第三課 埃及受審判(出5﹕-8﹕)
事實上,整個受審判的過程需要分成三次來講,一直到第十三章為止。以前曾經提及,神在出埃及記中所行的一些事,在以色列以後的歷史中,一逕被他們所記念;好幾篇詩篇都提到當年神審判埃及時的作為,尤其是詩105篇最為詳盡。那麼,在這四章聖經中,我們找出五個題目來看﹕
(一)法老的機會﹕(5﹕1-21)
第1節上﹕“後來摩西,亞倫去對法老說”,當摩西他們來到法老面前之時,也即是審判快要開始的時候了。但我們在此也看到﹕在像暴風雨一般的審判快要來到之前,還是有在神的恩典之中的平靜。帖前5﹕3說﹕“人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們。”所以,我們今天所有的“平安日子”的環境,是我們服事神的好機會;因為在太平的時世,總比在亂世時容易來作傳福音的工作。(順便在此提一下有關基督徒對錢財的處理態度﹕如果是為節省而節省,那是無太大意義的事;但如果能節省下來用在神的工作上,那就不但有意義,而且也是我們的責任。
神給我們好日子過,是神的恩典,也是要叫我們有所享受的;但祂的目的不只是如此;祂更是要藉著我們,把祂的恩典帶給其他有需要的人!)那麼,神的恩典是夠大的;因為,即使是對這麼的一個法老,祂也給他一個機會。第1節下﹕“(摩西,亞倫說)耶和華以色列的神這樣說﹕「容我的百姓去,在曠野向我守節」。”當神的話臨到法老,向他有一個要求、發一個命令時,更實際的來說,是神給他的一個免了受審判的機會!(我們往往以為﹕“當神在我心中有所感動、有所命令時,這是找我的麻煩來了,我就要受虧損了。”其實不然,“神的要求”是神給我們的機會、一個可以表達我們裏面真正存心的機會。)現在,法老就是處在這樣的一個機會中;他可以聽從這個由神而來的信息,而免了神的審判。
但是,第2節﹕“法老說﹕「耶和華是誰,使我聽祂的話,容以色列人去呢?我不認識耶和華,也不容以色列人去!」”很可惜,他把這能與神和好的機會輕輕的放過了;不但如此,他反而更加表現出他對神的話之輕視,而把更重的擔子加在以色列人身上(第6-9節)。以致,第19-21節﹕“以色列人的官長聽(法老)說,「你們每天作磚的工作一點不可減少」,就知道是遭遇禍患了。
他們離了法老出來,正遇見摩西,亞倫,站在對面,就向他們說﹕「願耶和華鑒察你們,施行判斷,因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名,把刀遞在他們手中殺我們。」”因此,以色列人就把罪名歸到摩西和亞倫的頭上去了。你會說﹕“這些以色列人真沒有良心!”是不是?但我們試把自己放在他們當時的地位上來設想一下﹕他們那時沒有聖經、沒有神寫下來的啟示;他們所知道的神,不過是多少年代傳下來、曾經聽說過的一個名稱而已。他們中間的傳說是﹕“這位神曾經與他們的祖先們立過約、有過應許”;然而他們目前的處境卻完全是另一回事,因為他們落在一位無憐憫的暴君手下為奴,又處在一些品格低落、敬拜假神的百姓之中。
所以,他們在開始時的要向摩西亞倫求憑據、和現在的一有挫折就向摩西亞倫問罪,這實在是難怪的事。很多時候,如果我們對別人多有一些瞭解,也許我們就會對人多有同情、而少有批評了!?由這些以色列人,我們也可以問問自己﹕假如今天沒有聖經的話,我跟神的認識有多少、關係有多深?(換言之,我們對神的認識只是聽來的知識、還也是親身的經歷?)再不妨轉過來問一下﹕既然今天我們有了聖經,它對我有多大的功用?我又用了它多少呢?
(二)禱告的武器﹕(5﹕22-6﹕13;6﹕28-30)
我們試設想﹕當以色列人到摩西面前去取鬧時,如果當時的摩西不是一個經常禱告神的人的話,又會有甚麼事要發生呢?的確,一個禱告的人不是突然之間造成的;在難處中間馬上會想到去禱告,乃是因為在平時也經常有禱告之故。“在難處中禱告”和“在難處中不禱告”這兩種態度的結果是完全不同的,因為“禱告神”是我們“依靠神”的表示。
所以,第22節上﹕“摩西回到耶和華那裏”;摩西在難處中回到了神的面前,因為這是神兒女們解決難處的唯一所在。第22下-23節﹕“說﹕「主啊!你為甚麼苦待這百姓呢?為甚麼打發我去呢?自從我去見法老,奉你的名說話,他就苦待這百姓,你一點也沒有拯救他們。」”也許這不是一個模範的禱告,因為在摩西的話中有些怨氣;但要緊的是,摩西真的是去禱告神了。
現在,這一條想要以和平的方法來救以色列人出埃及的路,是已經明顯走不通的了;所以,這是必須採取另一條道路的時候了。神是不能被人阻止的,祂一定要有所作為;而且,在作的中間,祂要得著榮耀!再一次,在6﹕1,“耶和華對摩西說﹕「現在你必看見我向法老所行的事,使他因我大能的手,容以色列人去,且把他們趕出他的地」”,神又把將來會有的最後結果告訴了摩西,用來加強摩西的信心。接著從第2-8節,神五次提到自己的名字“我是耶和華”(意為“我是自有永有的”,所以祂必能守住自己所立的約);在第3節上﹕“(神說)我從前向亞伯拉罕,以撒,雅各顯現為全能的神”,神特別提到自己的一個名稱是“全能的神”;這是我們當深深記在心中的一件事。因此,在一個看來是完全絕望的處境,只要神“能”插手,一切就都能改變;因為,祂是“全能的”,即是“沒有一件事是祂不能作的”。
那麼,在當時明擺著的是一個非常緊逼的場面﹕一邊是一個定意要苦待以色列人的滿有權柄、而又心硬如石的法老;另一邊是一個滿了疑惑和不知所措的摩西,再加上一大群因作苦工愁煩到甚麼都聽不進去的以色列人。在這樣的光景中,按人來說,真是作甚麼都沒有用似的;任摩西怎麼推、怎麼拉,兩方面都是不會動的。作神工作的人,如果“只看工作而不看神”的話,也是肯定會喪膽的。
但神是全能的神,就在這種人無能為力的時候,纔是祂能作工的時候,也纔是能使神得完全的榮耀的時候!所以,“禱告”是我們為神作工的人之真正不能或缺的工具;不在乎禱告之內容的好不好聽,乃在乎藉著禱告而帶出來的那個真實依靠神的心!在這裏再提一件事﹕由6﹕12和30,“摩西在耶和華面前說﹕「以色列人尚且不聽我的話,法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢?」摩西在耶和華面前說﹕「看哪!我是拙口笨舌的人,法老怎肯聽我呢?」”這些是摩西一直沒有改變語氣的話,因為他的目光始終還是在自己的身上。
因此,他始終不能甘心樂意、全心全意的順服神;換句話說,他始終也沒有完全的信心向神!(有時候,一個人可以服事神很久而心中還是有問題的,如果他的這個“老自己”還是戴著各樣的面具在出現的話。這樣,他所作的工,就不是“在信心中”的工作;儘管它們也可以作得有聲有色,卻可能很少會有實在之果效的。)再回頭來看摩西﹕到了7﹕6那裏,“摩西,亞倫這樣行;耶和華怎樣吩咐他們,他們就照樣行了。”直到那時,他纔是真正不再“看自己”而來完全“信服神”了。
然後,當他順服神向前走的時候,他的信心也就更堅固了;事實是﹕越信靠順服、越發現神的話之可信、就越有信心,這是良性的循環!在這以後,我們再也見不到摩西說這樣語氣的話了。因此,我們也可以見到﹕“順服神與否”的關鍵,只是在如何對待這個“老我”;我們是“看他”還是“看神”?那麼,摩西是如何來勝過這個“看老我”的習慣的?歸根結底來說,乃是因為他到神的面前去禱告之故;所以,“禱告”不但是我們“打外面的勝仗”之工具,也是使我們能“得勝裏面的老我”之工具。“跟隨主”的真正代價是“放下自己”;一個沒有繼續經驗“向自己死”的人,是不能真正被神所用的!
(三)摩西和亞倫的家譜﹕(6﹕14-27)
第27節﹕“對埃及王法老說,要將以色列人從埃及領出來的,就是這摩西,亞倫。”這就是聖靈之所以感動摩西在這時候轉筆來寫這一段話之原因,目的是為了使我們不至於搞錯了人。所以,這裏所記的並不是一個完整的家譜,而只是以色列三個最年長的兒子們(流便、西緬、利未)的家譜;在其中,特別著重的是利未,然後一直引到摩西和亞倫的身上。
(四)“神的主權”和“人的責負”﹕(7﹕1-13)
在埃及受神審判的過程中,有幾個原素是週而復始的存在的﹕要求、拒絕、審判、後悔、收災、硬心;然後,再要求、再拒絕、再審判、等等的。顯出這一位埃及王法老,實在是個倔強的人。第3節﹕“(耶和華說)我要使法老的心剛硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。”;第13節﹕“法老心裏剛硬,不肯聽從摩西,亞倫,正如耶和華所說的。”
很多人時常會為了這兩節看似矛盾的話而心中起疑問說﹕“倒底法老的心是神使他剛硬、還是他自己剛硬的呢?”這也就是這一段的題目之內容﹕“神的主權”和“人的責負”。對這個問題,首先我們必須知道的是﹕聖經從開頭就教導“人是有他的責負”的真理;也就是﹕“人必須要為他所作的事來向神負責”。(例如在創2﹕17說﹕亞當“吃”分別善惡樹的果子就“必死”。)但另一方面,聖經也清楚的講到“神有祂的主權”的真理;不然的話,神就不是“神”了,如果祂還要“受限制”的話。(正像弗1﹕11所說﹕神是“隨己意行作萬事的神”。)那麼,法老的心是他自己剛硬的;沒有人勉強他,也沒有人強制他如此;所以,他在神面前是有罪的。
保羅在羅9﹕17-18引用了出9﹕16的話,並作了解釋;他說﹕“法老這個人是神在聖經中所預備的一個顯明「神有祂發憐憫的主權」的例子”。然而,“神「使」法老的心剛硬”這句話又如何解呢?其實這句話在中文聖經中是不難解釋的。因為在這件事的開始,在4﹕21那裏的小字已經告訴我們﹕“使”或作“任憑”。所以事實是﹕法老先剛硬了他的心,然後,神就任憑他如此下去就是了;因為藉著法老的反抗神,所以神纔有機會來施行祂的一切奇事、攻擊埃及地。換言之,因著法老屢次的硬心,就給神更多的榮耀祂自己的機會;只是,雖然看來法老的剛硬是間接的在完成神的旨意,他自己卻不能因此而算為無罪。這是一件屬靈的奧祕,是一個頭腦解不通的矛盾;然而,這卻也是一個用信心可以接受的真理,因為這是聖經所教導的。
同樣的例子,也發生在賣約瑟的哥哥們身上(創50﹕20),再發生在賣主的猶大身上(徒2﹕23)。在所有的這些事上,我們看到聖經將“神的主權”和“人的責負”放在一起,來組成一個為“完成神的旨意”的因素。這樣的道理在向神沒有信心的人,是不能懂得、所以也是無法接受的;但在向神有信心的人,卻是不容對神的話之啟示有所置疑的。事實上,接受“神的主權”之真理,是應當能促使我們更產生出有信心的禱告來的;不是嗎?
(五)真、假神蹟﹕(7﹕14-8﹕32)
有些人只要見到任何希奇的事,就認為是神的作為;甚至連在信主的人中,也往往有這一類的迷信。聖經對這些事,卻有帖後2﹕9的警告﹕“撒但(也能)行各樣的異能神蹟,和一切虛假的奇事”。在這世上凡是好的、希奇的、和有價值的東西,就總會有假冒之物的出現;同樣的,在屬靈的範圍中,魔鬼也有假冒的神蹟。8﹕5-7,“耶和華曉諭摩西,說﹕「你對亞倫說﹕〃把你的杖伸在江,河,池以上,使青蛙到埃及地上來〃。」亞倫便伸杖在埃及的諸水以上,青蛙就上來遮滿了埃及地。行法術的也用他們的邪術照樣而行,叫青蛙上了埃及地。”從表面上來看,這二者並沒有甚麼分別;但事實上,一個是出於神,另一個是出於魔鬼。
所以對希奇的事,一定要採取謹慎的態度纔是。俗語說﹕“不可不信、不能全信”;但我們的原則應當是﹕“出於神的都信(接受)、否則都不信”。然而,我們是以甚麼來衡量真假呢?乃是用神的話所顯明的真理。另一方面,8﹕18-19記載說﹕“行法術的也用邪術要生出虱子來,卻是不能;...行法術的就對法老說﹕「這是神的手段。」法老心裏剛硬,不肯聽摩西,亞倫,正如耶和華所說的。”可見,假冒之物總有它受限制之處,它不可能跟真東西是完全一樣的,總是會差那麼一點點的。然而我們也不要小看了魔鬼,他是有能力的;但惟有我們的神,祂是“全能的”!在12﹕12神說到﹕“祂在埃及地所審判的真正對象是埃及的假神,和逾越節的災是審判的完成,也是最後的一個災”。
因此,從第一個災開始,每一個災都是對準了埃及的假神而來的。7﹕14-24是對第一個災(水變血)的記載,落在尼羅河的上面。埃及的強盛,主要是由於尼羅河;沒有尼羅河,埃及地就是一片荒土。但因為尼羅河每年的泛濫,就使埃及成為了肥沃之地。可憐無知的埃及人,因此就把尼羅河當作神來敬拜了;所以,神的第一個審判就要落在它的身上。
這些災要一件件的進行,直到完成了神所說的話。啟15﹕1講到世界的末了,神也要同樣的以災難來作為對這世界的審判。啟示錄中所講的災,很多與出埃及記中的相仿,只是更加來得可畏!將來,正如出埃及記中的法老和埃及人一般,在經過那些災之後,全世界都要承認神的權柄之實在!在創15﹕13-16,神曾經向亞伯拉罕預言並應許﹕“他的後裔必要從埃及地出來”。
所以,雖然有魔鬼和他的使者們藉著法老的反對,不能阻止以色列人出埃及、進迦南。今天也是如此。因為主耶穌已經完成了救贖的工作,祂所應許的是一個完備的救恩;因此,即使在走天路時常有攔阻、常有挫折,但靠著神的大能和信實,我們仍是必定能走到底的。感謝主!
(一)法老的機會﹕(5﹕1-21)
第1節上﹕“後來摩西,亞倫去對法老說”,當摩西他們來到法老面前之時,也即是審判快要開始的時候了。但我們在此也看到﹕在像暴風雨一般的審判快要來到之前,還是有在神的恩典之中的平靜。帖前5﹕3說﹕“人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們。”所以,我們今天所有的“平安日子”的環境,是我們服事神的好機會;因為在太平的時世,總比在亂世時容易來作傳福音的工作。(順便在此提一下有關基督徒對錢財的處理態度﹕如果是為節省而節省,那是無太大意義的事;但如果能節省下來用在神的工作上,那就不但有意義,而且也是我們的責任。
神給我們好日子過,是神的恩典,也是要叫我們有所享受的;但祂的目的不只是如此;祂更是要藉著我們,把祂的恩典帶給其他有需要的人!)那麼,神的恩典是夠大的;因為,即使是對這麼的一個法老,祂也給他一個機會。第1節下﹕“(摩西,亞倫說)耶和華以色列的神這樣說﹕「容我的百姓去,在曠野向我守節」。”當神的話臨到法老,向他有一個要求、發一個命令時,更實際的來說,是神給他的一個免了受審判的機會!(我們往往以為﹕“當神在我心中有所感動、有所命令時,這是找我的麻煩來了,我就要受虧損了。”其實不然,“神的要求”是神給我們的機會、一個可以表達我們裏面真正存心的機會。)現在,法老就是處在這樣的一個機會中;他可以聽從這個由神而來的信息,而免了神的審判。
但是,第2節﹕“法老說﹕「耶和華是誰,使我聽祂的話,容以色列人去呢?我不認識耶和華,也不容以色列人去!」”很可惜,他把這能與神和好的機會輕輕的放過了;不但如此,他反而更加表現出他對神的話之輕視,而把更重的擔子加在以色列人身上(第6-9節)。以致,第19-21節﹕“以色列人的官長聽(法老)說,「你們每天作磚的工作一點不可減少」,就知道是遭遇禍患了。
他們離了法老出來,正遇見摩西,亞倫,站在對面,就向他們說﹕「願耶和華鑒察你們,施行判斷,因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名,把刀遞在他們手中殺我們。」”因此,以色列人就把罪名歸到摩西和亞倫的頭上去了。你會說﹕“這些以色列人真沒有良心!”是不是?但我們試把自己放在他們當時的地位上來設想一下﹕他們那時沒有聖經、沒有神寫下來的啟示;他們所知道的神,不過是多少年代傳下來、曾經聽說過的一個名稱而已。他們中間的傳說是﹕“這位神曾經與他們的祖先們立過約、有過應許”;然而他們目前的處境卻完全是另一回事,因為他們落在一位無憐憫的暴君手下為奴,又處在一些品格低落、敬拜假神的百姓之中。
所以,他們在開始時的要向摩西亞倫求憑據、和現在的一有挫折就向摩西亞倫問罪,這實在是難怪的事。很多時候,如果我們對別人多有一些瞭解,也許我們就會對人多有同情、而少有批評了!?由這些以色列人,我們也可以問問自己﹕假如今天沒有聖經的話,我跟神的認識有多少、關係有多深?(換言之,我們對神的認識只是聽來的知識、還也是親身的經歷?)再不妨轉過來問一下﹕既然今天我們有了聖經,它對我有多大的功用?我又用了它多少呢?
(二)禱告的武器﹕(5﹕22-6﹕13;6﹕28-30)
我們試設想﹕當以色列人到摩西面前去取鬧時,如果當時的摩西不是一個經常禱告神的人的話,又會有甚麼事要發生呢?的確,一個禱告的人不是突然之間造成的;在難處中間馬上會想到去禱告,乃是因為在平時也經常有禱告之故。“在難處中禱告”和“在難處中不禱告”這兩種態度的結果是完全不同的,因為“禱告神”是我們“依靠神”的表示。
所以,第22節上﹕“摩西回到耶和華那裏”;摩西在難處中回到了神的面前,因為這是神兒女們解決難處的唯一所在。第22下-23節﹕“說﹕「主啊!你為甚麼苦待這百姓呢?為甚麼打發我去呢?自從我去見法老,奉你的名說話,他就苦待這百姓,你一點也沒有拯救他們。」”也許這不是一個模範的禱告,因為在摩西的話中有些怨氣;但要緊的是,摩西真的是去禱告神了。
現在,這一條想要以和平的方法來救以色列人出埃及的路,是已經明顯走不通的了;所以,這是必須採取另一條道路的時候了。神是不能被人阻止的,祂一定要有所作為;而且,在作的中間,祂要得著榮耀!再一次,在6﹕1,“耶和華對摩西說﹕「現在你必看見我向法老所行的事,使他因我大能的手,容以色列人去,且把他們趕出他的地」”,神又把將來會有的最後結果告訴了摩西,用來加強摩西的信心。接著從第2-8節,神五次提到自己的名字“我是耶和華”(意為“我是自有永有的”,所以祂必能守住自己所立的約);在第3節上﹕“(神說)我從前向亞伯拉罕,以撒,雅各顯現為全能的神”,神特別提到自己的一個名稱是“全能的神”;這是我們當深深記在心中的一件事。因此,在一個看來是完全絕望的處境,只要神“能”插手,一切就都能改變;因為,祂是“全能的”,即是“沒有一件事是祂不能作的”。
那麼,在當時明擺著的是一個非常緊逼的場面﹕一邊是一個定意要苦待以色列人的滿有權柄、而又心硬如石的法老;另一邊是一個滿了疑惑和不知所措的摩西,再加上一大群因作苦工愁煩到甚麼都聽不進去的以色列人。在這樣的光景中,按人來說,真是作甚麼都沒有用似的;任摩西怎麼推、怎麼拉,兩方面都是不會動的。作神工作的人,如果“只看工作而不看神”的話,也是肯定會喪膽的。
但神是全能的神,就在這種人無能為力的時候,纔是祂能作工的時候,也纔是能使神得完全的榮耀的時候!所以,“禱告”是我們為神作工的人之真正不能或缺的工具;不在乎禱告之內容的好不好聽,乃在乎藉著禱告而帶出來的那個真實依靠神的心!在這裏再提一件事﹕由6﹕12和30,“摩西在耶和華面前說﹕「以色列人尚且不聽我的話,法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢?」摩西在耶和華面前說﹕「看哪!我是拙口笨舌的人,法老怎肯聽我呢?」”這些是摩西一直沒有改變語氣的話,因為他的目光始終還是在自己的身上。
因此,他始終不能甘心樂意、全心全意的順服神;換句話說,他始終也沒有完全的信心向神!(有時候,一個人可以服事神很久而心中還是有問題的,如果他的這個“老自己”還是戴著各樣的面具在出現的話。這樣,他所作的工,就不是“在信心中”的工作;儘管它們也可以作得有聲有色,卻可能很少會有實在之果效的。)再回頭來看摩西﹕到了7﹕6那裏,“摩西,亞倫這樣行;耶和華怎樣吩咐他們,他們就照樣行了。”直到那時,他纔是真正不再“看自己”而來完全“信服神”了。
然後,當他順服神向前走的時候,他的信心也就更堅固了;事實是﹕越信靠順服、越發現神的話之可信、就越有信心,這是良性的循環!在這以後,我們再也見不到摩西說這樣語氣的話了。因此,我們也可以見到﹕“順服神與否”的關鍵,只是在如何對待這個“老我”;我們是“看他”還是“看神”?那麼,摩西是如何來勝過這個“看老我”的習慣的?歸根結底來說,乃是因為他到神的面前去禱告之故;所以,“禱告”不但是我們“打外面的勝仗”之工具,也是使我們能“得勝裏面的老我”之工具。“跟隨主”的真正代價是“放下自己”;一個沒有繼續經驗“向自己死”的人,是不能真正被神所用的!
(三)摩西和亞倫的家譜﹕(6﹕14-27)
第27節﹕“對埃及王法老說,要將以色列人從埃及領出來的,就是這摩西,亞倫。”這就是聖靈之所以感動摩西在這時候轉筆來寫這一段話之原因,目的是為了使我們不至於搞錯了人。所以,這裏所記的並不是一個完整的家譜,而只是以色列三個最年長的兒子們(流便、西緬、利未)的家譜;在其中,特別著重的是利未,然後一直引到摩西和亞倫的身上。
(四)“神的主權”和“人的責負”﹕(7﹕1-13)
在埃及受神審判的過程中,有幾個原素是週而復始的存在的﹕要求、拒絕、審判、後悔、收災、硬心;然後,再要求、再拒絕、再審判、等等的。顯出這一位埃及王法老,實在是個倔強的人。第3節﹕“(耶和華說)我要使法老的心剛硬,也要在埃及地多行神蹟奇事。”;第13節﹕“法老心裏剛硬,不肯聽從摩西,亞倫,正如耶和華所說的。”
很多人時常會為了這兩節看似矛盾的話而心中起疑問說﹕“倒底法老的心是神使他剛硬、還是他自己剛硬的呢?”這也就是這一段的題目之內容﹕“神的主權”和“人的責負”。對這個問題,首先我們必須知道的是﹕聖經從開頭就教導“人是有他的責負”的真理;也就是﹕“人必須要為他所作的事來向神負責”。(例如在創2﹕17說﹕亞當“吃”分別善惡樹的果子就“必死”。)但另一方面,聖經也清楚的講到“神有祂的主權”的真理;不然的話,神就不是“神”了,如果祂還要“受限制”的話。(正像弗1﹕11所說﹕神是“隨己意行作萬事的神”。)那麼,法老的心是他自己剛硬的;沒有人勉強他,也沒有人強制他如此;所以,他在神面前是有罪的。
保羅在羅9﹕17-18引用了出9﹕16的話,並作了解釋;他說﹕“法老這個人是神在聖經中所預備的一個顯明「神有祂發憐憫的主權」的例子”。然而,“神「使」法老的心剛硬”這句話又如何解呢?其實這句話在中文聖經中是不難解釋的。因為在這件事的開始,在4﹕21那裏的小字已經告訴我們﹕“使”或作“任憑”。所以事實是﹕法老先剛硬了他的心,然後,神就任憑他如此下去就是了;因為藉著法老的反抗神,所以神纔有機會來施行祂的一切奇事、攻擊埃及地。換言之,因著法老屢次的硬心,就給神更多的榮耀祂自己的機會;只是,雖然看來法老的剛硬是間接的在完成神的旨意,他自己卻不能因此而算為無罪。這是一件屬靈的奧祕,是一個頭腦解不通的矛盾;然而,這卻也是一個用信心可以接受的真理,因為這是聖經所教導的。
同樣的例子,也發生在賣約瑟的哥哥們身上(創50﹕20),再發生在賣主的猶大身上(徒2﹕23)。在所有的這些事上,我們看到聖經將“神的主權”和“人的責負”放在一起,來組成一個為“完成神的旨意”的因素。這樣的道理在向神沒有信心的人,是不能懂得、所以也是無法接受的;但在向神有信心的人,卻是不容對神的話之啟示有所置疑的。事實上,接受“神的主權”之真理,是應當能促使我們更產生出有信心的禱告來的;不是嗎?
(五)真、假神蹟﹕(7﹕14-8﹕32)
有些人只要見到任何希奇的事,就認為是神的作為;甚至連在信主的人中,也往往有這一類的迷信。聖經對這些事,卻有帖後2﹕9的警告﹕“撒但(也能)行各樣的異能神蹟,和一切虛假的奇事”。在這世上凡是好的、希奇的、和有價值的東西,就總會有假冒之物的出現;同樣的,在屬靈的範圍中,魔鬼也有假冒的神蹟。8﹕5-7,“耶和華曉諭摩西,說﹕「你對亞倫說﹕〃把你的杖伸在江,河,池以上,使青蛙到埃及地上來〃。」亞倫便伸杖在埃及的諸水以上,青蛙就上來遮滿了埃及地。行法術的也用他們的邪術照樣而行,叫青蛙上了埃及地。”從表面上來看,這二者並沒有甚麼分別;但事實上,一個是出於神,另一個是出於魔鬼。
所以對希奇的事,一定要採取謹慎的態度纔是。俗語說﹕“不可不信、不能全信”;但我們的原則應當是﹕“出於神的都信(接受)、否則都不信”。然而,我們是以甚麼來衡量真假呢?乃是用神的話所顯明的真理。另一方面,8﹕18-19記載說﹕“行法術的也用邪術要生出虱子來,卻是不能;...行法術的就對法老說﹕「這是神的手段。」法老心裏剛硬,不肯聽摩西,亞倫,正如耶和華所說的。”可見,假冒之物總有它受限制之處,它不可能跟真東西是完全一樣的,總是會差那麼一點點的。然而我們也不要小看了魔鬼,他是有能力的;但惟有我們的神,祂是“全能的”!在12﹕12神說到﹕“祂在埃及地所審判的真正對象是埃及的假神,和逾越節的災是審判的完成,也是最後的一個災”。
因此,從第一個災開始,每一個災都是對準了埃及的假神而來的。7﹕14-24是對第一個災(水變血)的記載,落在尼羅河的上面。埃及的強盛,主要是由於尼羅河;沒有尼羅河,埃及地就是一片荒土。但因為尼羅河每年的泛濫,就使埃及成為了肥沃之地。可憐無知的埃及人,因此就把尼羅河當作神來敬拜了;所以,神的第一個審判就要落在它的身上。
這些災要一件件的進行,直到完成了神所說的話。啟15﹕1講到世界的末了,神也要同樣的以災難來作為對這世界的審判。啟示錄中所講的災,很多與出埃及記中的相仿,只是更加來得可畏!將來,正如出埃及記中的法老和埃及人一般,在經過那些災之後,全世界都要承認神的權柄之實在!在創15﹕13-16,神曾經向亞伯拉罕預言並應許﹕“他的後裔必要從埃及地出來”。
所以,雖然有魔鬼和他的使者們藉著法老的反對,不能阻止以色列人出埃及、進迦南。今天也是如此。因為主耶穌已經完成了救贖的工作,祂所應許的是一個完備的救恩;因此,即使在走天路時常有攔阻、常有挫折,但靠著神的大能和信實,我們仍是必定能走到底的。感謝主!