神開始向以色列人有這立約的提議時，他們是如何乾脆的一口答應。現在，第3，7節﹕“摩西下山，將耶和華的命令，典章，都述說與百姓聽，眾百姓齊聲說﹕「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」又將約書念給百姓聽。他們說﹕「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」”他們又接著兩次同樣的來答覆神。在此，我們看到人性真是很奇怪的﹕“對偉大和無所不能的神，常常信不過去；然而對自己，卻往往有很大的信心。”
因此，也叫我們可以看到兩件事﹕（1）並不是所有的“信心”都是真正有功效、得神喜悅的信心（例如“因信得救”的說法）；和（2）也不是所有的“誠心”都是有用的（例如“誠則靈”的說話）。因為我們在這裏一點也不懷疑當時的以色列人之誠意，他們不是口是心非的在說謊。他們的這些“決心”都是真的，但可惜的是他們不認識自己的無能和自己的不可靠。他們以為﹕只要靠自己的努力，就一定可以做到神的要求。
所以糊塗的信心和糊塗的誠心都是沒有用的；以色列人後來的一敗塗地是眾所周知的事實。但在這裏，我們卻也能看到一件更寶貴的事，就是﹕神不像人一樣的糊塗，神也不像人一樣的意氣用事（讓他們去、不管他們）！沒有，因為第8節告訴我們﹕“摩西將血灑在百姓身上，說﹕「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」”神真的是與以色列人立了約，但神還是用血來立的這個約。來9﹕19-22給我們解釋了這個動作的意思﹕“血的約”就是“恩典的約”；就是說，神並不指望以色列人真的能行律法，神早就準備了賜下自己的兒子作挽回祭，使以色列人至終可以得到那些神所應許的福分。再說，以色列人能得到福分的方法不是因行律法，也是因接受恩典；主耶穌流血而死的功效，不但在我們身上有用，也在他們的身上有同樣的功用！聖經給我們看見，這是叫以色列人得救的方法，這是叫外邦人得救的方法，這是叫所有的人能得救的方法，就是﹕主耶穌所流的血、祂的替你替我而死的方法，這是神的方法！
（一）誡命﹕（20﹕）
從這裏開始，記載到神在西乃山向以色列人所頒佈之神的律法。講到“律法”，我們往往以為它的內容只是十條誡命。事實上，整個的律法中包括了有三個部分﹕
（1）誡命（有十條，聖經有時是以“律法”來稱呼它的）；
（2）典章（或律例，講到誡命在生活中的運用）；和
（3）禮儀（講到敬拜神的一些禮節或方法）。
那麼，對於“律法”，有些人對它存著很輕視的態度；認為它不過是神百姓在初期歷史中所採用的一些條例而已，好像在今天已無足輕重了似的。事實上，聖經雖然在一方面叫我們看到“人不能靠行律法而在神面前得以稱義”，但在另一方面聖經也把律法放在一個崇高的地位上（羅7﹕12）。對我們今天信主的人來說，雖然“我們不在律法之下，乃在恩典之下”（羅6﹕14），但是誡命中所包含這些原則性的是非觀念，仍然是有永久性之價值的。
在十條誡命之中，除了第四條“當守安息日”這條之外，其它的每一條都在新約聖經中以另一種的說法被提到，來作為對信主的人之教導。關於這第四條誡命，它是一條特殊的誡命；因為在出31﹕13說到﹕它是專專屬神和以色列人之間的一條誡命、是神和以色列人之間的一個證據。然而，對我們今天這些在恩典之下的神兒女們來說，我們也另有一個突出的日子﹕七日的第一日（主日）。
這一個日子在我們的心目中，絕不當是帶著守律法的心情來守的日子（好像“不得不去做禮拜”），而當是一個使我們覺得有所享受的日子！大衛是一個能瞭解律法的精義之人，所以在詩122﹕1他寫說﹕“人對我說﹕「我們往耶和華的殿去。」我就歡喜。”因為他在信心的眼中已經看到﹕“人得以親近神是憑著恩典，不是憑著行為。”
所以對他來說，“親近神”是一件快樂的事。今天，我們個人跟神的關係是“在律法之下”或“在恩典之下”，只要問自己“在教會敬拜或事奉神時是怎樣的心情”就可以知道了的。第18-19節﹕“眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說﹕「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」”
這是在律法下的敬拜和事奉，心中是不那麼舒服的。但是，第20節﹕“摩西對百姓說﹕「不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不至犯罪。」”由於摩西對神的認識，所以他所有的是一個在恩典中的、沒有懼怕的心情。申10﹕12，20給我們解釋了“敬畏神”這句子的意思﹕不是“懼怕神”，而是“順服祂、愛祂、事奉祂、和專靠祂”！回來唸第8，11節﹕“當記念安息日，守為聖日。因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”
當年的安息日是在第七日（禮拜六），以色列人是往後看來記念“神的創造”；同樣的，我們今天在第一日（禮拜天或主日）來聚集敬拜神，也是含著記念的性質；我們是來記念“神的新創造”（包括了“復活的基督”，和屬祂的這一批“在基督裏新造的人類”）。因為基督是在禮拜天復活的，所以這一天就在新約聖經中成為一個重要的日子了；我們可以在這一天特別多有時間來記念祂和親近祂（因此，這一天的聚會就應當成為是一個享受而不是一個重擔了）。
那麼，在這一章中，也就包括了十條誡命的內容。這些誡命，我們一貫也稱之為“兩塊法版”；因為神把這些誡命寫在兩塊石版上，並交給了摩西。十條誡命的前面四條是“人向神應有的責任之總括”；後面的六條是“人向人應有的責任之總括”。神把所有道德性行為的法律濃縮在這麼簡單的幾句話中，所以我們應當是能記得住它們的內容的。然而在太22﹕37-40，主耶穌把這些誡命再集起來成為更簡單的兩條﹕“盡心、盡性、盡意愛神”，和“愛人如己”。
但在太5﹕21-28，主耶穌更叫我們看到﹕誡命的應用不是只在外面有表現的事上，更是指人裏面內心中的行動而言的。這就清楚叫我們知道﹕人若想要遵行律法，是一件根本上不可能的事！然而在同時，卻叫我們必須來追求明白“甚麼是神的恩典”。並且，“神的恩典”決不能成為我們可以“隨便犯誡命”的藉口；相反的，神的恩典能供應我們實行誡命的力量。加5﹕22-23記載了聖靈在九方面的果子﹕“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”藉著住在我們裏面的聖靈，我們能結出這樣的果子來。當我們在結如此的果子時，我們還會有犯誡命的餘地嗎？
（二）典章﹕（21﹕1-23﹕9）
21﹕1，“（耶和華對摩西說）你在百姓面前所要立的典章是這樣﹕”以下所記的，就是這些典章的內容。“典章”的功用是為要叫以色列人知道，在他們日常的生活中如何來運用十條誡命中的原則。我們可以將當年的以色列看作是一個被神所治理的國家，而這些誡命就是這個國家的憲法。那麼，當我們唸這幾章時，就會發現神沒有立刻把以色列人當時所有的一些社會習慣和風俗，來一個徹底的大改革。
例如﹕神仍然容許“奴隸制度”和“離婚的習慣”之存在（21﹕2，7-8）。然而，這並非是表示說，這些是神所願意和喜歡人具有的事。主耶穌在太19﹕8清楚的說到﹕神容許這些事的存在，是因為人的心硬；也就是說﹕因為在人裏面已經有了這犯罪的天性，所以神就不花力量來作那些外表上之社會改良的工作了。但是，神仍要藉著這些典章來稍為給人一些範圍，好叫屬神的人在地上也還能過一些安全和平安的日子；同時，也不致使社會落到一個無法無天的狀況之下。
神比我們更清楚知道﹕“律法不能改變人的心；只有在神恩典的救贖或方法之下，人的心纔會可能有所「改變」。”律法本來就不是賜給那些已經夠到了神聖潔的標準之人的，而是給那些不完全和有罪之人的。所以，這些典章就是賜給有這些狀況之以色列人的，而神也盼望這些典章能夠管得住他們的生活；同時，因為這些典章中有“神聖潔的標準”在內，所以假如以色列人願切實遵行它們的話，是能使他們與鄰邦國家的百姓們會有極大的分別和不同的。
在唸這些典章時，也許我們會覺得有些刑罰好像是太嚴厲了一點（例如21﹕28-29）。是的，但我們不要忘了﹕以色列是神治政權的國家；既然神是絕對公義的，所以祂也是嚴厲的。還有，因為神的目的不止只在刑罰作惡的，也是為要警戒其他那些犯同樣的罪之人；所謂的“殺一儆百”。在這幾章中，再提兩件我們應當注意的事﹕
（1）“人權”和“產權”﹕
在神的律法之下，這兩件事情都是被神認可的。第21章大部分是講到“人的身體受損傷”；第22章則大部分是講到“人的財產受損害”。神的話叫我們看到﹕我們不能去侵害別人的身體，和侵奪別人的財物。“尊重別人的權利和尊重別人的財物”，這是聖經的教訓。一個“凡物公用的社會”思想，絕對不是聖經所真正教訓的；但另一方面，對一個活在特別強調“個人主義和個人權利”的社會中的人，我們也當注意到﹕不要太過份的強調這兩件事。對一個神的兒女來說，為了愛神的緣故是可以放棄一些“個人的權利”、或“看自己的財物只是神的託付而都拿出來公用”的。
但再說，這是要這個人本人這麼想纔行的。（有時候，我們甚至需要在愛心中來攔阻人如此作纔對呢！記得當筆者開始在教會學習事奉時，某次教會中有一個特別的需要。一位初信主的姐妹在那時就把她一生的積蓄都奉獻了出來。但是，當教會負責的弟兄們在知道此事後，卻以溫和的態度勸她“把錢收回去好好的讀經禱告再說”；
因為他們考慮到（A）她本是住在人家中的僕人，因為眼睛有病而離開雇主家自己在生活；（B）她並沒有別的親人可以幫助，所以這是她的養生必需；（C）她是初信主的，這舉動極可能是出於一時的感情衝動。事後，這位姐妹沒有再如此行，而仍是在教會中安靜的聚會追求長進了。筆者當時因為閱歷不深，起先還以為弟兄們“太沒有信心”；後來纔明白他們所作的，實在是有智慧和愛心的決定。順便講一句﹕事奉神的人或機構，也的確不能是甚麼禮物不問來歷都接受的。）所以，“你的就是我的”，這永不能是一個基督徒的存心；但“我的都可能是你的”，卻是一個基督徒心中所常當有的準備！
（2）“法治”和“私報”﹕
21﹕23-25說﹕“若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”這是神所規定的律法，是一個完全公平和公義的準則；新約聖經也有同樣的教訓﹕“種什麼、收什麼”（加6﹕7）。因為，“法治”和“私報”是兩件完全不同的事；“報私仇的殺害”這是殘忍，但“法治的死刑”卻是正義。認一切的殺害都為“不義”或“殘忍”的，這是糊塗的假慈悲。
（一個使兇殺案普遍的主要原因，就是這個國家不遵照神的律法來執行死刑。）主耶穌可說是“愛的代表”，但祂在太5﹕17-20說﹕“律法的一點一劃都不能廢去”；祂來到世上不是要廢去律法，乃是要成全律法。在當時祂要廢去的不是律法的原則，而是那些藉著律法來取利之人的罪行。然而另一方面，神也說了﹕“伸冤在我、我必報應”（羅12﹕19）這話；所以對一個信主的人來說，當不平的事臨到自己頭上時，我們能夠在信心中採取一個“忍耐、饒恕、和把一切審判的權柄交給神”的態度的話，是更能使神喜悅的一件事！
（三）節期﹕（23﹕10-33）
第10-11節﹕“六年你要耕種田地，收藏土產；只是第七年，要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園，也要照樣辦理。”除了安息日之外，神還給以色列人有一個安息年。除此之外，第14節﹕“一年三次，你要向我守節。”以色列人在一年之中，還另有三個節期﹕（1）除酵節（第15節）﹕即是指“逾越節”；（2）收割節（第16節上）﹕即是指“五旬節”；和（3）收藏節（第16節下）﹕即是指“住棚節”。
這三個節期在利未記23，25，和26章那裏，有更詳細的說明。（由利未記的記載也可見，這些節期是到了迦南之後纔守的；目的為“記念神的作為”。）從第20-33節，就說出這些節期裏面的含意﹕“看哪！我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。．．．你若實在聽從祂的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。．．．你們要事奉耶和華你們的神，祂必賜福與你的糧，與你的水，也必從你們中間除去疾病。．．．不可和他們並他們的神立約；他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我；你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。”這些話的意思就是說﹕叫他們要想到神的慈愛和恩典、繼續的倚靠祂；另一方面，叫他們知道﹕因為迦南美地是神所賜的，所以“聽從神的話”就蒙福，“不聽神的話”就遭殃。
（四）立約﹕（24﹕）
我們應當還記得在19﹕8，當神開始向以色列人有這立約的提議時，他們是如何乾脆的一口答應。現在，第3，7節﹕“摩西下山，將耶和華的命令，典章，都述說與百姓聽，眾百姓齊聲說﹕「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」又將約書念給百姓聽。他們說﹕「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」”他們又接著兩次同樣的來答覆神。在此，我們看到人性真是很奇怪的﹕“對偉大和無所不能的神，常常信不過去；然而對自己，卻往往有很大的信心。”
因此，也叫我們可以看到兩件事﹕（1）並不是所有的“信心”都是真正有功效、得神喜悅的信心（例如“因信得救”的說法）；和（2）也不是所有的“誠心”都是有用的（例如“誠則靈”的說話）。因為我們在這裏一點也不懷疑當時的以色列人之誠意，他們不是口是心非的在說謊。他們的這些“決心”都是真的，但可惜的是他們不認識自己的無能和自己的不可靠。他們以為﹕只要靠自己的努力，就一定可以做到神的要求。
所以糊塗的信心和糊塗的誠心都是沒有用的；以色列人後來的一敗塗地是眾所周知的事實。但在這裏，我們卻也能看到一件更寶貴的事，就是﹕神不像人一樣的糊塗，神也不像人一樣的意氣用事（讓他們去、不管他們）！沒有，因為第8節告訴我們﹕“摩西將血灑在百姓身上，說﹕「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」”神真的是與以色列人立了約，但神還是用血來立的這個約。來9﹕19-22給我們解釋了這個動作的意思﹕“血的約”就是“恩典的約”；就是說，神並不指望以色列人真的能行律法，神早就準備了賜下自己的兒子作挽回祭，使以色列人至終可以得到那些神所應許的福分。再說，以色列人能得到福分的方法不是因行律法，也是因接受恩典；主耶穌流血而死的功效，不但在我們身上有用，也在他們的身上有同樣的功用！聖經給我們看見，這是叫以色列人得救的方法，這是叫外邦人得救的方法，這是叫所有的人能得救的方法，就是﹕主耶穌所流的血、祂的替你替我而死的方法，這是神的方法！