雅各、彼得前後書
這三卷書被稱為「一般書信」，因為它們並不指定是給某一個地方的教會的。
雅各書﹕
（一）作者﹕
在一開始，作者自稱為"神和主耶穌基督的僕人"（1﹕1上）。在其他地方，如太1 3﹕55；加1﹕19，2﹕9；徒15﹕13都有提到他。事實上，他是主耶穌肉身的弟弟； 按照約7﹕5，當主在世時，他並不信祂。但由林前15﹕7可見，主耶穌的復活在 他身上起了作用；所以他後來不但信主，且成了教會中的領袖。
（二）主題﹕
這是一本時常引起爭論的書。主要的原因是因為誤解了它的內容。1﹕1下告訴 我們收信或寫信的對象是誰；乃是"散住十二支派的人"，這當然是指猶太人而言 的。然而，按著所寫的話來看，這些並不是指一般的猶太人，而是專專指信主的 猶太人來的。所以，廣義的說，本書是為一切"真以色列人"寫的；也就是為每一 個被神所揀選、真正信主的人而寫的。我們若是先認定這一點，便不至於對它的 內容因誤解而產生問題了。因為雅各並沒有對未信主的人強調行為（得救是因著 "信"），他所強調的乃是"真的信心一定會帶出好的行為來的"。因此，如果我們 仔細的去唸雅各書，就會發現它的重點不在"行為"，而在"信心"。
（三）分段﹕可以分成五段﹕
（1）試探的問題﹕（1﹕1-18）
"試探"和"試煉（或試驗）"在原文是同一個字（例如第12節）。對信主的人而言， 往往是指一件事臨到我們身上﹕若是"順服神"，它就是"試驗"，因為我們的靈性 得了造就；若是"不順服聖靈"，我們就是中了"試探"而跌倒了。
（2）信心的實際﹕（1﹕19-2﹕26）
2﹕14-26是引起疑難的一段經文；有人根據這裏（特別是第14-18節），就認為雅 各和保羅所傳的信息是彼此起衝突的。但我們知道，聖經的真正作者只有一位（ 聖靈本身）；既然如此，全部聖經的真理也必定是和諧一致的（這也是讀聖經的一 個重要原則）。所以，如果有疑問，一定不是聖經所說有誤，而是人對聖經的解釋 有誤之故。那麼，我們從當年在耶路撒冷的會議（徒15章）可知，雅各和保羅之間 沒有一點不同的看法；不但如此，所有的領袖們同時在真理上的領受也都是完全 一致的。
此外，我們由加5﹕6及弗2﹕8-10等處也都可以見到保羅所強調的，與雅各所強 調的不相上下。這些真理，也與施洗約翰所傳的（太3﹕8-9），和主耶穌的教訓（ 太7﹕20-21）也都是完全一樣的。所以，在這一段中，雅各只是指出﹕信心沒有 行為，就如同對飢寒的人只說些好聽的話一般，是一件不實際的事！同時，也惟 有雅各叫我們看見（第19-20節），有些人以為是"信心"的信心，實際上不是真的 信心。因此，他引用亞伯拉罕和喇合為例（第21-26節）來說明﹕在人裏面的信心 是藉著他（她）外面的行為而得到證實的！
（3）舌頭的正當用處﹕（3﹕）
雅各所說有關舌頭的教訓是實在的和合適的。一個有追求的基督徒，一定會發 現他（她）的舌頭是個"大問題"。雅各指出（第17節）﹕除非有"屬神的智慧"和"屬 神的心"，一個人實在不可能能"正當的"，或"按照神造舌頭的本意"，來運用自 己的舌頭的！
（4）對"貪愛世俗者"的警告﹕（4﹕1-5﹕6）
雅各用這麼大的篇幅來作警告，可見這是基督徒生活中的最大的問題！在5﹕1 -6，他責備那些藉著有錢財而欺壓別人的人。
（5）對受苦者的勸告和安慰﹕（5﹕7-20）
雅各勉勵信主的人要藉著禱告和盼望，等候主的再來（第8節）。（再次可見，收信 者是信主的人，因為這些話對一個向神沒有信心的人是不
結論﹕
總之，由1﹕22就可以看見，雅各書是一本講實際的書，也顯出"神是一位講實 際的神"。神從來不說空話和廢話；這也是為何聖經對有些如"預定論"、"三位一 體"、"魔鬼為何存在"和"神為何要造人"等等的問題不太講。神不太講這些，一 方面是因為人的頭腦有限；另一方面，神不太講這些，因為神是講實際的神。所 以，神多講"人已經犯了罪，現在有什麼可補救的辦法"、"如何來解決罪的問題" 等等的題目。空洞的信仰不是聖經所說的"信心"；屬神的信心是必定會帶出屬神 的、實際的行為來的。
彼得前書﹕
（一）背景和主題﹕
由1﹕1及4﹕2-3可見，收信者是當年分散在小亞細亞一帶的信主的人（猶太人 和外邦人都有）。從5﹕13可見寫信的地點，但不太確定是真的在巴比倫或羅馬。 寫信的時間約為主後60年，目的是為要勉勵因信主而受患難的人。因此，"受苦" 就是書中常見的兩個字。當然，這不是指一般性的受苦（如牙痛等等的），而單指 那些真正因忠心為主作見證而受苦的人。因為當時的收信者是在這種受苦的光 景之中，所以彼得在1﹕11就特別著重的提到舊約中對基督的兩層預言﹕"受苦 難"和"得榮耀"。他指出基督不但是我們現在受苦難的榜樣，祂也是我們將來得 榮耀的根基。彼得引我們進入"現在與基督一同受苦難"，和"將來與基督一同得 榮耀"的盼望！
（二）分段﹕可以分成三段﹕
（1）能勝過試驗的盼望﹕（1﹕1-2﹕8）
首先，彼得指出"救恩"所包括的範圍﹕不但只是在"過去"和"現在"，並且也包 括了"將來"（1﹕3-5）；也因此，他們就能在試煉中站立得住。這裏所用的"盼望" 這個名稱，在聖經中不是兩個很弱的字；好似只是對將來有一種渺茫的希望（如" 希望明天下雨"之類）。聖經中的"盼望"，乃是指對將要來的那一件美好的事有一 個絕對確定之把握的那種盼望（有如"孩子想吃的蛋糕，媽媽已經在烤了"一般）； 所以，事情的成就，只是"時間的問題"，而非"是否是事實的問題"。因為我們的" 被寶血所贖"（1﹕19）、"蒙了重生"（1﹕23）、"成為靈宮中的活石"（2﹕5），所以 我們能夠"為祂而活"，能夠"得勝"。
（2）有君尊和聖潔的祭司之行為﹕（2﹕9-4﹕19）
我們被揀選的目的，是為了要"榮耀祂"（2﹕9）。由2﹕20和4﹕16可見，"榮耀祂 "不單指"有聖潔的行為"，也包括了"為祂受苦"。彼得引用基督作"受苦的榜樣"（ 2﹕21）；雖然祂的受苦與我們的受苦在意義上是不同的。因為祂是"義的代替不 義的"，是為擔當我們的罪而受苦；而我們的受苦則是"因與祂聯合而產生的一個 結果"而已。
（3）代替"牧長"的事奉﹕（5﹕）
在第1節，彼得自視只是長老中之一；並不像有人以為的他是第一任的教皇。的 確，"牧養"是一個託付、一種責任，因此也往往帶來"權柄"；但正當的態度乃在" 作榜樣"（第3節）。因為，只有主耶穌纔是"牧長"（第4節）！在結束本書之前，彼 得再次叫我們看見"受苦難"和"得榮耀"，或"苦難"和"榮耀"這兩者之間的那個 分不開的關係（第10節）！
彼得後書﹕
（一）背景和主題﹕
不知為何，本書常被引起辯論，認為不是彼得所寫的。但由1﹕1，我們可以很清 楚的知道作者的名字。如果我們不信這節聖經的話，勢必也可懷疑全部聖經的權 威和真實性了。這不是一個真正信主的人所當採取的態度；因為，如果聖經有問 題，我們的信心就破產了。由3﹕1可見，收信者是與前書同樣的人。寫信的時間 約為主後65年。從1﹕14也可見，這是在彼得離世前不久寫的。因此，本書與提 後有很相似之處。（在3﹕15-16，彼得且印證保羅所說的話。）在兩位使徒所寫的 最後的書信中，都是很莊重的對"假師傅"混入教會的事作很嚴厲的警告；提醒信 主的人要防備、抵擋錯誤的教訓，並要在難處之間站立得穩！因此，本書和前書 一般，都提到"受苦難"和"得榮耀"的事。但在大體上，前書注重"受苦難"，而後 書則注重在"得榮耀"這方面。
（二）分段﹕可分三段﹕
（1）與"生命"和"敬虔"有關的事﹕（1﹕）
從第3-11節，彼得勸勉信主的人要殷勤、追求生命的長進。那麼，因為在第4節 提到了"神的性情"，所以我們知道，這"生命"是指我們所得的"新生命"而言的。 因此，彼得並不是要我們信主的人藉著追求，而來改造或改良自己的"舊生命"。 也因此，第5-7節所提的這些事，就並非是叫我們一件件的去追求得來的。他的 意思乃是說，我們的追求是不停止的、是繼續不斷的讓"新生命"在心中掌權；同 時，也就是繼續不斷的脫離了"舊生命"的權勢。所以，只要我們活著一天，我們 的這種追求就不能停止！
（2）對"假師傅"的警告﹕（2﹕）
這些是很嚴厲的警告的話。我們往往認為殺人放火是大罪，但在神的眼中看來， "異端"是更重的罪；因為這是使人作一切的"壞事"的根。一個不跟真神產生正當 的關係、一個沒有敬畏神之心的人，是任何事都可能做得出來的；因為他是一個 不受聖靈之約束的人。彼得在這一章中，舉歷史上的事實來證明神的審判必要臨 到傳異端的人！
（3）"主的再來"和"主的日子"﹕（3﹕）
"主再來"的信息今天也同樣的被人譏笑。"他們故意忘記"（第5節），乃因"主的 再來"對信主的人是一個帶來福氣的日子；但對不信的人卻是"主的日子"，是一 個有災難和受審判的日子。彼得引以往的洪水審判之事實，來證明將來的烈火審 判也同樣會是個事實（第6-7節）。第11-12節就是我們信主的人所當有的生活態 度！第18節是一個非常寶貴和實用的勸勉。求主幫助我們，能實實在在的在"恩 典"上（生命的經歷）和"知識"上（真理的追求）這兩方面，經常的、不偏左右的、 不停止的有長進，直到祂再來！
雅各書﹕
（一）作者﹕
在一開始，作者自稱為"神和主耶穌基督的僕人"（1﹕1上）。在其他地方，如太1 3﹕55；加1﹕19，2﹕9；徒15﹕13都有提到他。事實上，他是主耶穌肉身的弟弟； 按照約7﹕5，當主在世時，他並不信祂。但由林前15﹕7可見，主耶穌的復活在 他身上起了作用；所以他後來不但信主，且成了教會中的領袖。
（二）主題﹕
這是一本時常引起爭論的書。主要的原因是因為誤解了它的內容。1﹕1下告訴 我們收信或寫信的對象是誰；乃是"散住十二支派的人"，這當然是指猶太人而言 的。然而，按著所寫的話來看，這些並不是指一般的猶太人，而是專專指信主的 猶太人來的。所以，廣義的說，本書是為一切"真以色列人"寫的；也就是為每一 個被神所揀選、真正信主的人而寫的。我們若是先認定這一點，便不至於對它的 內容因誤解而產生問題了。因為雅各並沒有對未信主的人強調行為（得救是因著 "信"），他所強調的乃是"真的信心一定會帶出好的行為來的"。因此，如果我們 仔細的去唸雅各書，就會發現它的重點不在"行為"，而在"信心"。
（三）分段﹕可以分成五段﹕
（1）試探的問題﹕（1﹕1-18）
"試探"和"試煉（或試驗）"在原文是同一個字（例如第12節）。對信主的人而言， 往往是指一件事臨到我們身上﹕若是"順服神"，它就是"試驗"，因為我們的靈性 得了造就；若是"不順服聖靈"，我們就是中了"試探"而跌倒了。
（2）信心的實際﹕（1﹕19-2﹕26）
2﹕14-26是引起疑難的一段經文；有人根據這裏（特別是第14-18節），就認為雅 各和保羅所傳的信息是彼此起衝突的。但我們知道，聖經的真正作者只有一位（ 聖靈本身）；既然如此，全部聖經的真理也必定是和諧一致的（這也是讀聖經的一 個重要原則）。所以，如果有疑問，一定不是聖經所說有誤，而是人對聖經的解釋 有誤之故。那麼，我們從當年在耶路撒冷的會議（徒15章）可知，雅各和保羅之間 沒有一點不同的看法；不但如此，所有的領袖們同時在真理上的領受也都是完全 一致的。
此外，我們由加5﹕6及弗2﹕8-10等處也都可以見到保羅所強調的，與雅各所強 調的不相上下。這些真理，也與施洗約翰所傳的（太3﹕8-9），和主耶穌的教訓（ 太7﹕20-21）也都是完全一樣的。所以，在這一段中，雅各只是指出﹕信心沒有 行為，就如同對飢寒的人只說些好聽的話一般，是一件不實際的事！同時，也惟 有雅各叫我們看見（第19-20節），有些人以為是"信心"的信心，實際上不是真的 信心。因此，他引用亞伯拉罕和喇合為例（第21-26節）來說明﹕在人裏面的信心 是藉著他（她）外面的行為而得到證實的！
（3）舌頭的正當用處﹕（3﹕）
雅各所說有關舌頭的教訓是實在的和合適的。一個有追求的基督徒，一定會發 現他（她）的舌頭是個"大問題"。雅各指出（第17節）﹕除非有"屬神的智慧"和"屬 神的心"，一個人實在不可能能"正當的"，或"按照神造舌頭的本意"，來運用自 己的舌頭的！
（4）對"貪愛世俗者"的警告﹕（4﹕1-5﹕6）
雅各用這麼大的篇幅來作警告，可見這是基督徒生活中的最大的問題！在5﹕1 -6，他責備那些藉著有錢財而欺壓別人的人。
（5）對受苦者的勸告和安慰﹕（5﹕7-20）
雅各勉勵信主的人要藉著禱告和盼望，等候主的再來（第8節）。（再次可見，收信 者是信主的人，因為這些話對一個向神沒有信心的人是不
結論﹕
總之，由1﹕22就可以看見，雅各書是一本講實際的書，也顯出"神是一位講實 際的神"。神從來不說空話和廢話；這也是為何聖經對有些如"預定論"、"三位一 體"、"魔鬼為何存在"和"神為何要造人"等等的問題不太講。神不太講這些，一 方面是因為人的頭腦有限；另一方面，神不太講這些，因為神是講實際的神。所 以，神多講"人已經犯了罪，現在有什麼可補救的辦法"、"如何來解決罪的問題" 等等的題目。空洞的信仰不是聖經所說的"信心"；屬神的信心是必定會帶出屬神 的、實際的行為來的。
彼得前書﹕
（一）背景和主題﹕
由1﹕1及4﹕2-3可見，收信者是當年分散在小亞細亞一帶的信主的人（猶太人 和外邦人都有）。從5﹕13可見寫信的地點，但不太確定是真的在巴比倫或羅馬。 寫信的時間約為主後60年，目的是為要勉勵因信主而受患難的人。因此，"受苦" 就是書中常見的兩個字。當然，這不是指一般性的受苦（如牙痛等等的），而單指 那些真正因忠心為主作見證而受苦的人。因為當時的收信者是在這種受苦的光 景之中，所以彼得在1﹕11就特別著重的提到舊約中對基督的兩層預言﹕"受苦 難"和"得榮耀"。他指出基督不但是我們現在受苦難的榜樣，祂也是我們將來得 榮耀的根基。彼得引我們進入"現在與基督一同受苦難"，和"將來與基督一同得 榮耀"的盼望！
（二）分段﹕可以分成三段﹕
（1）能勝過試驗的盼望﹕（1﹕1-2﹕8）
首先，彼得指出"救恩"所包括的範圍﹕不但只是在"過去"和"現在"，並且也包 括了"將來"（1﹕3-5）；也因此，他們就能在試煉中站立得住。這裏所用的"盼望" 這個名稱，在聖經中不是兩個很弱的字；好似只是對將來有一種渺茫的希望（如" 希望明天下雨"之類）。聖經中的"盼望"，乃是指對將要來的那一件美好的事有一 個絕對確定之把握的那種盼望（有如"孩子想吃的蛋糕，媽媽已經在烤了"一般）； 所以，事情的成就，只是"時間的問題"，而非"是否是事實的問題"。因為我們的" 被寶血所贖"（1﹕19）、"蒙了重生"（1﹕23）、"成為靈宮中的活石"（2﹕5），所以 我們能夠"為祂而活"，能夠"得勝"。
（2）有君尊和聖潔的祭司之行為﹕（2﹕9-4﹕19）
我們被揀選的目的，是為了要"榮耀祂"（2﹕9）。由2﹕20和4﹕16可見，"榮耀祂 "不單指"有聖潔的行為"，也包括了"為祂受苦"。彼得引用基督作"受苦的榜樣"（ 2﹕21）；雖然祂的受苦與我們的受苦在意義上是不同的。因為祂是"義的代替不 義的"，是為擔當我們的罪而受苦；而我們的受苦則是"因與祂聯合而產生的一個 結果"而已。
（3）代替"牧長"的事奉﹕（5﹕）
在第1節，彼得自視只是長老中之一；並不像有人以為的他是第一任的教皇。的 確，"牧養"是一個託付、一種責任，因此也往往帶來"權柄"；但正當的態度乃在" 作榜樣"（第3節）。因為，只有主耶穌纔是"牧長"（第4節）！在結束本書之前，彼 得再次叫我們看見"受苦難"和"得榮耀"，或"苦難"和"榮耀"這兩者之間的那個 分不開的關係（第10節）！
彼得後書﹕
（一）背景和主題﹕
不知為何，本書常被引起辯論，認為不是彼得所寫的。但由1﹕1，我們可以很清 楚的知道作者的名字。如果我們不信這節聖經的話，勢必也可懷疑全部聖經的權 威和真實性了。這不是一個真正信主的人所當採取的態度；因為，如果聖經有問 題，我們的信心就破產了。由3﹕1可見，收信者是與前書同樣的人。寫信的時間 約為主後65年。從1﹕14也可見，這是在彼得離世前不久寫的。因此，本書與提 後有很相似之處。（在3﹕15-16，彼得且印證保羅所說的話。）在兩位使徒所寫的 最後的書信中，都是很莊重的對"假師傅"混入教會的事作很嚴厲的警告；提醒信 主的人要防備、抵擋錯誤的教訓，並要在難處之間站立得穩！因此，本書和前書 一般，都提到"受苦難"和"得榮耀"的事。但在大體上，前書注重"受苦難"，而後 書則注重在"得榮耀"這方面。
（二）分段﹕可分三段﹕
（1）與"生命"和"敬虔"有關的事﹕（1﹕）
從第3-11節，彼得勸勉信主的人要殷勤、追求生命的長進。那麼，因為在第4節 提到了"神的性情"，所以我們知道，這"生命"是指我們所得的"新生命"而言的。 因此，彼得並不是要我們信主的人藉著追求，而來改造或改良自己的"舊生命"。 也因此，第5-7節所提的這些事，就並非是叫我們一件件的去追求得來的。他的 意思乃是說，我們的追求是不停止的、是繼續不斷的讓"新生命"在心中掌權；同 時，也就是繼續不斷的脫離了"舊生命"的權勢。所以，只要我們活著一天，我們 的這種追求就不能停止！
（2）對"假師傅"的警告﹕（2﹕）
這些是很嚴厲的警告的話。我們往往認為殺人放火是大罪，但在神的眼中看來， "異端"是更重的罪；因為這是使人作一切的"壞事"的根。一個不跟真神產生正當 的關係、一個沒有敬畏神之心的人，是任何事都可能做得出來的；因為他是一個 不受聖靈之約束的人。彼得在這一章中，舉歷史上的事實來證明神的審判必要臨 到傳異端的人！
（3）"主的再來"和"主的日子"﹕（3﹕）
"主再來"的信息今天也同樣的被人譏笑。"他們故意忘記"（第5節），乃因"主的 再來"對信主的人是一個帶來福氣的日子；但對不信的人卻是"主的日子"，是一 個有災難和受審判的日子。彼得引以往的洪水審判之事實，來證明將來的烈火審 判也同樣會是個事實（第6-7節）。第11-12節就是我們信主的人所當有的生活態 度！第18節是一個非常寶貴和實用的勸勉。求主幫助我們，能實實在在的在"恩 典"上（生命的經歷）和"知識"上（真理的追求）這兩方面，經常的、不偏左右的、 不停止的有長進，直到祂再來！
