馬可福音、路加福音
馬可福音﹕
（一）作者﹕
雖然在本書中沒有提到作者的名字，但由早期教會開始，都一直認為馬可是本 書的作者。有關他的事，新約聖經曾多次提到（徒12﹕12；13﹕5；15﹕37；西4﹕ 10；門24；彼前5﹕13）。早期教會的記載說，馬可寫書的材料是由彼得而來；因為 他的年齡輕的關係，所以很多的是他不可能親眼見到的。因此，也有人稱本書為 "彼得福音"。
（二）特點﹕
上次提到，馬可寫書的對象是羅馬人。因此，它的特點是﹕
（1）本書中很少提到舊約聖經的話；並且，每當提到猶太人的文字和風俗習慣時 ，他都加以解釋（5﹕41；7﹕1-4，34；14﹕12；15﹕42）。
（2）由於羅馬人佩服工作能力強的人，所以馬可對主耶穌在世上生活時的重點 是在於"祂是一位完全和忠心的僕人"。因此，這是一本滿了動作的書；有關主耶 穌之談話的記載很少。它也是四福音中最短的一卷書。它也不提主耶穌的家譜或 童年；一開始，就記載到祂出來工作的事（1﹕14）。有一些字是馬可用得最多的 ﹕"一"（1﹕10），"就""立刻"（1﹕18），"隨即"（1﹕20）等等。所以，唸馬可福音 是很緊張的；因為，事情是一件緊跟著一件發生的。例如1﹕21-34所記的，只是 主耶穌在一天中所作的工作；難怪"祂連飯也顧不得吃"了（3﹕20）。（可見，"懶 惰"從來不是神的性情；只是要注意到"忙的動機"和"忙的內容"是什麼。）
（3）馬可和以賽亞也有相當密切的關係，因為以賽亞預言到"基督是耶和華的受 苦的僕人"。
（三）分段﹕
10﹕45為本書的鑰節。這句話包括了主耶穌工作之兩方面的性質﹕"服事人"和 "服事神"。但是，這兩種性質是必須平行的。"社會福音"的產生是因為只注意到 了上半節；慢慢的變成了"不信派"。因此，今天的教會不是不能做社會福利的工 作，只是在做的時候要非常的小心；如果靈性不夠，還是慢慢的好。因為做好事 的"人"和"機構"世上也有；而真正愛神、認識神、能傳神的福音的負擔，卻只是" 教會"纔可能有的。事實上，若是我們自己跟神真正的合而為一的話，"做好事" 就是經常的事、天天的事、自然的事，是不需要有一個"運動"纔去行的。那麼，按 這句鑰節，可把本書分成兩大段﹕
（1）人子服事人﹕（1﹕-9﹕）
1﹕1-13是引言。但在這短短的幾節聖經中，卻講到了三件事﹕（A）施洗約翰的 工作；（B）主耶穌的受洗；（C）主耶穌的受試探。然後，由1﹕14開始，就是有關主 耶穌出來傳道、選召門徒、以及一連串的工作之記載。直到8﹕29，從彼得對祂的 正確的認識之後，祂纔在8﹕31開始提到祂之降世所要作的那件唯一的、真正重 要的工作。在第9章的登山變像之後，祂再提到這個"要受死"的預言。
（2）人子捨命作多人的贖價﹕（10﹕-16﹕）
由10章1和32節可見，從第10章開始，就是主耶穌最後一次上耶路撒冷的路途 中之記載。第11章開始，是記主耶穌在受死前的最後一週中所發生的事；馬太也 是由21章開始記這一週中的事。所以，由篇幅的比較上（馬太是20章比8章；馬可 是10章比6章），我們都可以看得出來，在主耶穌所作的工作中，那一件事在神的 心目中佔有了更重要的地位﹕是祂的醫病、趕鬼、及一切幫助人的好事，還是祂 的替死和復活？（所以，當我們要介紹主耶穌給人時，當如何介紹祂？祂能解決 的只是今生的問題，還是祂能解決靈魂永死的問題？教會要傳福音、見證主，當 傳的是怎樣的"福音"？）
再提一件事﹕當主耶穌在十字架上時，祂發出了一個"為甚麼"的呼聲（15﹕34） 。難道主耶穌在頭腦中有"不明白"、或在心靈中有"不甘心"之處嗎？當然不是的 。祂的這樣呼叫，乃是出於內心的情急；因為這是從來沒有發生過的事！"神的離 棄祂的兒子"這件事實，正顯出"十字架代死"之必須。如果還有任何別的方法可 以採用的話，主耶穌決不作這"使祂最最不能忍受"的事；如果還有其它的方法可 以救世人的話，神也絕不取用這"叫祂的兒子死"的方法！"罪"的可惡和可怕在" 十字架"完全的顯明了出來。所以說，如果信主的人還會"喜愛犯罪"，這實在是 不可思議的事！但是，"十字架"更顯明的是主耶穌的那個奇妙的大愛；祂愛我們 到一個寧可"被神離棄"的地步！好像是，當祂在"神"和"我"之間作選擇時，祂寧 可選我。能明白此事嗎？不能，這是沒有道理可講的事。所以，當主耶穌在問"為 甚麼"時，這並不是真的是一個問題。但我們今天有否真的知道"為甚麼神要離棄 祂的愛子"，這纔是一件重要的事。因為我們對之瞭解的多少，也就是我們能愛 主多少的力量！一個人若真的瞭解了"十字架的愛"，他就不能不看世界如糞土， 而只看主耶穌為至寶了。這也是為什麼"參加"或"不參加"擘餅記念主的聚會，在 信主的人之生命中，是一件重要的事之原因。
路加福音﹕
四福音是由四方面來記載這一位"完全的"生命。路加在當時寫作的對象是希臘 人。希臘人對"理想的人"特別有興趣，所以路加就著重的記述"主耶穌是個完全 的人"的這一方面。
（一）作者﹕
徒16﹕10是路加工作的開始，他也成了保羅的長時期之同工。西4﹕14是保羅 給他的稱呼；不但可見他們彼此之間親密的關係，也叫我們知道他是一位醫生來 的。此外，由1﹕3可見，他又是一位歷史家；因此，路加對本書中的一些重要的事 蹟都加以年代的記載（例如1﹕5；2﹕1-2；3﹕1-2，23）。路加的記載，有好些是他 獨有的。有好幾個神蹟是只有他記的；另外，至少有十個比喻是路加所獨有的（如 "好撒瑪利亞人"，"浪子"等等）。
（二）別名﹕
有好多人給路加福音另取了一些名稱。從這些稱呼，我們也可以見到本書的特 點和重點﹕
（1）讚美的福音﹕
因為它在開始和結束時都滿了喜樂（1﹕14，44-47；24﹕52-53）。
（2）童年的福音﹕
路加對施洗約翰和主耶穌的幼年有最詳細的記錄。
（3）婦女的福音﹕
它提到以利沙伯（1﹕），馬利亞（1﹕-2﹕），拿因的寡婦（7﹕），服事主的一些婦 女（8﹕），馬大和馬利亞（10﹕），以及為主哭的婦女們（23﹕）。（"女人"往往是被 岐視的群體；但在神的心目中，從未如此。）
（4）全球的福音﹕
主耶穌的家譜被追溯到亞當（3﹕38），顯出祂與全世界的人都有關。在本書中常 提到外邦人和撒瑪利亞人。同時，它也不像馬太福音和馬可福音般的曾引用到希 伯來文字；所以，一般人相信路加本身是個外邦人。如實，則路加就是全本聖經 中唯一的一位外邦人作者。
（5）禱告的福音﹕
11﹕5-13和18﹕1-14這幾個對恆切之禱告的比喻是惟有路加記載的。此外，3 ﹕21；5﹕15-16；6﹕12-13；9﹕28-29及23﹕34這些對主耶穌之禱告的記載也都 是路加所獨有的。這些記載顯出，站在作人的身份上，主耶穌之所以能如此完全 的原因，乃是由於祂的禱告生活。並且，禱告不只是祂的一部分的生活；而是，禱 告就是祂的生活。主耶穌可以忙得沒有時間吃飯（可3﹕20），但祂決不會忙得沒 有時間禱告！我們看到主耶穌不單在生活中有禱告；我們也看到祂更是在禱告 中來生活！想要做一個"完全的人"嗎？這就是我們追求的方向。
（三）分段﹕可分成四段﹕
（1）人子的來到和準備的工作﹕（1﹕1-4﹕13）
在這一段中要提到的一件事，就是3﹕23-38所記的家譜與太1﹕1-17的不同。 原因是馬太福音是對猶太人寫的。所以，馬太要證明的是﹕主耶穌是亞伯拉罕和 大衛的合法的子孫，直引到主耶穌在法律上的父親約瑟身上，因為他是大衛王位 的繼承人。但路加所記的，乃是馬利亞的家譜；雖然在23節沒有提到馬利亞，但" 希里"明顯是馬利亞的父親，也即約瑟的岳父。
按31節，可見馬利亞是大衛另一個兒子拿單的後裔。對照太1﹕6-7，可見約瑟則 是大衛作君王的兒子所羅門的後裔。然而在馬太所記的家譜中，提到"耶哥尼雅" （太1﹕11）這個人；關於他，在耶22﹕24-30有一個咒詛。按照耶利米的這個預言 ，除了主耶穌之外，再沒有一個人能是大衛的作君王的子孫而再作王的；因為， 惟有主耶穌能按人看是大衛合法的作君王的子孫，而事實上卻又不是由約瑟而 生的。這是"主耶穌必須由童女所生"的理由之一，而這一個童女又必須也是大衛 的子孫。同時，她再必須成為是約瑟的妻子；不然，就會與其他的經文有所抵觸 了。你看，這是多麼複雜的內情！然而，在神沒有難成的事。在祂的安排之下，一 件件的就湊成了。真可見，世上所發生的多少大、小事的後面，實際上都有"神的 權柄"之存在！
（2）人子在加利利的工作﹕（4﹕14-9﹕50）
路加與馬太和馬可一樣，大部所記的是主耶穌在加利利一帶的工作。
（3）人子在比利亞、撒瑪利亞、和猶大的工作﹕（9﹕51-19﹕27）
在這段中，路加也記了好些有名的比喻。
（4）人子的受苦、受死、和復活﹕（19﹕28-24﹕53）
路加對主耶穌復活之後所發生的事，記得比馬太和馬可來得豐富。主耶穌先是 對兩個門徒，後是對使徒們說明祂就是舊約一切經文的應驗（24﹕27，44-45）。 最後，路加福音以主耶穌的升天作為結束（24﹕50-53）。但是，路加的工作還沒 有了；因為，使徒行傳就是路加福音的繼續。
（一）作者﹕
雖然在本書中沒有提到作者的名字，但由早期教會開始，都一直認為馬可是本 書的作者。有關他的事，新約聖經曾多次提到（徒12﹕12；13﹕5；15﹕37；西4﹕ 10；門24；彼前5﹕13）。早期教會的記載說，馬可寫書的材料是由彼得而來；因為 他的年齡輕的關係，所以很多的是他不可能親眼見到的。因此，也有人稱本書為 "彼得福音"。
（二）特點﹕
上次提到，馬可寫書的對象是羅馬人。因此，它的特點是﹕
（1）本書中很少提到舊約聖經的話；並且，每當提到猶太人的文字和風俗習慣時 ，他都加以解釋（5﹕41；7﹕1-4，34；14﹕12；15﹕42）。
（2）由於羅馬人佩服工作能力強的人，所以馬可對主耶穌在世上生活時的重點 是在於"祂是一位完全和忠心的僕人"。因此，這是一本滿了動作的書；有關主耶 穌之談話的記載很少。它也是四福音中最短的一卷書。它也不提主耶穌的家譜或 童年；一開始，就記載到祂出來工作的事（1﹕14）。有一些字是馬可用得最多的 ﹕"一"（1﹕10），"就""立刻"（1﹕18），"隨即"（1﹕20）等等。所以，唸馬可福音 是很緊張的；因為，事情是一件緊跟著一件發生的。例如1﹕21-34所記的，只是 主耶穌在一天中所作的工作；難怪"祂連飯也顧不得吃"了（3﹕20）。（可見，"懶 惰"從來不是神的性情；只是要注意到"忙的動機"和"忙的內容"是什麼。）
（3）馬可和以賽亞也有相當密切的關係，因為以賽亞預言到"基督是耶和華的受 苦的僕人"。
（三）分段﹕
10﹕45為本書的鑰節。這句話包括了主耶穌工作之兩方面的性質﹕"服事人"和 "服事神"。但是，這兩種性質是必須平行的。"社會福音"的產生是因為只注意到 了上半節；慢慢的變成了"不信派"。因此，今天的教會不是不能做社會福利的工 作，只是在做的時候要非常的小心；如果靈性不夠，還是慢慢的好。因為做好事 的"人"和"機構"世上也有；而真正愛神、認識神、能傳神的福音的負擔，卻只是" 教會"纔可能有的。事實上，若是我們自己跟神真正的合而為一的話，"做好事" 就是經常的事、天天的事、自然的事，是不需要有一個"運動"纔去行的。那麼，按 這句鑰節，可把本書分成兩大段﹕
（1）人子服事人﹕（1﹕-9﹕）
1﹕1-13是引言。但在這短短的幾節聖經中，卻講到了三件事﹕（A）施洗約翰的 工作；（B）主耶穌的受洗；（C）主耶穌的受試探。然後，由1﹕14開始，就是有關主 耶穌出來傳道、選召門徒、以及一連串的工作之記載。直到8﹕29，從彼得對祂的 正確的認識之後，祂纔在8﹕31開始提到祂之降世所要作的那件唯一的、真正重 要的工作。在第9章的登山變像之後，祂再提到這個"要受死"的預言。
（2）人子捨命作多人的贖價﹕（10﹕-16﹕）
由10章1和32節可見，從第10章開始，就是主耶穌最後一次上耶路撒冷的路途 中之記載。第11章開始，是記主耶穌在受死前的最後一週中所發生的事；馬太也 是由21章開始記這一週中的事。所以，由篇幅的比較上（馬太是20章比8章；馬可 是10章比6章），我們都可以看得出來，在主耶穌所作的工作中，那一件事在神的 心目中佔有了更重要的地位﹕是祂的醫病、趕鬼、及一切幫助人的好事，還是祂 的替死和復活？（所以，當我們要介紹主耶穌給人時，當如何介紹祂？祂能解決 的只是今生的問題，還是祂能解決靈魂永死的問題？教會要傳福音、見證主，當 傳的是怎樣的"福音"？）
再提一件事﹕當主耶穌在十字架上時，祂發出了一個"為甚麼"的呼聲（15﹕34） 。難道主耶穌在頭腦中有"不明白"、或在心靈中有"不甘心"之處嗎？當然不是的 。祂的這樣呼叫，乃是出於內心的情急；因為這是從來沒有發生過的事！"神的離 棄祂的兒子"這件事實，正顯出"十字架代死"之必須。如果還有任何別的方法可 以採用的話，主耶穌決不作這"使祂最最不能忍受"的事；如果還有其它的方法可 以救世人的話，神也絕不取用這"叫祂的兒子死"的方法！"罪"的可惡和可怕在" 十字架"完全的顯明了出來。所以說，如果信主的人還會"喜愛犯罪"，這實在是 不可思議的事！但是，"十字架"更顯明的是主耶穌的那個奇妙的大愛；祂愛我們 到一個寧可"被神離棄"的地步！好像是，當祂在"神"和"我"之間作選擇時，祂寧 可選我。能明白此事嗎？不能，這是沒有道理可講的事。所以，當主耶穌在問"為 甚麼"時，這並不是真的是一個問題。但我們今天有否真的知道"為甚麼神要離棄 祂的愛子"，這纔是一件重要的事。因為我們對之瞭解的多少，也就是我們能愛 主多少的力量！一個人若真的瞭解了"十字架的愛"，他就不能不看世界如糞土， 而只看主耶穌為至寶了。這也是為什麼"參加"或"不參加"擘餅記念主的聚會，在 信主的人之生命中，是一件重要的事之原因。
路加福音﹕
四福音是由四方面來記載這一位"完全的"生命。路加在當時寫作的對象是希臘 人。希臘人對"理想的人"特別有興趣，所以路加就著重的記述"主耶穌是個完全 的人"的這一方面。
（一）作者﹕
徒16﹕10是路加工作的開始，他也成了保羅的長時期之同工。西4﹕14是保羅 給他的稱呼；不但可見他們彼此之間親密的關係，也叫我們知道他是一位醫生來 的。此外，由1﹕3可見，他又是一位歷史家；因此，路加對本書中的一些重要的事 蹟都加以年代的記載（例如1﹕5；2﹕1-2；3﹕1-2，23）。路加的記載，有好些是他 獨有的。有好幾個神蹟是只有他記的；另外，至少有十個比喻是路加所獨有的（如 "好撒瑪利亞人"，"浪子"等等）。
（二）別名﹕
有好多人給路加福音另取了一些名稱。從這些稱呼，我們也可以見到本書的特 點和重點﹕
（1）讚美的福音﹕
因為它在開始和結束時都滿了喜樂（1﹕14，44-47；24﹕52-53）。
（2）童年的福音﹕
路加對施洗約翰和主耶穌的幼年有最詳細的記錄。
（3）婦女的福音﹕
它提到以利沙伯（1﹕），馬利亞（1﹕-2﹕），拿因的寡婦（7﹕），服事主的一些婦 女（8﹕），馬大和馬利亞（10﹕），以及為主哭的婦女們（23﹕）。（"女人"往往是被 岐視的群體；但在神的心目中，從未如此。）
（4）全球的福音﹕
主耶穌的家譜被追溯到亞當（3﹕38），顯出祂與全世界的人都有關。在本書中常 提到外邦人和撒瑪利亞人。同時，它也不像馬太福音和馬可福音般的曾引用到希 伯來文字；所以，一般人相信路加本身是個外邦人。如實，則路加就是全本聖經 中唯一的一位外邦人作者。
（5）禱告的福音﹕
11﹕5-13和18﹕1-14這幾個對恆切之禱告的比喻是惟有路加記載的。此外，3 ﹕21；5﹕15-16；6﹕12-13；9﹕28-29及23﹕34這些對主耶穌之禱告的記載也都 是路加所獨有的。這些記載顯出，站在作人的身份上，主耶穌之所以能如此完全 的原因，乃是由於祂的禱告生活。並且，禱告不只是祂的一部分的生活；而是，禱 告就是祂的生活。主耶穌可以忙得沒有時間吃飯（可3﹕20），但祂決不會忙得沒 有時間禱告！我們看到主耶穌不單在生活中有禱告；我們也看到祂更是在禱告 中來生活！想要做一個"完全的人"嗎？這就是我們追求的方向。
（三）分段﹕可分成四段﹕
（1）人子的來到和準備的工作﹕（1﹕1-4﹕13）
在這一段中要提到的一件事，就是3﹕23-38所記的家譜與太1﹕1-17的不同。 原因是馬太福音是對猶太人寫的。所以，馬太要證明的是﹕主耶穌是亞伯拉罕和 大衛的合法的子孫，直引到主耶穌在法律上的父親約瑟身上，因為他是大衛王位 的繼承人。但路加所記的，乃是馬利亞的家譜；雖然在23節沒有提到馬利亞，但" 希里"明顯是馬利亞的父親，也即約瑟的岳父。
按31節，可見馬利亞是大衛另一個兒子拿單的後裔。對照太1﹕6-7，可見約瑟則 是大衛作君王的兒子所羅門的後裔。然而在馬太所記的家譜中，提到"耶哥尼雅" （太1﹕11）這個人；關於他，在耶22﹕24-30有一個咒詛。按照耶利米的這個預言 ，除了主耶穌之外，再沒有一個人能是大衛的作君王的子孫而再作王的；因為， 惟有主耶穌能按人看是大衛合法的作君王的子孫，而事實上卻又不是由約瑟而 生的。這是"主耶穌必須由童女所生"的理由之一，而這一個童女又必須也是大衛 的子孫。同時，她再必須成為是約瑟的妻子；不然，就會與其他的經文有所抵觸 了。你看，這是多麼複雜的內情！然而，在神沒有難成的事。在祂的安排之下，一 件件的就湊成了。真可見，世上所發生的多少大、小事的後面，實際上都有"神的 權柄"之存在！
（2）人子在加利利的工作﹕（4﹕14-9﹕50）
路加與馬太和馬可一樣，大部所記的是主耶穌在加利利一帶的工作。
（3）人子在比利亞、撒瑪利亞、和猶大的工作﹕（9﹕51-19﹕27）
在這段中，路加也記了好些有名的比喻。
（4）人子的受苦、受死、和復活﹕（19﹕28-24﹕53）
路加對主耶穌復活之後所發生的事，記得比馬太和馬可來得豐富。主耶穌先是 對兩個門徒，後是對使徒們說明祂就是舊約一切經文的應驗（24﹕27，44-45）。 最後，路加福音以主耶穌的升天作為結束（24﹕50-53）。但是，路加的工作還沒 有了；因為，使徒行傳就是路加福音的繼續。
