第四課 審判的高潮（出7﹕-10﹕）
有關“審判”的題目，我們要分三次來講。上一次，在第5到第8章所看的，可以說是一些受審判的背景。在今天的這課中，要看到的是埃及受神審判的過程；所以，我們必須再回到第7章來作開始。那麼，在這四章經文中，我們來看五件事﹕
（一）十次審判﹕
或說﹕“十個災難”。神對埃及的審判一共有十次﹕水變血、青蛙、虱子、蒼蠅、畜疫、生瘡、冰雹、蝗蟲、黑暗、及滅長子之災。這一課的內容包含了前面的九個災；最後的一個，因為是最重要和突出之故，所以留在下一次用專題來講。那麼，這九個災所包括的內容是如此的廣，叫人很清楚的可以明白﹕神的權柄和能力能夠達到我們生活中任何一個範圍之內！因此，沒有一部分的生活是我們能夠可以向神說﹕“「你管不著」或「你管不了」、因為「這是單單屬於我的事」或「這是已經不可能挽回了」”的；不能，因為神既然是創造的主，祂就有權柄來管、也有權能來管！上次提到，神攻擊埃及的主要對象是她的假神。羅1﹕23就是埃及人的寫照；因為他們不但拜尼羅河為神，他們也拜各樣的飛禽、走獸、和昆蟲為神。所以，神就要叫他們看到﹕祂超過一切，祂是唯一的真神，祂也管理一切；沒有一樣他們以為是“神”的東西，是能在摩西的神耶和華面前站立得住的！
（二）“後悔”和“悔改”的不同﹕
這一段在埃及的日子，是一段驚天動地的日子；因為，神在那裏行神蹟奇事給法老來看。課題所謂的“審判的高潮”，也可稱之為“審判的加劇”；就像樂譜上的“漸強”這個名稱所表達的，神在埃及的審判也就是如此。災難的情況，一次比一次更嚴重；好像“神說話的聲音越來越大”，目的為叫法老和埃及人清楚明白祂和祂的意思。（我們常說“會講話”不容易；其實，“會聽話”也很難。
很多時候，一句話說出來，十個人會聽出十個意思來。還有些人不能聽大聲說的話；像一些孩子，你對他一大聲，他就以為是“兇”，心中一起反感、耳朵就鎖起來，再說甚麼也都聽不見了；但也有些孩子則非要大聲說話，他們纔認為算數、纔會聽見的。然而，不管是大聲或小聲，最重要的還是在“說話的內容”和“說話的動機”！）在今天，神也還是藉著聖經來對我們說話。我們要學習“會聽話”的功課﹕要像一個聰明的孩子，甚至不必父母說，只要一看他們的眼色就知道了；不要像無知的孩子，非要挨了打纔明白（詩32﹕8-9）。
我們需要學會在走屬靈的路上有靈敏的感覺﹕當聖靈頭一次在心中感動時，我們就可以聽從；如果是“不該這樣行的”，就當止步了；不必非要“我必須知道為什麼不行”，然後纔肯順服。（多年前，神曾給我機會照顧一個孩子。當他兩三歲時，時常以我背包中的東西作為玩具；當然，其中有些物件是不能作為玩具的；這時候，只要指著對他說“重要東西”，他就絕不會踫它。當時，他絕對不會懂得這四個字怎麼寫、是甚麼意思；但是，只因他愛我、信我，所以他聽我的語氣、看我的眼神，就明白、順從我的話。這也是我們跟神之間所應當有的關係和態度。）
現在，我們再回頭來思想法老這個人。他這個人是一個“只恨罪的刑罰而不恨罪的本身”之最好的例子。我們看到﹕在這一切災難的過程中，他的態度雖然時有改變，但他向神的心卻始終沒有改變過。當災難來到使他受不了時，他會叫饒、懊悔；但一旦災難收起，他仍是他、把叫饒懊悔的說話忘得一乾二淨了。所以，這是“後悔”，這不是“悔改”。
林後7﹕10說到﹕人必須有“生出沒有後悔的懊悔來”之經歷的，纔是一個真正得救的人。猶大和彼得是兩個最好的例子（太27﹕3-5；26﹕74-75）。猶大出賣主，彼得也出賣主；猶大是“後悔”，因為他犯罪的結果是他沒想到的，他不去找主，因他並不恨“罪”本身；彼得是“悔改”，他的痛哭是由於想到自己“不信主的話”之罪，既然“有罪”，那麼，罪的問題是只有主纔能解決的，所以他在流淚的心中回轉過來向神。“真正的悔改”裏面，是必定包含著“回轉向神之信心”的！而法老呢？在這全部受神審判的過程中所表現的，既然不是悔改，當然也就沒有信心的成份在內了。
（三）神的審判在埃及人身上所產生的果效﹕
我們已經提到，神所施行的這些審判，影響到人生中的每一個部分；換言之，沒有一個埃及人是可以逃避過這些審判而不受到它們的影響的。當我們今天就這樣照字面來數述一番這些審判的內容時，我們是不能體會它們之可怕於萬一的。（但假如有人曾經歷過一次極大的暴風雨的話，就可稍為知道這種“天災”的可畏性了。）當時的埃及人，不但在他們的身體上遭遇到這些災難之苦，我們更進一步的能思想到，他們的宗教信仰也受了摧毀。
因此，我們不難想像難怪到最末了的時候，他們會甘心樂意的拿出自己的財物來要求以色列人快快的離開他們；因為，他們願意付代價、甚至付任何的代價，只要能把這些惹麻煩的以色列人送走就好了。關於這一點，是要在最後一個審判時纔發生的，所以在這裏不多提了。現在，再回來思想“神的審判在埃及人身上所產生的果效”這件事﹕當災難剛剛開始時，埃及的百姓們毫無疑問的是與法老站在一邊的；就是說，他們完全同意於他的政策，雖然在當時代“民眾的意見”是不當一回事的。
然而，我們可以清楚的看到﹕當災難加深時，有些埃及百姓的心意倒是隨著有所改變的。
在第三災時（8﹕19），法老的那些行法術的人就已經承認神的能力遠超過他們的。
當第四災（8﹕22-23）和第五災（9﹕4）神把祂的百姓（以色列人）和法老的百姓（埃及人）很清楚的分別待遇時，這一定在很多有思想的埃及人心中產生了作用；因為，當第七災（冰雹）未來之前，我們看到有一部分的埃及人已經信了神所說的話（9﹕20-21）。
再後，當摩西宣告第八災（蝗蟲）將來臨時，這一些埃及人的反應真是比他們的主人聰明多了（10﹕7）。但可惜的是，在全埃及地最難被神說服的一個人就是法老；更慘的是，這一個倔強和愚頑人的意見和決定纔是在當時的埃及國中被算數的！所以，如果今天神把我們放在一個作領袖的地位上時，我們向神的態度就不止只是單單叫自己個人得益處或受虧損的事了。
（四）法老之不同的態度﹕
雖然法老向神的心態始終沒有改變，但他外表的態度卻在前後有很大的不同﹕
（1）5﹕2，“法老說﹕「耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」”一開始，他所有的是一個對神完全輕視的態度。然後，
（2）8﹕8，15，“法老召了摩西亞倫來，說﹕「請你們求耶和華，使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」但法老見災禍鬆緩，就硬著心不肯聽他們，正如耶和華所說的。”雖然他已開始承認“有神”，但他的表現是一個投機取巧、說話不算數的人。然後，在第四災（蒼蠅）之後，
（3）8﹕25，“法老召了摩西，亞倫來，說﹕「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」”他採取了一個妥協的態度。這一種“在埃及祭祀神”的說法，代表了我們今天在屬靈的事上與世界混合的罪；即是，採取世界的原則和方法來辦神的事，看聖經所說的“與世界分別”之教導是一種狂熱主義。然而，聖經在這方面的教導是很清楚的﹕羅12﹕1-2；約壹2﹕15-17。當他的這個建議被摩西拒絕之後，他又有了一種差不多的說法﹕
（4）8﹕28，“法老說﹕「我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠；求你們為我祈禱。」”這句“不要走得很遠”的說話，顯出法老真是捨不得向這一大群免費的奴僕們放手的心！同時，這一句“不要走得很遠”的話，卻也代表了今天多少信主的人之存心﹕“信是信的，但不必信得太迷”、“神話語作為教訓談談是可以的，但要完全遵行，這是不可能的事”、“反正太難，沒幾個人可以做到，所以我也不必那麼辛苦”、或“我們活著的是個現實的世界，太屬靈的話語是太玄妙的道理，不合實際”。
這些都是很耳熟的話，不是嗎？但這些也都是出於魔鬼的詭計之思想！因為，如果我們從開始就存著“不可能”和“不必要”的觀念來走天路的話，難怪我們永遠走不遠、走不出這個世界的圈子！事實是﹕我們一旦重生，我們就落在一個屬靈的戰場上；要就在神這邊，要就在魔鬼那邊；這場戰爭中無中立國之存在。如果我們不跟罪、世界、和老我有個清楚的分界的話，我們就永不能經驗到在主裏的得勝和有屬靈福氣的生活！再後，在第七災（冰雹）之後，法老又有了第三個提議﹕
（5）10﹕11，“不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華吧！因為這是你們所求的。”這是說﹕“壯年人可以去，把孩子們留下在埃及”。這是教導作父母的基督徒們，要注意到兒女們靈性的光景和健康。神把孩子們賜給我們，我們在他們身上的目標是甚麼？只是要他們成為一個對國家社會有貢獻的人、可以為我們揚眉吐氣？一個好人？一個孝順的人？這些都不是不好的目標，只是它們都還沒有超出世人的標準。我們應當對他們有一個更高的目標，就是要帶領他們“跟隨主”；不單是重生得救，而且能“認識主、愛主、順服主”！要達到這目標，我們自己必須先有如此標準的生活，且經常與他們在家中和在教會中一同敬拜主。
如果當年的以色列壯年人可以單單自己出去敬拜神、把家人留在埃及作個與神無關的人、而心中毫不在乎的話，我們一定會說他們是些不正常的人；是不是？最後，在經過第八（蝗蟲）和第九（黑暗）這兩個災之後，法老再作了這進一步的建議﹕
（6）10﹕24，“法老就召摩西來，說﹕「你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子，可以和你們同去。」”這一次，所有的人都可以去了；只是，羊群牛群仍要留下。但是，太6﹕21說﹕“因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏”；所以，我們只要還留下一點點的心在世界，我們就會受牽扯、永不能“全心跟隨主”的了。
結語﹕法老的態度，正如魔鬼在神兒女們身上的工作一般。因為我們已經是屬主的人，所以魔鬼不可能叫我們再走跟他一起滅亡的路；但是，他會要儘量的使我們在神工場上，成為一個“無用”的人。事實是﹕只要我們還有一絲一毫被他拖住，我們就在世上起不了“是光”、“是鹽”的功用！
（五）永不返回的出去﹕
神在埃及行了這麼多的奇事，目的是為了要給以色列人一個徹底的拯救！我們在此不必白花精力去設想﹕“如果法老一開始就容許他們出去向神守節，又會如何？”總之，法老是反抗神，而神就藉著他的反抗，來反而作成了這“出埃及之後不再回來”之徹底的拯救！到第十章結束時，第27-29節﹕“但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。法老對摩西說﹕「你離開我去吧！你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死！」摩西說﹕「你說得好，我必不再見你的面了。」”
在那時，故事好像進展到了一個僵局；並且，從人的觀點來看﹕已經九個災都過去了，而以色列人的苦境一點也沒有改善，法老的心也仍是如石頭一般的硬！那麼，這就是信心受考驗的時候了。林後5﹕7說﹕“因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。”當我們遭遇難處而看不到有可解決的方法時，我們往往會著急和掛慮；但是，神總有辦法！祂的作為還正在開始之中呢！下一次，我們就要看到神能使法老不但“允許”以色列人出去，並且是“要求”他們快快的離開呢！這就是我們所信靠之神的作為！祂不止只是“得勝”，祂而且是“得勝而有餘”的一位神！
（一）十次審判﹕
或說﹕“十個災難”。神對埃及的審判一共有十次﹕水變血、青蛙、虱子、蒼蠅、畜疫、生瘡、冰雹、蝗蟲、黑暗、及滅長子之災。這一課的內容包含了前面的九個災；最後的一個，因為是最重要和突出之故，所以留在下一次用專題來講。那麼，這九個災所包括的內容是如此的廣，叫人很清楚的可以明白﹕神的權柄和能力能夠達到我們生活中任何一個範圍之內！因此，沒有一部分的生活是我們能夠可以向神說﹕“「你管不著」或「你管不了」、因為「這是單單屬於我的事」或「這是已經不可能挽回了」”的；不能，因為神既然是創造的主，祂就有權柄來管、也有權能來管！上次提到，神攻擊埃及的主要對象是她的假神。羅1﹕23就是埃及人的寫照；因為他們不但拜尼羅河為神，他們也拜各樣的飛禽、走獸、和昆蟲為神。所以，神就要叫他們看到﹕祂超過一切，祂是唯一的真神，祂也管理一切；沒有一樣他們以為是“神”的東西，是能在摩西的神耶和華面前站立得住的！
（二）“後悔”和“悔改”的不同﹕
這一段在埃及的日子，是一段驚天動地的日子；因為，神在那裏行神蹟奇事給法老來看。課題所謂的“審判的高潮”，也可稱之為“審判的加劇”；就像樂譜上的“漸強”這個名稱所表達的，神在埃及的審判也就是如此。災難的情況，一次比一次更嚴重；好像“神說話的聲音越來越大”，目的為叫法老和埃及人清楚明白祂和祂的意思。（我們常說“會講話”不容易；其實，“會聽話”也很難。
很多時候，一句話說出來，十個人會聽出十個意思來。還有些人不能聽大聲說的話；像一些孩子，你對他一大聲，他就以為是“兇”，心中一起反感、耳朵就鎖起來，再說甚麼也都聽不見了；但也有些孩子則非要大聲說話，他們纔認為算數、纔會聽見的。然而，不管是大聲或小聲，最重要的還是在“說話的內容”和“說話的動機”！）在今天，神也還是藉著聖經來對我們說話。我們要學習“會聽話”的功課﹕要像一個聰明的孩子，甚至不必父母說，只要一看他們的眼色就知道了；不要像無知的孩子，非要挨了打纔明白（詩32﹕8-9）。
我們需要學會在走屬靈的路上有靈敏的感覺﹕當聖靈頭一次在心中感動時，我們就可以聽從；如果是“不該這樣行的”，就當止步了；不必非要“我必須知道為什麼不行”，然後纔肯順服。（多年前，神曾給我機會照顧一個孩子。當他兩三歲時，時常以我背包中的東西作為玩具；當然，其中有些物件是不能作為玩具的；這時候，只要指著對他說“重要東西”，他就絕不會踫它。當時，他絕對不會懂得這四個字怎麼寫、是甚麼意思；但是，只因他愛我、信我，所以他聽我的語氣、看我的眼神，就明白、順從我的話。這也是我們跟神之間所應當有的關係和態度。）
現在，我們再回頭來思想法老這個人。他這個人是一個“只恨罪的刑罰而不恨罪的本身”之最好的例子。我們看到﹕在這一切災難的過程中，他的態度雖然時有改變，但他向神的心卻始終沒有改變過。當災難來到使他受不了時，他會叫饒、懊悔；但一旦災難收起，他仍是他、把叫饒懊悔的說話忘得一乾二淨了。所以，這是“後悔”，這不是“悔改”。
林後7﹕10說到﹕人必須有“生出沒有後悔的懊悔來”之經歷的，纔是一個真正得救的人。猶大和彼得是兩個最好的例子（太27﹕3-5；26﹕74-75）。猶大出賣主，彼得也出賣主；猶大是“後悔”，因為他犯罪的結果是他沒想到的，他不去找主，因他並不恨“罪”本身；彼得是“悔改”，他的痛哭是由於想到自己“不信主的話”之罪，既然“有罪”，那麼，罪的問題是只有主纔能解決的，所以他在流淚的心中回轉過來向神。“真正的悔改”裏面，是必定包含著“回轉向神之信心”的！而法老呢？在這全部受神審判的過程中所表現的，既然不是悔改，當然也就沒有信心的成份在內了。
（三）神的審判在埃及人身上所產生的果效﹕
我們已經提到，神所施行的這些審判，影響到人生中的每一個部分；換言之，沒有一個埃及人是可以逃避過這些審判而不受到它們的影響的。當我們今天就這樣照字面來數述一番這些審判的內容時，我們是不能體會它們之可怕於萬一的。（但假如有人曾經歷過一次極大的暴風雨的話，就可稍為知道這種“天災”的可畏性了。）當時的埃及人，不但在他們的身體上遭遇到這些災難之苦，我們更進一步的能思想到，他們的宗教信仰也受了摧毀。
因此，我們不難想像難怪到最末了的時候，他們會甘心樂意的拿出自己的財物來要求以色列人快快的離開他們；因為，他們願意付代價、甚至付任何的代價，只要能把這些惹麻煩的以色列人送走就好了。關於這一點，是要在最後一個審判時纔發生的，所以在這裏不多提了。現在，再回來思想“神的審判在埃及人身上所產生的果效”這件事﹕當災難剛剛開始時，埃及的百姓們毫無疑問的是與法老站在一邊的；就是說，他們完全同意於他的政策，雖然在當時代“民眾的意見”是不當一回事的。
然而，我們可以清楚的看到﹕當災難加深時，有些埃及百姓的心意倒是隨著有所改變的。
在第三災時（8﹕19），法老的那些行法術的人就已經承認神的能力遠超過他們的。
當第四災（8﹕22-23）和第五災（9﹕4）神把祂的百姓（以色列人）和法老的百姓（埃及人）很清楚的分別待遇時，這一定在很多有思想的埃及人心中產生了作用；因為，當第七災（冰雹）未來之前，我們看到有一部分的埃及人已經信了神所說的話（9﹕20-21）。
再後，當摩西宣告第八災（蝗蟲）將來臨時，這一些埃及人的反應真是比他們的主人聰明多了（10﹕7）。但可惜的是，在全埃及地最難被神說服的一個人就是法老；更慘的是，這一個倔強和愚頑人的意見和決定纔是在當時的埃及國中被算數的！所以，如果今天神把我們放在一個作領袖的地位上時，我們向神的態度就不止只是單單叫自己個人得益處或受虧損的事了。
（四）法老之不同的態度﹕
雖然法老向神的心態始終沒有改變，但他外表的態度卻在前後有很大的不同﹕
（1）5﹕2，“法老說﹕「耶和華是誰，使我聽祂的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」”一開始，他所有的是一個對神完全輕視的態度。然後，
（2）8﹕8，15，“法老召了摩西亞倫來，說﹕「請你們求耶和華，使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」但法老見災禍鬆緩，就硬著心不肯聽他們，正如耶和華所說的。”雖然他已開始承認“有神”，但他的表現是一個投機取巧、說話不算數的人。然後，在第四災（蒼蠅）之後，
（3）8﹕25，“法老召了摩西，亞倫來，說﹕「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」”他採取了一個妥協的態度。這一種“在埃及祭祀神”的說法，代表了我們今天在屬靈的事上與世界混合的罪；即是，採取世界的原則和方法來辦神的事，看聖經所說的“與世界分別”之教導是一種狂熱主義。然而，聖經在這方面的教導是很清楚的﹕羅12﹕1-2；約壹2﹕15-17。當他的這個建議被摩西拒絕之後，他又有了一種差不多的說法﹕
（4）8﹕28，“法老說﹕「我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠；求你們為我祈禱。」”這句“不要走得很遠”的說話，顯出法老真是捨不得向這一大群免費的奴僕們放手的心！同時，這一句“不要走得很遠”的話，卻也代表了今天多少信主的人之存心﹕“信是信的，但不必信得太迷”、“神話語作為教訓談談是可以的，但要完全遵行，這是不可能的事”、“反正太難，沒幾個人可以做到，所以我也不必那麼辛苦”、或“我們活著的是個現實的世界，太屬靈的話語是太玄妙的道理，不合實際”。
這些都是很耳熟的話，不是嗎？但這些也都是出於魔鬼的詭計之思想！因為，如果我們從開始就存著“不可能”和“不必要”的觀念來走天路的話，難怪我們永遠走不遠、走不出這個世界的圈子！事實是﹕我們一旦重生，我們就落在一個屬靈的戰場上；要就在神這邊，要就在魔鬼那邊；這場戰爭中無中立國之存在。如果我們不跟罪、世界、和老我有個清楚的分界的話，我們就永不能經驗到在主裏的得勝和有屬靈福氣的生活！再後，在第七災（冰雹）之後，法老又有了第三個提議﹕
（5）10﹕11，“不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華吧！因為這是你們所求的。”這是說﹕“壯年人可以去，把孩子們留下在埃及”。這是教導作父母的基督徒們，要注意到兒女們靈性的光景和健康。神把孩子們賜給我們，我們在他們身上的目標是甚麼？只是要他們成為一個對國家社會有貢獻的人、可以為我們揚眉吐氣？一個好人？一個孝順的人？這些都不是不好的目標，只是它們都還沒有超出世人的標準。我們應當對他們有一個更高的目標，就是要帶領他們“跟隨主”；不單是重生得救，而且能“認識主、愛主、順服主”！要達到這目標，我們自己必須先有如此標準的生活，且經常與他們在家中和在教會中一同敬拜主。
如果當年的以色列壯年人可以單單自己出去敬拜神、把家人留在埃及作個與神無關的人、而心中毫不在乎的話，我們一定會說他們是些不正常的人；是不是？最後，在經過第八（蝗蟲）和第九（黑暗）這兩個災之後，法老再作了這進一步的建議﹕
（6）10﹕24，“法老就召摩西來，說﹕「你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子，可以和你們同去。」”這一次，所有的人都可以去了；只是，羊群牛群仍要留下。但是，太6﹕21說﹕“因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏”；所以，我們只要還留下一點點的心在世界，我們就會受牽扯、永不能“全心跟隨主”的了。
結語﹕法老的態度，正如魔鬼在神兒女們身上的工作一般。因為我們已經是屬主的人，所以魔鬼不可能叫我們再走跟他一起滅亡的路；但是，他會要儘量的使我們在神工場上，成為一個“無用”的人。事實是﹕只要我們還有一絲一毫被他拖住，我們就在世上起不了“是光”、“是鹽”的功用！
（五）永不返回的出去﹕
神在埃及行了這麼多的奇事，目的是為了要給以色列人一個徹底的拯救！我們在此不必白花精力去設想﹕“如果法老一開始就容許他們出去向神守節，又會如何？”總之，法老是反抗神，而神就藉著他的反抗，來反而作成了這“出埃及之後不再回來”之徹底的拯救！到第十章結束時，第27-29節﹕“但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。法老對摩西說﹕「你離開我去吧！你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死！」摩西說﹕「你說得好，我必不再見你的面了。」”
在那時，故事好像進展到了一個僵局；並且，從人的觀點來看﹕已經九個災都過去了，而以色列人的苦境一點也沒有改善，法老的心也仍是如石頭一般的硬！那麼，這就是信心受考驗的時候了。林後5﹕7說﹕“因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。”當我們遭遇難處而看不到有可解決的方法時，我們往往會著急和掛慮；但是，神總有辦法！祂的作為還正在開始之中呢！下一次，我們就要看到神能使法老不但“允許”以色列人出去，並且是“要求”他們快快的離開呢！這就是我們所信靠之神的作為！祂不止只是“得勝”，祂而且是“得勝而有餘”的一位神！