馬可福音、路加福音
馬可福音﹕
(一)作者﹕
雖然在本書中沒有提到作者的名字,但由早期教會開始,都一直認為馬可是本 書的作者。有關他的事,新約聖經曾多次提到(徒12﹕12;13﹕5;15﹕37;西4﹕ 10;門24;彼前5﹕13)。早期教會的記載說,馬可寫書的材料是由彼得而來;因為 他的年齡輕的關係,所以很多的是他不可能親眼見到的。因此,也有人稱本書為 "彼得福音"。
(二)特點﹕
上次提到,馬可寫書的對象是羅馬人。因此,它的特點是﹕
(1)本書中很少提到舊約聖經的話;並且,每當提到猶太人的文字和風俗習慣時 ,他都加以解釋(5﹕41;7﹕1-4,34;14﹕12;15﹕42)。
(2)由於羅馬人佩服工作能力強的人,所以馬可對主耶穌在世上生活時的重點 是在於"祂是一位完全和忠心的僕人"。因此,這是一本滿了動作的書;有關主耶 穌之談話的記載很少。它也是四福音中最短的一卷書。它也不提主耶穌的家譜或 童年;一開始,就記載到祂出來工作的事(1﹕14)。有一些字是馬可用得最多的 ﹕"一"(1﹕10),"就""立刻"(1﹕18),"隨即"(1﹕20)等等。所以,唸馬可福音 是很緊張的;因為,事情是一件緊跟著一件發生的。例如1﹕21-34所記的,只是 主耶穌在一天中所作的工作;難怪"祂連飯也顧不得吃"了(3﹕20)。(可見,"懶 惰"從來不是神的性情;只是要注意到"忙的動機"和"忙的內容"是什麼。)
(3)馬可和以賽亞也有相當密切的關係,因為以賽亞預言到"基督是耶和華的受 苦的僕人"。
(三)分段﹕
10﹕45為本書的鑰節。這句話包括了主耶穌工作之兩方面的性質﹕"服事人"和 "服事神"。但是,這兩種性質是必須平行的。"社會福音"的產生是因為只注意到 了上半節;慢慢的變成了"不信派"。因此,今天的教會不是不能做社會福利的工 作,只是在做的時候要非常的小心;如果靈性不夠,還是慢慢的好。因為做好事 的"人"和"機構"世上也有;而真正愛神、認識神、能傳神的福音的負擔,卻只是" 教會"纔可能有的。事實上,若是我們自己跟神真正的合而為一的話,"做好事" 就是經常的事、天天的事、自然的事,是不需要有一個"運動"纔去行的。那麼,按 這句鑰節,可把本書分成兩大段﹕
(1)人子服事人﹕(1﹕-9﹕)
1﹕1-13是引言。但在這短短的幾節聖經中,卻講到了三件事﹕(A)施洗約翰的 工作;(B)主耶穌的受洗;(C)主耶穌的受試探。然後,由1﹕14開始,就是有關主 耶穌出來傳道、選召門徒、以及一連串的工作之記載。直到8﹕29,從彼得對祂的 正確的認識之後,祂纔在8﹕31開始提到祂之降世所要作的那件唯一的、真正重 要的工作。在第9章的登山變像之後,祂再提到這個"要受死"的預言。
(2)人子捨命作多人的贖價﹕(10﹕-16﹕)
由10章1和32節可見,從第10章開始,就是主耶穌最後一次上耶路撒冷的路途 中之記載。第11章開始,是記主耶穌在受死前的最後一週中所發生的事;馬太也 是由21章開始記這一週中的事。所以,由篇幅的比較上(馬太是20章比8章;馬可 是10章比6章),我們都可以看得出來,在主耶穌所作的工作中,那一件事在神的 心目中佔有了更重要的地位﹕是祂的醫病、趕鬼、及一切幫助人的好事,還是祂 的替死和復活?(所以,當我們要介紹主耶穌給人時,當如何介紹祂?祂能解決 的只是今生的問題,還是祂能解決靈魂永死的問題?教會要傳福音、見證主,當 傳的是怎樣的"福音"?)
再提一件事﹕當主耶穌在十字架上時,祂發出了一個"為甚麼"的呼聲(15﹕34) 。難道主耶穌在頭腦中有"不明白"、或在心靈中有"不甘心"之處嗎?當然不是的 。祂的這樣呼叫,乃是出於內心的情急;因為這是從來沒有發生過的事!"神的離 棄祂的兒子"這件事實,正顯出"十字架代死"之必須。如果還有任何別的方法可 以採用的話,主耶穌決不作這"使祂最最不能忍受"的事;如果還有其它的方法可 以救世人的話,神也絕不取用這"叫祂的兒子死"的方法!"罪"的可惡和可怕在" 十字架"完全的顯明了出來。所以說,如果信主的人還會"喜愛犯罪",這實在是 不可思議的事!但是,"十字架"更顯明的是主耶穌的那個奇妙的大愛;祂愛我們 到一個寧可"被神離棄"的地步!好像是,當祂在"神"和"我"之間作選擇時,祂寧 可選我。能明白此事嗎?不能,這是沒有道理可講的事。所以,當主耶穌在問"為 甚麼"時,這並不是真的是一個問題。但我們今天有否真的知道"為甚麼神要離棄 祂的愛子",這纔是一件重要的事。因為我們對之瞭解的多少,也就是我們能愛 主多少的力量!一個人若真的瞭解了"十字架的愛",他就不能不看世界如糞土, 而只看主耶穌為至寶了。這也是為什麼"參加"或"不參加"擘餅記念主的聚會,在 信主的人之生命中,是一件重要的事之原因。
路加福音﹕
四福音是由四方面來記載這一位"完全的"生命。路加在當時寫作的對象是希臘 人。希臘人對"理想的人"特別有興趣,所以路加就著重的記述"主耶穌是個完全 的人"的這一方面。
(一)作者﹕
徒16﹕10是路加工作的開始,他也成了保羅的長時期之同工。西4﹕14是保羅 給他的稱呼;不但可見他們彼此之間親密的關係,也叫我們知道他是一位醫生來 的。此外,由1﹕3可見,他又是一位歷史家;因此,路加對本書中的一些重要的事 蹟都加以年代的記載(例如1﹕5;2﹕1-2;3﹕1-2,23)。路加的記載,有好些是他 獨有的。有好幾個神蹟是只有他記的;另外,至少有十個比喻是路加所獨有的(如 "好撒瑪利亞人","浪子"等等)。
(二)別名﹕
有好多人給路加福音另取了一些名稱。從這些稱呼,我們也可以見到本書的特 點和重點﹕
(1)讚美的福音﹕
因為它在開始和結束時都滿了喜樂(1﹕14,44-47;24﹕52-53)。
(2)童年的福音﹕
路加對施洗約翰和主耶穌的幼年有最詳細的記錄。
(3)婦女的福音﹕
它提到以利沙伯(1﹕),馬利亞(1﹕-2﹕),拿因的寡婦(7﹕),服事主的一些婦 女(8﹕),馬大和馬利亞(10﹕),以及為主哭的婦女們(23﹕)。("女人"往往是被 岐視的群體;但在神的心目中,從未如此。)
(4)全球的福音﹕
主耶穌的家譜被追溯到亞當(3﹕38),顯出祂與全世界的人都有關。在本書中常 提到外邦人和撒瑪利亞人。同時,它也不像馬太福音和馬可福音般的曾引用到希 伯來文字;所以,一般人相信路加本身是個外邦人。如實,則路加就是全本聖經 中唯一的一位外邦人作者。
(5)禱告的福音﹕
11﹕5-13和18﹕1-14這幾個對恆切之禱告的比喻是惟有路加記載的。此外,3 ﹕21;5﹕15-16;6﹕12-13;9﹕28-29及23﹕34這些對主耶穌之禱告的記載也都 是路加所獨有的。這些記載顯出,站在作人的身份上,主耶穌之所以能如此完全 的原因,乃是由於祂的禱告生活。並且,禱告不只是祂的一部分的生活;而是,禱 告就是祂的生活。主耶穌可以忙得沒有時間吃飯(可3﹕20),但祂決不會忙得沒 有時間禱告!我們看到主耶穌不單在生活中有禱告;我們也看到祂更是在禱告 中來生活!想要做一個"完全的人"嗎?這就是我們追求的方向。
(三)分段﹕可分成四段﹕
(1)人子的來到和準備的工作﹕(1﹕1-4﹕13)
在這一段中要提到的一件事,就是3﹕23-38所記的家譜與太1﹕1-17的不同。 原因是馬太福音是對猶太人寫的。所以,馬太要證明的是﹕主耶穌是亞伯拉罕和 大衛的合法的子孫,直引到主耶穌在法律上的父親約瑟身上,因為他是大衛王位 的繼承人。但路加所記的,乃是馬利亞的家譜;雖然在23節沒有提到馬利亞,但" 希里"明顯是馬利亞的父親,也即約瑟的岳父。
按31節,可見馬利亞是大衛另一個兒子拿單的後裔。對照太1﹕6-7,可見約瑟則 是大衛作君王的兒子所羅門的後裔。然而在馬太所記的家譜中,提到"耶哥尼雅" (太1﹕11)這個人;關於他,在耶22﹕24-30有一個咒詛。按照耶利米的這個預言 ,除了主耶穌之外,再沒有一個人能是大衛的作君王的子孫而再作王的;因為, 惟有主耶穌能按人看是大衛合法的作君王的子孫,而事實上卻又不是由約瑟而 生的。這是"主耶穌必須由童女所生"的理由之一,而這一個童女又必須也是大衛 的子孫。同時,她再必須成為是約瑟的妻子;不然,就會與其他的經文有所抵觸 了。你看,這是多麼複雜的內情!然而,在神沒有難成的事。在祂的安排之下,一 件件的就湊成了。真可見,世上所發生的多少大、小事的後面,實際上都有"神的 權柄"之存在!
(2)人子在加利利的工作﹕(4﹕14-9﹕50)
路加與馬太和馬可一樣,大部所記的是主耶穌在加利利一帶的工作。
(3)人子在比利亞、撒瑪利亞、和猶大的工作﹕(9﹕51-19﹕27)
在這段中,路加也記了好些有名的比喻。
(4)人子的受苦、受死、和復活﹕(19﹕28-24﹕53)
路加對主耶穌復活之後所發生的事,記得比馬太和馬可來得豐富。主耶穌先是 對兩個門徒,後是對使徒們說明祂就是舊約一切經文的應驗(24﹕27,44-45)。 最後,路加福音以主耶穌的升天作為結束(24﹕50-53)。但是,路加的工作還沒 有了;因為,使徒行傳就是路加福音的繼續。
(一)作者﹕
雖然在本書中沒有提到作者的名字,但由早期教會開始,都一直認為馬可是本 書的作者。有關他的事,新約聖經曾多次提到(徒12﹕12;13﹕5;15﹕37;西4﹕ 10;門24;彼前5﹕13)。早期教會的記載說,馬可寫書的材料是由彼得而來;因為 他的年齡輕的關係,所以很多的是他不可能親眼見到的。因此,也有人稱本書為 "彼得福音"。
(二)特點﹕
上次提到,馬可寫書的對象是羅馬人。因此,它的特點是﹕
(1)本書中很少提到舊約聖經的話;並且,每當提到猶太人的文字和風俗習慣時 ,他都加以解釋(5﹕41;7﹕1-4,34;14﹕12;15﹕42)。
(2)由於羅馬人佩服工作能力強的人,所以馬可對主耶穌在世上生活時的重點 是在於"祂是一位完全和忠心的僕人"。因此,這是一本滿了動作的書;有關主耶 穌之談話的記載很少。它也是四福音中最短的一卷書。它也不提主耶穌的家譜或 童年;一開始,就記載到祂出來工作的事(1﹕14)。有一些字是馬可用得最多的 ﹕"一"(1﹕10),"就""立刻"(1﹕18),"隨即"(1﹕20)等等。所以,唸馬可福音 是很緊張的;因為,事情是一件緊跟著一件發生的。例如1﹕21-34所記的,只是 主耶穌在一天中所作的工作;難怪"祂連飯也顧不得吃"了(3﹕20)。(可見,"懶 惰"從來不是神的性情;只是要注意到"忙的動機"和"忙的內容"是什麼。)
(3)馬可和以賽亞也有相當密切的關係,因為以賽亞預言到"基督是耶和華的受 苦的僕人"。
(三)分段﹕
10﹕45為本書的鑰節。這句話包括了主耶穌工作之兩方面的性質﹕"服事人"和 "服事神"。但是,這兩種性質是必須平行的。"社會福音"的產生是因為只注意到 了上半節;慢慢的變成了"不信派"。因此,今天的教會不是不能做社會福利的工 作,只是在做的時候要非常的小心;如果靈性不夠,還是慢慢的好。因為做好事 的"人"和"機構"世上也有;而真正愛神、認識神、能傳神的福音的負擔,卻只是" 教會"纔可能有的。事實上,若是我們自己跟神真正的合而為一的話,"做好事" 就是經常的事、天天的事、自然的事,是不需要有一個"運動"纔去行的。那麼,按 這句鑰節,可把本書分成兩大段﹕
(1)人子服事人﹕(1﹕-9﹕)
1﹕1-13是引言。但在這短短的幾節聖經中,卻講到了三件事﹕(A)施洗約翰的 工作;(B)主耶穌的受洗;(C)主耶穌的受試探。然後,由1﹕14開始,就是有關主 耶穌出來傳道、選召門徒、以及一連串的工作之記載。直到8﹕29,從彼得對祂的 正確的認識之後,祂纔在8﹕31開始提到祂之降世所要作的那件唯一的、真正重 要的工作。在第9章的登山變像之後,祂再提到這個"要受死"的預言。
(2)人子捨命作多人的贖價﹕(10﹕-16﹕)
由10章1和32節可見,從第10章開始,就是主耶穌最後一次上耶路撒冷的路途 中之記載。第11章開始,是記主耶穌在受死前的最後一週中所發生的事;馬太也 是由21章開始記這一週中的事。所以,由篇幅的比較上(馬太是20章比8章;馬可 是10章比6章),我們都可以看得出來,在主耶穌所作的工作中,那一件事在神的 心目中佔有了更重要的地位﹕是祂的醫病、趕鬼、及一切幫助人的好事,還是祂 的替死和復活?(所以,當我們要介紹主耶穌給人時,當如何介紹祂?祂能解決 的只是今生的問題,還是祂能解決靈魂永死的問題?教會要傳福音、見證主,當 傳的是怎樣的"福音"?)
再提一件事﹕當主耶穌在十字架上時,祂發出了一個"為甚麼"的呼聲(15﹕34) 。難道主耶穌在頭腦中有"不明白"、或在心靈中有"不甘心"之處嗎?當然不是的 。祂的這樣呼叫,乃是出於內心的情急;因為這是從來沒有發生過的事!"神的離 棄祂的兒子"這件事實,正顯出"十字架代死"之必須。如果還有任何別的方法可 以採用的話,主耶穌決不作這"使祂最最不能忍受"的事;如果還有其它的方法可 以救世人的話,神也絕不取用這"叫祂的兒子死"的方法!"罪"的可惡和可怕在" 十字架"完全的顯明了出來。所以說,如果信主的人還會"喜愛犯罪",這實在是 不可思議的事!但是,"十字架"更顯明的是主耶穌的那個奇妙的大愛;祂愛我們 到一個寧可"被神離棄"的地步!好像是,當祂在"神"和"我"之間作選擇時,祂寧 可選我。能明白此事嗎?不能,這是沒有道理可講的事。所以,當主耶穌在問"為 甚麼"時,這並不是真的是一個問題。但我們今天有否真的知道"為甚麼神要離棄 祂的愛子",這纔是一件重要的事。因為我們對之瞭解的多少,也就是我們能愛 主多少的力量!一個人若真的瞭解了"十字架的愛",他就不能不看世界如糞土, 而只看主耶穌為至寶了。這也是為什麼"參加"或"不參加"擘餅記念主的聚會,在 信主的人之生命中,是一件重要的事之原因。
路加福音﹕
四福音是由四方面來記載這一位"完全的"生命。路加在當時寫作的對象是希臘 人。希臘人對"理想的人"特別有興趣,所以路加就著重的記述"主耶穌是個完全 的人"的這一方面。
(一)作者﹕
徒16﹕10是路加工作的開始,他也成了保羅的長時期之同工。西4﹕14是保羅 給他的稱呼;不但可見他們彼此之間親密的關係,也叫我們知道他是一位醫生來 的。此外,由1﹕3可見,他又是一位歷史家;因此,路加對本書中的一些重要的事 蹟都加以年代的記載(例如1﹕5;2﹕1-2;3﹕1-2,23)。路加的記載,有好些是他 獨有的。有好幾個神蹟是只有他記的;另外,至少有十個比喻是路加所獨有的(如 "好撒瑪利亞人","浪子"等等)。
(二)別名﹕
有好多人給路加福音另取了一些名稱。從這些稱呼,我們也可以見到本書的特 點和重點﹕
(1)讚美的福音﹕
因為它在開始和結束時都滿了喜樂(1﹕14,44-47;24﹕52-53)。
(2)童年的福音﹕
路加對施洗約翰和主耶穌的幼年有最詳細的記錄。
(3)婦女的福音﹕
它提到以利沙伯(1﹕),馬利亞(1﹕-2﹕),拿因的寡婦(7﹕),服事主的一些婦 女(8﹕),馬大和馬利亞(10﹕),以及為主哭的婦女們(23﹕)。("女人"往往是被 岐視的群體;但在神的心目中,從未如此。)
(4)全球的福音﹕
主耶穌的家譜被追溯到亞當(3﹕38),顯出祂與全世界的人都有關。在本書中常 提到外邦人和撒瑪利亞人。同時,它也不像馬太福音和馬可福音般的曾引用到希 伯來文字;所以,一般人相信路加本身是個外邦人。如實,則路加就是全本聖經 中唯一的一位外邦人作者。
(5)禱告的福音﹕
11﹕5-13和18﹕1-14這幾個對恆切之禱告的比喻是惟有路加記載的。此外,3 ﹕21;5﹕15-16;6﹕12-13;9﹕28-29及23﹕34這些對主耶穌之禱告的記載也都 是路加所獨有的。這些記載顯出,站在作人的身份上,主耶穌之所以能如此完全 的原因,乃是由於祂的禱告生活。並且,禱告不只是祂的一部分的生活;而是,禱 告就是祂的生活。主耶穌可以忙得沒有時間吃飯(可3﹕20),但祂決不會忙得沒 有時間禱告!我們看到主耶穌不單在生活中有禱告;我們也看到祂更是在禱告 中來生活!想要做一個"完全的人"嗎?這就是我們追求的方向。
(三)分段﹕可分成四段﹕
(1)人子的來到和準備的工作﹕(1﹕1-4﹕13)
在這一段中要提到的一件事,就是3﹕23-38所記的家譜與太1﹕1-17的不同。 原因是馬太福音是對猶太人寫的。所以,馬太要證明的是﹕主耶穌是亞伯拉罕和 大衛的合法的子孫,直引到主耶穌在法律上的父親約瑟身上,因為他是大衛王位 的繼承人。但路加所記的,乃是馬利亞的家譜;雖然在23節沒有提到馬利亞,但" 希里"明顯是馬利亞的父親,也即約瑟的岳父。
按31節,可見馬利亞是大衛另一個兒子拿單的後裔。對照太1﹕6-7,可見約瑟則 是大衛作君王的兒子所羅門的後裔。然而在馬太所記的家譜中,提到"耶哥尼雅" (太1﹕11)這個人;關於他,在耶22﹕24-30有一個咒詛。按照耶利米的這個預言 ,除了主耶穌之外,再沒有一個人能是大衛的作君王的子孫而再作王的;因為, 惟有主耶穌能按人看是大衛合法的作君王的子孫,而事實上卻又不是由約瑟而 生的。這是"主耶穌必須由童女所生"的理由之一,而這一個童女又必須也是大衛 的子孫。同時,她再必須成為是約瑟的妻子;不然,就會與其他的經文有所抵觸 了。你看,這是多麼複雜的內情!然而,在神沒有難成的事。在祂的安排之下,一 件件的就湊成了。真可見,世上所發生的多少大、小事的後面,實際上都有"神的 權柄"之存在!
(2)人子在加利利的工作﹕(4﹕14-9﹕50)
路加與馬太和馬可一樣,大部所記的是主耶穌在加利利一帶的工作。
(3)人子在比利亞、撒瑪利亞、和猶大的工作﹕(9﹕51-19﹕27)
在這段中,路加也記了好些有名的比喻。
(4)人子的受苦、受死、和復活﹕(19﹕28-24﹕53)
路加對主耶穌復活之後所發生的事,記得比馬太和馬可來得豐富。主耶穌先是 對兩個門徒,後是對使徒們說明祂就是舊約一切經文的應驗(24﹕27,44-45)。 最後,路加福音以主耶穌的升天作為結束(24﹕50-53)。但是,路加的工作還沒 有了;因為,使徒行傳就是路加福音的繼續。