進入安息
（來4﹕）按照大綱，本書的開頭四章講到三個題目﹕（一）基督遠超過眾先知（1﹕1-3）；（二）基督遠 超過所有的天使（1﹕4-2﹕18）；和（三）基督遠超過摩西（3﹕-4﹕）。因此，今天要唸的經文 還是屬於第三個題目之下﹕
（三）基督遠超過摩西﹕（3﹕-4﹕）
聖經原來是不分章節的。後來，因為要使人念起來方便之故，在十四世紀時將之分成了現 在的樣式。這樣作，的確給我們帶來很多的便利和好處；但有時，也就難免會有"把在同樣題 目下的話語給分成了兩章"的錯誤。在這裏就是這樣的一個例子，因為這第四章的話實在是 接著上面來的。上次在第三章，我們已經看了前面的三點，所以今天繼續來看﹕
（4）勸勉"要進入神的安息"﹕（4﹕）
在上一章，我們已經看到﹕神的應許要能應驗在人的身上，有一個不能缺少的條件；是甚 麼？就是"信心"。所以在這一章中，我們就要來看﹕一個信主的人如何能"因信而進入神所 應許的安息"。分成五點來看﹕
（A）"不進入安息"的危險﹕（4﹕1-3上）
作者在沒有從正面來講"進入安息"這個題目之前，他先從反面來講到"不進入安息是件危 險的事"。在這裏，我們也先來思想一個問題﹕"在出埃及的六十萬男人中只有兩個人能因 信而進入安息（迦南），那麼，是否其餘倒斃在曠野的就都是不得救的人了呢？"（相信一般 人在唸了第三章時都可能會產生出這樣的問題來。）我們一向被教導的是﹕"出埃及、過紅 海的"是預表得救的人，而"進迦南的"是預表得勝的基督徒；難道這說法有錯誤嗎？沒有， 這是很正確的解經法，是絕對沒有錯的。然而，由上一章看來，作者既然引用了"在曠野倒 斃的以色列人"來作為"沒有信心"的例子，那麼，他的意思是否是說﹕"在那麼多出埃及的 人中，只有兩個是有信心的、得救的人"、或是"是否只有得勝的基督徒纔是得救的人呢？" 其實，這些都不是作者的意思。（如果有這樣的說法，就是從聖經中看出"聖經並沒有說的意 思來"的一種"亮光"。）
作者引用這個例子，不是為要批判出埃及的這批人誰得救、誰不得救，他主要的目的只是在 單純的指出其中的一個重點﹕"不信的心能攔阻我們獲得神的應許！"他決沒有意思說"其 餘的人都是不得救的"。假如是這樣的話，那得救的人實在是少而又少的了！因此，我們只 能正面的來說"得救的人應當是個得勝的人"，卻不能反過來說"不得勝的人是個不得救的 人"。只是，我們應當被提醒的是﹕如果有人自以為是"屬主"、而從來沒有真正享受過"神所 賜的安息"的話，那麼連他自己就也會對"自己是否真正得救"這件事、沒有絕對之把握的了 。所以，"不進入安息的危險"就在這裏！第1節﹕"我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就 當畏懼，免得我們中間【「我們」原文作「你們」】或有人似乎是趕不上了。"這句話就把所有我 們這些人也都給拉了進去。所以，"進不進入安息"就不單單是當年這批以色列人所面臨的 問題，也成了每一個時代的人要面對的事實了；我們"應當畏懼"，免得我們會有像當年的以 色列人一般的結果。
第2節﹕"因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒 有信心與所聽見的道調和。"當年，神曾經給他們有"應許"，這就是他們所聽見的"福音"（順 便提一下﹕"福音"的內容不止只是"信耶穌、上天堂"而已）；我們今天也有這同樣的福音。 但這福音在當年並沒有給他們帶來福氣，因為他們沒有信從神的應許；而神的道（或神的話 ）是一定要與信心連接起來、纔能產生功用的。第3節上﹕"但我們已經相信的人，得以進入 那安息，正如神所說﹕「我在怒中起誓，說﹕〃他們斷不可進入我的安息〃。」"這"他們"， 就是當年的以色列人；而現在，我們這些信的人，卻得以進入到他們所未能進入的安息。可 見﹕"惟有「有信心」的人纔能進入神所應許的安息。"末了，簡括的說﹕作者所強調的是"得 勝的信心"，而非"得救的信心"（羅1﹕17）。
接著，從第3節下開始到第13節，作者講到"有三種聖經所說的「安息」"﹕
（B）神在創造後的安息﹕（第一種）（4﹕3下-5）
第3下-4節﹕"其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說﹕「到第七日 ，神就歇了祂一切的工。」"這是創2﹕2的記載，講到"神在創造後是「有了安息」"。但後來， 第5節﹕"又有一處說﹕「他們斷不可進入我的安息。」"這是詩95﹕11的記載；但當神在提到 "祂的安息"時，祂的語氣卻是在指"未來的事"。因此，我們可以看到﹕我們一直在提的"神 所應許的安息"，並非是指"神在創造後的那個安息"；只是，那個安息是一個預表。因為，當 神在第七日"歇了祂一切的工安息了"，這話並非是"神做工作得累了、所以需要休息一下" 的意思；這意思乃是說﹕"神對祂的工作覺得滿意和完全、而因此有的一種享受"（創1﹕31- 2﹕1）；然而神願意人與祂一同來享受這種"心靈中的滿足"之感覺，這就是為何祂要應許人 "來進入祂的安息"的原因。可是另一方面，神在創造後所享受的這種安息、已經被人的犯罪 所破壞了；這也就是主所謂的"我父作事直到如今，我也作事"之意（約5﹕17），因為在人一 犯罪之後，三一神就沒有停止的在作這"拯救罪人的工作"！
（C）迦南的安息﹕（第二種）（4﹕6-8）
第6節﹕"既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。"這還是在指上 一章例子中的這批人；他們因為"不信"，所以不能享受"神所應許在迦南的安息"。第7節﹕" 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說﹕「你們今日若聽祂的話， 就不可硬著心。」"這是詩95﹕7-8的話；就是說，過了許多年之後、在大衛的時代，神在那裏 重申祂的應許，並且在其中提到了"今日"兩個字。所以，第8節﹕"若是約書亞已叫他們享了 安息，後來神就不再提別的日子了。"可見﹕雖然約書亞後來的確是帶了另一批以色列人進 入迦南、享受了"安息"，然而由大衛所得的啟示，可知"迦南的安息也不是真正的那個「神所 應許的安息」"。
這樣，既然舊約中所講的兩種安息都不是神所真正應許的，那麼，甚麼纔是真正的"神的安 息"呢？第三種﹕
（D）蒙救贖的安息﹕（4﹕9-13）
第9節﹕"這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。"可見，真正的"安息"是得 救的人今天所有的這一種安息，是現在每一個信主的人所有的，是心裏的安息（太11﹕28-2 9）。這種安息是從"放下自己的努力、想要做得好來使自己配進天堂"而來的；這種安息是從 "單單信靠主耶穌所作的工作"而來的；這種安息是我們今天就可以享受的，也將是我們在 永世中更要充分享受的。第10節﹕"因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂 的工一樣。"這句話可以用來形容我們在上面所說的，就是﹕我們的安息是由"歇了自己的 工"而來的；但另一方面，這句話也可能是指主耶穌而說的，因為主在十字架上曾喊叫說"成 了！"（約19﹕30）就是說﹕祂作成了"為救我們所必須作的工"而進入了祂的安息，正如神 在作成了創造之工後進入了祂的安息一般！
再說一遍﹕聖經所謂的"安息"並非是"休息"之意，不是因為累了或乏了、所以必須停下來， 也不是出於懶惰或害了昏睡病一般；"安息"乃是從"對所作的工之完美、覺得滿意和滿足" 而得的結果。第11節﹕"所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒 了。"這又是連下來的一句勸告的話；不太容易懂，是嗎？怎麼又要"竭力"、又要"安息"的， 這兩件事怎麼可能連在一起呢？但如果我們已經瞭解了什麼是"那安息"，這話就不太難懂 了。這裏的意思當然不是指我們"能夠作甚麼"（或"可以憑行為"）來得救，而是說我們務必 竭力的去"要"進入"那安息"。換句話說，就是﹕我們對屬靈的事是必須"要注意"、"要下功 夫"的；不是可以隨隨便便的、一個禮拜到教堂來坐一兩個鐘頭，除此之外就心中根本沒有 一回事似的，這種態度就不是一個"竭力"的態度。然而，"渴望"是一回事、是必須有的，而 真正要"能進入那安息"卻又是另一回事，是惟有藉著"信主耶穌基督"纔能達到的。這種"信 心"，能夠給每一個時代信主的人帶來"心中的安息"。下面兩節是對"不信"的一個嚴厲的警 告﹕
如果我們沒有一個真正的信心，我們不要想能躲得過神的眼睛！那麼，神用甚麼來察看我 們的心呢？乃是用"祂的道"或"祂的話"。第12節是指"書面的道"（聖經），第13節是指"活著 的道"（主耶穌基督）而言的。第12節﹕"神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更 快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。"聖經的話 是活的，是有能力的，是對信的人和不信的人都有作用的；信的人可以經歷它，不信的人卻 要被它定罪。人往往以為自己只有體和魂，但神的話卻能把人的靈和魂分別得清清楚楚的。 "魂"是人的情緒、感情、和慾望的那部分，而"靈"卻是人的智力、良心、和理性的所在。一個 人是可能只在最深的情感中、卻不是用他的良心來接觸神的；換句話說，很可能一個人只是 在魂中、而不是在靈中來敬拜神的；這是別人不容易分辨得出來，但神的話卻能把其間的分 別搞得清清楚楚的。"骨節"是管理我們外表的活動的，"骨髓"是看不見的，但卻是骨頭的生 命；就是說﹕神的話不但要按我們外表的行為施行審判，也更是要按我們裏面的思想和動 機來審判我們。第13節﹕"並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我 們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。"主耶穌是"活生生的神的話"（約1﹕1，14），萬物在 祂面前都是赤露敞開的；而且，祂是"那與我們有關係的主"。這就是說﹕不管你我今天要不 要祂、或在不在乎祂，到最後的那天，祂是與我們都有關係的，你我都必須面對祂！因此， 你我的"得救"或"沉淪"，都在乎我們今天是如何的對待祂？！
（E）尊榮的大祭司﹕（4﹕14-16）
由於提到了主，所以使作者再次從警告性的話、轉回到勉勵性的話來；因為這位主祂不但 是檢察者，祂也是能體恤我們的主。第14-15節﹕"我們既然有一位已經升入高天尊榮的大 祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱 ；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。"在這裏，作者對主的形容一共有五 點﹕
【I】祂是"已經升入高天的"﹕這是指祂的升天、得榮耀、和恆久不改變的使命；
【II】祂是"尊榮的大祭司"﹕在舊約中，從來沒有一位大祭司曾經被稱為是"尊榮的"；
【III】祂是"神的兒子耶穌"﹕這名稱顯出"神、人兩性"在祂身上的完全﹕"祂的人性"使祂有 資格站在人的身份上來著想，"祂的神性"使祂有資格站在神的身份上來著想；
【IV】祂"能體恤我們的軟弱"﹕因為祂作過人，所以祂經歷過我們所經歷的；因此祂能體恤 我們的軟弱、瞭解我們的需要；和
【V】祂"曾凡事受過試探、只是沒有犯罪"﹕祂勝過了試探（我們雖然常常失敗，但卻往往在 自己能勝過的試探範圍中、來輕看那些勝不過的弟兄姐妹們，好像忘了自己本來也是個罪 人），祂沒有罪；雖然如此，祂卻只因"受過試探"、就能同情我們這些屬祂的人。
既然我們所有的是這麼的一位"尊榮的大祭司"，我們的反應就應當是﹕
【I】像第14節所說的﹕"當持定所承認的道"；和
【II】像第16節所說的﹕"所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠 ，作隨時的幫助。"舊約時代的人從來沒有這種機會；即使是作大祭司的人，也只能一年一次 的來到施恩座前。但今天，這個權利是時時為我們預備好了的；因為基督在十字架上流血的 功效，使神的審判座成了我們屬主之人的施恩座！我們有經常的享用到了嗎？還是我們仍 然常常東奔西跑的只求人的幫助呢？其實，這也就是信主的人之所以能"進入安息"或"繼 續享受安息"的方法！
寫到這裏，希伯來書的作者已經為他所以要寫本書的主要題目、打了一個很好的根基了。 所以，從5﹕1-10﹕18（可以說是希伯來書的中心思想），他就來講到"基督的祭司職分、職 事、和所獻的祭物，都是如何的遠超過舊約中的大祭司之一切工作"；因為，那些都只是"影 子"，而基督所作的、纔都是"實體"！
（三）基督遠超過摩西﹕（3﹕-4﹕）
聖經原來是不分章節的。後來，因為要使人念起來方便之故，在十四世紀時將之分成了現 在的樣式。這樣作，的確給我們帶來很多的便利和好處；但有時，也就難免會有"把在同樣題 目下的話語給分成了兩章"的錯誤。在這裏就是這樣的一個例子，因為這第四章的話實在是 接著上面來的。上次在第三章，我們已經看了前面的三點，所以今天繼續來看﹕
（4）勸勉"要進入神的安息"﹕（4﹕）
在上一章，我們已經看到﹕神的應許要能應驗在人的身上，有一個不能缺少的條件；是甚 麼？就是"信心"。所以在這一章中，我們就要來看﹕一個信主的人如何能"因信而進入神所 應許的安息"。分成五點來看﹕
（A）"不進入安息"的危險﹕（4﹕1-3上）
作者在沒有從正面來講"進入安息"這個題目之前，他先從反面來講到"不進入安息是件危 險的事"。在這裏，我們也先來思想一個問題﹕"在出埃及的六十萬男人中只有兩個人能因 信而進入安息（迦南），那麼，是否其餘倒斃在曠野的就都是不得救的人了呢？"（相信一般 人在唸了第三章時都可能會產生出這樣的問題來。）我們一向被教導的是﹕"出埃及、過紅 海的"是預表得救的人，而"進迦南的"是預表得勝的基督徒；難道這說法有錯誤嗎？沒有， 這是很正確的解經法，是絕對沒有錯的。然而，由上一章看來，作者既然引用了"在曠野倒 斃的以色列人"來作為"沒有信心"的例子，那麼，他的意思是否是說﹕"在那麼多出埃及的 人中，只有兩個是有信心的、得救的人"、或是"是否只有得勝的基督徒纔是得救的人呢？" 其實，這些都不是作者的意思。（如果有這樣的說法，就是從聖經中看出"聖經並沒有說的意 思來"的一種"亮光"。）
作者引用這個例子，不是為要批判出埃及的這批人誰得救、誰不得救，他主要的目的只是在 單純的指出其中的一個重點﹕"不信的心能攔阻我們獲得神的應許！"他決沒有意思說"其 餘的人都是不得救的"。假如是這樣的話，那得救的人實在是少而又少的了！因此，我們只 能正面的來說"得救的人應當是個得勝的人"，卻不能反過來說"不得勝的人是個不得救的 人"。只是，我們應當被提醒的是﹕如果有人自以為是"屬主"、而從來沒有真正享受過"神所 賜的安息"的話，那麼連他自己就也會對"自己是否真正得救"這件事、沒有絕對之把握的了 。所以，"不進入安息的危險"就在這裏！第1節﹕"我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就 當畏懼，免得我們中間【「我們」原文作「你們」】或有人似乎是趕不上了。"這句話就把所有我 們這些人也都給拉了進去。所以，"進不進入安息"就不單單是當年這批以色列人所面臨的 問題，也成了每一個時代的人要面對的事實了；我們"應當畏懼"，免得我們會有像當年的以 色列人一般的結果。
第2節﹕"因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒 有信心與所聽見的道調和。"當年，神曾經給他們有"應許"，這就是他們所聽見的"福音"（順 便提一下﹕"福音"的內容不止只是"信耶穌、上天堂"而已）；我們今天也有這同樣的福音。 但這福音在當年並沒有給他們帶來福氣，因為他們沒有信從神的應許；而神的道（或神的話 ）是一定要與信心連接起來、纔能產生功用的。第3節上﹕"但我們已經相信的人，得以進入 那安息，正如神所說﹕「我在怒中起誓，說﹕〃他們斷不可進入我的安息〃。」"這"他們"， 就是當年的以色列人；而現在，我們這些信的人，卻得以進入到他們所未能進入的安息。可 見﹕"惟有「有信心」的人纔能進入神所應許的安息。"末了，簡括的說﹕作者所強調的是"得 勝的信心"，而非"得救的信心"（羅1﹕17）。
接著，從第3節下開始到第13節，作者講到"有三種聖經所說的「安息」"﹕
（B）神在創造後的安息﹕（第一種）（4﹕3下-5）
第3下-4節﹕"其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說﹕「到第七日 ，神就歇了祂一切的工。」"這是創2﹕2的記載，講到"神在創造後是「有了安息」"。但後來， 第5節﹕"又有一處說﹕「他們斷不可進入我的安息。」"這是詩95﹕11的記載；但當神在提到 "祂的安息"時，祂的語氣卻是在指"未來的事"。因此，我們可以看到﹕我們一直在提的"神 所應許的安息"，並非是指"神在創造後的那個安息"；只是，那個安息是一個預表。因為，當 神在第七日"歇了祂一切的工安息了"，這話並非是"神做工作得累了、所以需要休息一下" 的意思；這意思乃是說﹕"神對祂的工作覺得滿意和完全、而因此有的一種享受"（創1﹕31- 2﹕1）；然而神願意人與祂一同來享受這種"心靈中的滿足"之感覺，這就是為何祂要應許人 "來進入祂的安息"的原因。可是另一方面，神在創造後所享受的這種安息、已經被人的犯罪 所破壞了；這也就是主所謂的"我父作事直到如今，我也作事"之意（約5﹕17），因為在人一 犯罪之後，三一神就沒有停止的在作這"拯救罪人的工作"！
（C）迦南的安息﹕（第二種）（4﹕6-8）
第6節﹕"既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。"這還是在指上 一章例子中的這批人；他們因為"不信"，所以不能享受"神所應許在迦南的安息"。第7節﹕" 所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說﹕「你們今日若聽祂的話， 就不可硬著心。」"這是詩95﹕7-8的話；就是說，過了許多年之後、在大衛的時代，神在那裏 重申祂的應許，並且在其中提到了"今日"兩個字。所以，第8節﹕"若是約書亞已叫他們享了 安息，後來神就不再提別的日子了。"可見﹕雖然約書亞後來的確是帶了另一批以色列人進 入迦南、享受了"安息"，然而由大衛所得的啟示，可知"迦南的安息也不是真正的那個「神所 應許的安息」"。
這樣，既然舊約中所講的兩種安息都不是神所真正應許的，那麼，甚麼纔是真正的"神的安 息"呢？第三種﹕
（D）蒙救贖的安息﹕（4﹕9-13）
第9節﹕"這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。"可見，真正的"安息"是得 救的人今天所有的這一種安息，是現在每一個信主的人所有的，是心裏的安息（太11﹕28-2 9）。這種安息是從"放下自己的努力、想要做得好來使自己配進天堂"而來的；這種安息是從 "單單信靠主耶穌所作的工作"而來的；這種安息是我們今天就可以享受的，也將是我們在 永世中更要充分享受的。第10節﹕"因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂 的工一樣。"這句話可以用來形容我們在上面所說的，就是﹕我們的安息是由"歇了自己的 工"而來的；但另一方面，這句話也可能是指主耶穌而說的，因為主在十字架上曾喊叫說"成 了！"（約19﹕30）就是說﹕祂作成了"為救我們所必須作的工"而進入了祂的安息，正如神 在作成了創造之工後進入了祂的安息一般！
再說一遍﹕聖經所謂的"安息"並非是"休息"之意，不是因為累了或乏了、所以必須停下來， 也不是出於懶惰或害了昏睡病一般；"安息"乃是從"對所作的工之完美、覺得滿意和滿足" 而得的結果。第11節﹕"所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒 了。"這又是連下來的一句勸告的話；不太容易懂，是嗎？怎麼又要"竭力"、又要"安息"的， 這兩件事怎麼可能連在一起呢？但如果我們已經瞭解了什麼是"那安息"，這話就不太難懂 了。這裏的意思當然不是指我們"能夠作甚麼"（或"可以憑行為"）來得救，而是說我們務必 竭力的去"要"進入"那安息"。換句話說，就是﹕我們對屬靈的事是必須"要注意"、"要下功 夫"的；不是可以隨隨便便的、一個禮拜到教堂來坐一兩個鐘頭，除此之外就心中根本沒有 一回事似的，這種態度就不是一個"竭力"的態度。然而，"渴望"是一回事、是必須有的，而 真正要"能進入那安息"卻又是另一回事，是惟有藉著"信主耶穌基督"纔能達到的。這種"信 心"，能夠給每一個時代信主的人帶來"心中的安息"。下面兩節是對"不信"的一個嚴厲的警 告﹕
如果我們沒有一個真正的信心，我們不要想能躲得過神的眼睛！那麼，神用甚麼來察看我 們的心呢？乃是用"祂的道"或"祂的話"。第12節是指"書面的道"（聖經），第13節是指"活著 的道"（主耶穌基督）而言的。第12節﹕"神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更 快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。"聖經的話 是活的，是有能力的，是對信的人和不信的人都有作用的；信的人可以經歷它，不信的人卻 要被它定罪。人往往以為自己只有體和魂，但神的話卻能把人的靈和魂分別得清清楚楚的。 "魂"是人的情緒、感情、和慾望的那部分，而"靈"卻是人的智力、良心、和理性的所在。一個 人是可能只在最深的情感中、卻不是用他的良心來接觸神的；換句話說，很可能一個人只是 在魂中、而不是在靈中來敬拜神的；這是別人不容易分辨得出來，但神的話卻能把其間的分 別搞得清清楚楚的。"骨節"是管理我們外表的活動的，"骨髓"是看不見的，但卻是骨頭的生 命；就是說﹕神的話不但要按我們外表的行為施行審判，也更是要按我們裏面的思想和動 機來審判我們。第13節﹕"並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我 們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。"主耶穌是"活生生的神的話"（約1﹕1，14），萬物在 祂面前都是赤露敞開的；而且，祂是"那與我們有關係的主"。這就是說﹕不管你我今天要不 要祂、或在不在乎祂，到最後的那天，祂是與我們都有關係的，你我都必須面對祂！因此， 你我的"得救"或"沉淪"，都在乎我們今天是如何的對待祂？！
（E）尊榮的大祭司﹕（4﹕14-16）
由於提到了主，所以使作者再次從警告性的話、轉回到勉勵性的話來；因為這位主祂不但 是檢察者，祂也是能體恤我們的主。第14-15節﹕"我們既然有一位已經升入高天尊榮的大 祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱 ；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。"在這裏，作者對主的形容一共有五 點﹕
【I】祂是"已經升入高天的"﹕這是指祂的升天、得榮耀、和恆久不改變的使命；
【II】祂是"尊榮的大祭司"﹕在舊約中，從來沒有一位大祭司曾經被稱為是"尊榮的"；
【III】祂是"神的兒子耶穌"﹕這名稱顯出"神、人兩性"在祂身上的完全﹕"祂的人性"使祂有 資格站在人的身份上來著想，"祂的神性"使祂有資格站在神的身份上來著想；
【IV】祂"能體恤我們的軟弱"﹕因為祂作過人，所以祂經歷過我們所經歷的；因此祂能體恤 我們的軟弱、瞭解我們的需要；和
【V】祂"曾凡事受過試探、只是沒有犯罪"﹕祂勝過了試探（我們雖然常常失敗，但卻往往在 自己能勝過的試探範圍中、來輕看那些勝不過的弟兄姐妹們，好像忘了自己本來也是個罪 人），祂沒有罪；雖然如此，祂卻只因"受過試探"、就能同情我們這些屬祂的人。
既然我們所有的是這麼的一位"尊榮的大祭司"，我們的反應就應當是﹕
【I】像第14節所說的﹕"當持定所承認的道"；和
【II】像第16節所說的﹕"所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠 ，作隨時的幫助。"舊約時代的人從來沒有這種機會；即使是作大祭司的人，也只能一年一次 的來到施恩座前。但今天，這個權利是時時為我們預備好了的；因為基督在十字架上流血的 功效，使神的審判座成了我們屬主之人的施恩座！我們有經常的享用到了嗎？還是我們仍 然常常東奔西跑的只求人的幫助呢？其實，這也就是信主的人之所以能"進入安息"或"繼 續享受安息"的方法！
寫到這裏，希伯來書的作者已經為他所以要寫本書的主要題目、打了一個很好的根基了。 所以，從5﹕1-10﹕18（可以說是希伯來書的中心思想），他就來講到"基督的祭司職分、職 事、和所獻的祭物，都是如何的遠超過舊約中的大祭司之一切工作"；因為，那些都只是"影 子"，而基督所作的、纔都是"實體"！