誰是真正的審判官
（約18﹕）
這一章聖經所記的，是關於主耶穌的被出賣、捉拿，然後在猶太人和在羅馬政權之下受審 判的事。我們還是分點的來看﹕
（一）第1節﹕"耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，祂和門徒 進去了。
"在撒下15﹕23，記載到大衛王在被他自己的百姓所棄絕、離開耶路撒冷而逃亡 的時候，亦曾經過汲淪溪這同樣的地方。大衛在當時不知道，原來他是在預表主耶穌在此 的這個經歷。那麼，這一個園子，當然就是客西馬尼園。
第2節﹕"賣耶穌的猶大也知道那地方。因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。"這節經文就 解釋了為什麼猶大可以取得那卅兩銀子的原因﹕乃是因為他可以幫助那些恨主的人很方 便、很輕易的找到主、捉拿主。第3節﹕"猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿 著燈籠、火把、兵器，就來到園裏。"從猶大的舉動，可見他雖然跟隨主這麼些年，但是他 對主一點也沒有認識。因為，
（1）主耶穌是多麼溫柔的一個人﹕捉拿祂，何必取用抓強盜的方法？（2）主耶穌是神的兒 子、是神﹕祂若真要反抗，這些兵丁和刀槍又有什麼用？第4節﹕"耶穌知道將要臨到自己 的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？"在四福音中，惟有約翰沒有記載主耶穌在客西 馬尼園裏禱告的這個過程。我們在約翰福音中，只見到主的剛強，表現出祂是神子的性情 。第5-6節﹕"他們回答說，找拿撒勒人耶穌。耶穌說，我就是。賣祂的猶大也同他們站在那 裏。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。"這些記載再次叫我們看到，猶大賣主的這件 事，不是"必須"存在的；就是說，並非是"沒有猶大，主就上不了十字架"。不是的。雖然在 太26﹕48那裏告訴我們，猶大曾以一個暗號來賣主；但在這裏告訴我們，他的用暗號之方 法是不需要的。因為主耶穌是自己先送了上去，祂是自己先跑出來承認祂就是他們要抓的 那個人。那麼，如果這些人在當時倒了下去就不再起來的話，這也不是"不該有"的事；因 為，主在回答"我就是"之中，用了神的"我是"之自稱。所以，有罪的人是不能在聖潔的神 之面前站立得住、甚至是還活著的。然而，因為主耶穌的第一次來之目的是為了拯救人， 因此在祂豐富的恩典之下，仍然容許這些人還活著。第7-10節﹕"祂又問他們說，你們找 誰？他們說，找拿撒勒人耶穌。耶穌說，我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些 人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說，你所賜給我的人，我沒有失落一個。西門彼得帶著一 把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳。那僕人名叫馬勒古。"
在這裏，我們看到主對屬祂的人之保守的事實；雖然，這主要是指在靈性上的，但有時身 體的保守也是在內的。我們也再次見到，在主耶穌的話中所帶著的權柄。因此，當祂說"讓 這些人去罷"之時，兵丁他們就不得不如此作；即使在彼得把一個人的耳朵削掉了之後，他 們還會放門徒們走，這實在是件神蹟！第11節﹕"耶穌就對彼得說，收刀入鞘罷。我父所 給我的那杯，我豈可不喝呢？"這個"杯"雖是苦的，但因為是"父給的"，所以就有了不同； 因為"父就是愛"，所以由愛祂的父之手中所送過來的，必定是出於好意的，也就都是好的 。這是主耶穌對"十字架"的態度，也是我們今天對事物所當有的態度﹕不是從外面來看事 情的好壞，而是要清楚事情的來源；如果是出於神的旨意，讓我們就伸出信心的手來接受 它吧！第12節﹕"那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把祂捆綁了。"由前面在 主的話語中所表現出來的能力，就知道這些人對主的捆綁是何等多餘的一件事！如果不 是主耶穌自己甘願捨身的話，誰能奈何得了祂？！正如祂在前面所作的見證﹕"沒有人奪 我的命去，是我自己捨的"（約10﹕18上）。
（二）第13節﹕"先帶到亞那面前。因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。
"從這裏就開始 了主耶穌在那一夜之間所要受到的審判。也許我們在此來提一下，主在那天晚上到第二天 清晨之間所受的審判之過程。祂一共經過了六次的審判﹕三次是在猶太人的面前（可說是 宗教性的審判），另外三次是在羅馬人或外邦人的面前（可說是政治性的審判）。這六次的 審判是﹕（1）在亞那面前﹕就是這裏所記的；
（2）在該亞法或在公會面前﹕這是一次非法或非正式的審判，因為是在夜間舉行的，記在 馬可和馬太福音；
（3）在公會面前﹕這次是正式的審判，記在路加福音；
（4）在彼拉多面前﹕記在約翰和馬可福音；
（5）在希律面前﹕記在路加福音；
（6）再次在彼拉多面前﹕路加、馬太、和約翰都有記載。那麼，有關主耶穌在猶太人面前受 審的事，約翰記得很少；而且事實上，祂在亞那面前所受的不是一個真正的公審，而是一 個完全不合法的私審。（由第22-23節的記載可見﹕"耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役 ，用手掌打祂說，你這樣回答大祭司麼？耶穌說，我若說的不是，你可以指證那不是。我若 說的是，你為甚麼打我呢？"因為這種打是不合法的，所以這個差役纔會受到主的責備。） 回到第19節﹕"大祭司就以耶穌的門徒和祂的教訓盤問祂。"可見，他們審判主之目的，是 為了要找出一個定祂的罪之原因來。因此，第20-21節﹕"耶穌回答說，我從來是明明的對 世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方，教訓人。我在暗地裏，並沒有說甚 麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。 "主在回答中責備他們，因為哪有還不知道罪名就先抓人的道理？這一次受審的結果是﹕ "亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的"（第24節）；因為，問不出一個所 以然來。但是，約翰並沒有接著記載主耶穌在該亞法那裏受審判的情形。
（三）第25-27節﹕"西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是祂的門徒麼？彼得不承認 ，說，我不是。
有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說，我不是看見你同祂 在園子裏麼？彼得又不承認。立時雞就叫了。"那麼，因為亞那和該亞法的公所是在同一 個院子裏，所以約翰就轉筆回來繼續的記載彼得在外面的院子中所發生的事；就是，彼得 的第二和第三次的不認主之過程。（第一次的不認主是記在第15-18節。）在彼得失敗的事 上，我們可以學到很多的教訓。但在此，我們只來看其中的一個使彼得失敗的原因，記在 第18和25節；就是說，他採取了這一種"孤立自己"的生活態度。他不但離主很遠，他也不 和約翰在一起；相反的，他卻與主的仇敵們站在一起烤火。這樣的一種"跟隨主"的態度， 要它不失敗都是不可能的！所以，當我們越覺得自己軟弱的時候，我們就越要多聚會、多 親近主、多與弟兄姐妹們交通纔好！
（四）第28節﹕"眾人將耶穌，從該亞法那裏往衙門內解去。那時天還早。
他們自己卻不進 衙門，恐怕染了污穢，不能喫逾越節的筵席。"這一節真叫我們看出人性裏面之虛偽的可 怕！心中的想要"定義人的罪、殺掉祂"，不覺得是污穢的事；但在表面的宗教禮節上差了 一點，卻覺得是犯了大罪！這是我們今天在靈性中應當時常提醒的地方﹕總不要到了一 個"不愛主、不聖潔"，不覺得心虧；而在作禮拜時沒打扮得特別漂亮，卻覺得是一件大虧 的地步！（當然，這並非是叫我們不必穿著整齊的去作禮拜。）第29-32節﹕"彼拉多就出來 ，到他們那裏，說，你們告這人是為甚麼事呢？他們回答說，這人若不是作惡的，我們就不 把祂交給你。彼拉多說，你們自己帶祂去，按著你們的律法審問祂罷。猶太人說，我們沒有 殺人的權柄。這要應驗耶穌所說，自己將要怎樣死的話了。"猶太人把主耶穌交給彼拉多， 並非是因尊重他的緣故；主要的原因乃是因為他們沒有"殺人的權柄"。（如果有的話，按猶 太人處死的方法，主耶穌就會被石頭打死，而不是被釘十字架的了。）
（五）第33節﹕"彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對祂說，你是猶太人的王麼？"從這裏開始 ，記載了彼拉多與主之間的一段私談；在約翰所記的多少次主與個人的談話之中，這是最 可悲的一次記載。
第34，36-37節﹕"耶穌回答說，這話是你自己說的，還是別人論我對你 說的呢？耶穌回答說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我 不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對祂說，這樣，你是王麼？耶穌 回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人， 就聽我的話。"雖然主一再盡量的把自己的身份啟示給彼拉多知道（正如祂以往在給尼哥 底母或撒瑪利亞的婦人一般），使他可以有得永生的機會；可惜的是，彼拉多因為不信，所 以面對著這一位本身就是真理的救主，發出一個躲避性和推托性的問題來﹕"真理是甚麼 呢？"（第38節上）那麼，也是因為彼拉多在這裏已經作了一個不肯"面對神"的選擇，所以 在下一章中，主就不再跟他多說了。
古往今來，多少不肯謙卑的面對神之人，都有著像彼拉多一樣的失去了一個得生命的機會 之悲慘的下場！在第39節，彼拉多問猶太人說﹕"你們要我給你們釋放猶太人的王麼？" 這原是他給主的一個諷刺性的稱呼，但也是在無意中為神定了猶太人的罪！第40節﹕"他 們又喊著說，不要這人，要巴拉巴。這巴拉巴是個強盜。"猶太人自己也作了他們的選擇； 他們棄絕了神所膏的彌賽亞，而選擇了巴拉巴。真是顯出他們的心已經跟神到了一個"絕" 的地步；好像是，"誰都要，就是不要你的兒子！"想到這裏，真是心裏酸痛；因為，人類竟 然會能對這麼一位充滿了愛的神，產生出如此大的仇恨之心來！如果神在當時將他們統 統給殺了，這也是罪有應得的事。然而，神沒有這樣作。不止如此，當神的兒子在十字架上 時，還為他們禱告說﹕"父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。"如此深、這麼大 的愛！難怪保羅要說"若有人不愛主，這人可詛可咒"了；因為，"我們若忽略這麼大的救恩 ，怎能逃罪呢？"實在，這些話不止只是對沒有信主的人說的。求主幫助我們，叫我們因為 愛主之故，而總是在生活中選擇主的道路！
結論﹕
羅馬帝國是以她的公正之律法聞名的。然而，這一件使主耶穌被釘十字架的最不公平、最 不合法的案子，卻正是發生在她的政權之下。這件事，是對"人類之公義"的一個最大的諷 刺！同時，我們在主耶穌所受的每一次審判之中可以看到﹕所有的審判祂的人，其實卻都 是在祂的面前把自己的弱點給漏了出來。換言之，是他們接受了主的審判！所以，誰纔是 真正的審判官？除了這一位萬王之王、萬主之主的耶穌基督之外，誰也不配作！
這一章聖經所記的，是關於主耶穌的被出賣、捉拿，然後在猶太人和在羅馬政權之下受審 判的事。我們還是分點的來看﹕
（一）第1節﹕"耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，祂和門徒 進去了。
"在撒下15﹕23，記載到大衛王在被他自己的百姓所棄絕、離開耶路撒冷而逃亡 的時候，亦曾經過汲淪溪這同樣的地方。大衛在當時不知道，原來他是在預表主耶穌在此 的這個經歷。那麼，這一個園子，當然就是客西馬尼園。
第2節﹕"賣耶穌的猶大也知道那地方。因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。"這節經文就 解釋了為什麼猶大可以取得那卅兩銀子的原因﹕乃是因為他可以幫助那些恨主的人很方 便、很輕易的找到主、捉拿主。第3節﹕"猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿 著燈籠、火把、兵器，就來到園裏。"從猶大的舉動，可見他雖然跟隨主這麼些年，但是他 對主一點也沒有認識。因為，
（1）主耶穌是多麼溫柔的一個人﹕捉拿祂，何必取用抓強盜的方法？（2）主耶穌是神的兒 子、是神﹕祂若真要反抗，這些兵丁和刀槍又有什麼用？第4節﹕"耶穌知道將要臨到自己 的一切事，就出來，對他們說，你們找誰？"在四福音中，惟有約翰沒有記載主耶穌在客西 馬尼園裏禱告的這個過程。我們在約翰福音中，只見到主的剛強，表現出祂是神子的性情 。第5-6節﹕"他們回答說，找拿撒勒人耶穌。耶穌說，我就是。賣祂的猶大也同他們站在那 裏。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上。"這些記載再次叫我們看到，猶大賣主的這件 事，不是"必須"存在的；就是說，並非是"沒有猶大，主就上不了十字架"。不是的。雖然在 太26﹕48那裏告訴我們，猶大曾以一個暗號來賣主；但在這裏告訴我們，他的用暗號之方 法是不需要的。因為主耶穌是自己先送了上去，祂是自己先跑出來承認祂就是他們要抓的 那個人。那麼，如果這些人在當時倒了下去就不再起來的話，這也不是"不該有"的事；因 為，主在回答"我就是"之中，用了神的"我是"之自稱。所以，有罪的人是不能在聖潔的神 之面前站立得住、甚至是還活著的。然而，因為主耶穌的第一次來之目的是為了拯救人， 因此在祂豐富的恩典之下，仍然容許這些人還活著。第7-10節﹕"祂又問他們說，你們找 誰？他們說，找拿撒勒人耶穌。耶穌說，我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些 人去罷。這要應驗耶穌從前的話，說，你所賜給我的人，我沒有失落一個。西門彼得帶著一 把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳。那僕人名叫馬勒古。"
在這裏，我們看到主對屬祂的人之保守的事實；雖然，這主要是指在靈性上的，但有時身 體的保守也是在內的。我們也再次見到，在主耶穌的話中所帶著的權柄。因此，當祂說"讓 這些人去罷"之時，兵丁他們就不得不如此作；即使在彼得把一個人的耳朵削掉了之後，他 們還會放門徒們走，這實在是件神蹟！第11節﹕"耶穌就對彼得說，收刀入鞘罷。我父所 給我的那杯，我豈可不喝呢？"這個"杯"雖是苦的，但因為是"父給的"，所以就有了不同； 因為"父就是愛"，所以由愛祂的父之手中所送過來的，必定是出於好意的，也就都是好的 。這是主耶穌對"十字架"的態度，也是我們今天對事物所當有的態度﹕不是從外面來看事 情的好壞，而是要清楚事情的來源；如果是出於神的旨意，讓我們就伸出信心的手來接受 它吧！第12節﹕"那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把祂捆綁了。"由前面在 主的話語中所表現出來的能力，就知道這些人對主的捆綁是何等多餘的一件事！如果不 是主耶穌自己甘願捨身的話，誰能奈何得了祂？！正如祂在前面所作的見證﹕"沒有人奪 我的命去，是我自己捨的"（約10﹕18上）。
（二）第13節﹕"先帶到亞那面前。因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。
"從這裏就開始 了主耶穌在那一夜之間所要受到的審判。也許我們在此來提一下，主在那天晚上到第二天 清晨之間所受的審判之過程。祂一共經過了六次的審判﹕三次是在猶太人的面前（可說是 宗教性的審判），另外三次是在羅馬人或外邦人的面前（可說是政治性的審判）。這六次的 審判是﹕（1）在亞那面前﹕就是這裏所記的；
（2）在該亞法或在公會面前﹕這是一次非法或非正式的審判，因為是在夜間舉行的，記在 馬可和馬太福音；
（3）在公會面前﹕這次是正式的審判，記在路加福音；
（4）在彼拉多面前﹕記在約翰和馬可福音；
（5）在希律面前﹕記在路加福音；
（6）再次在彼拉多面前﹕路加、馬太、和約翰都有記載。那麼，有關主耶穌在猶太人面前受 審的事，約翰記得很少；而且事實上，祂在亞那面前所受的不是一個真正的公審，而是一 個完全不合法的私審。（由第22-23節的記載可見﹕"耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役 ，用手掌打祂說，你這樣回答大祭司麼？耶穌說，我若說的不是，你可以指證那不是。我若 說的是，你為甚麼打我呢？"因為這種打是不合法的，所以這個差役纔會受到主的責備。） 回到第19節﹕"大祭司就以耶穌的門徒和祂的教訓盤問祂。"可見，他們審判主之目的，是 為了要找出一個定祂的罪之原因來。因此，第20-21節﹕"耶穌回答說，我從來是明明的對 世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方，教訓人。我在暗地裏，並沒有說甚 麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。 "主在回答中責備他們，因為哪有還不知道罪名就先抓人的道理？這一次受審的結果是﹕ "亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的"（第24節）；因為，問不出一個所 以然來。但是，約翰並沒有接著記載主耶穌在該亞法那裏受審判的情形。
（三）第25-27節﹕"西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是祂的門徒麼？彼得不承認 ，說，我不是。
有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說，我不是看見你同祂 在園子裏麼？彼得又不承認。立時雞就叫了。"那麼，因為亞那和該亞法的公所是在同一 個院子裏，所以約翰就轉筆回來繼續的記載彼得在外面的院子中所發生的事；就是，彼得 的第二和第三次的不認主之過程。（第一次的不認主是記在第15-18節。）在彼得失敗的事 上，我們可以學到很多的教訓。但在此，我們只來看其中的一個使彼得失敗的原因，記在 第18和25節；就是說，他採取了這一種"孤立自己"的生活態度。他不但離主很遠，他也不 和約翰在一起；相反的，他卻與主的仇敵們站在一起烤火。這樣的一種"跟隨主"的態度， 要它不失敗都是不可能的！所以，當我們越覺得自己軟弱的時候，我們就越要多聚會、多 親近主、多與弟兄姐妹們交通纔好！
（四）第28節﹕"眾人將耶穌，從該亞法那裏往衙門內解去。那時天還早。
他們自己卻不進 衙門，恐怕染了污穢，不能喫逾越節的筵席。"這一節真叫我們看出人性裏面之虛偽的可 怕！心中的想要"定義人的罪、殺掉祂"，不覺得是污穢的事；但在表面的宗教禮節上差了 一點，卻覺得是犯了大罪！這是我們今天在靈性中應當時常提醒的地方﹕總不要到了一 個"不愛主、不聖潔"，不覺得心虧；而在作禮拜時沒打扮得特別漂亮，卻覺得是一件大虧 的地步！（當然，這並非是叫我們不必穿著整齊的去作禮拜。）第29-32節﹕"彼拉多就出來 ，到他們那裏，說，你們告這人是為甚麼事呢？他們回答說，這人若不是作惡的，我們就不 把祂交給你。彼拉多說，你們自己帶祂去，按著你們的律法審問祂罷。猶太人說，我們沒有 殺人的權柄。這要應驗耶穌所說，自己將要怎樣死的話了。"猶太人把主耶穌交給彼拉多， 並非是因尊重他的緣故；主要的原因乃是因為他們沒有"殺人的權柄"。（如果有的話，按猶 太人處死的方法，主耶穌就會被石頭打死，而不是被釘十字架的了。）
（五）第33節﹕"彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對祂說，你是猶太人的王麼？"從這裏開始 ，記載了彼拉多與主之間的一段私談；在約翰所記的多少次主與個人的談話之中，這是最 可悲的一次記載。
第34，36-37節﹕"耶穌回答說，這話是你自己說的，還是別人論我對你 說的呢？耶穌回答說，我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我 不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。彼拉多就對祂說，這樣，你是王麼？耶穌 回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人， 就聽我的話。"雖然主一再盡量的把自己的身份啟示給彼拉多知道（正如祂以往在給尼哥 底母或撒瑪利亞的婦人一般），使他可以有得永生的機會；可惜的是，彼拉多因為不信，所 以面對著這一位本身就是真理的救主，發出一個躲避性和推托性的問題來﹕"真理是甚麼 呢？"（第38節上）那麼，也是因為彼拉多在這裏已經作了一個不肯"面對神"的選擇，所以 在下一章中，主就不再跟他多說了。
古往今來，多少不肯謙卑的面對神之人，都有著像彼拉多一樣的失去了一個得生命的機會 之悲慘的下場！在第39節，彼拉多問猶太人說﹕"你們要我給你們釋放猶太人的王麼？" 這原是他給主的一個諷刺性的稱呼，但也是在無意中為神定了猶太人的罪！第40節﹕"他 們又喊著說，不要這人，要巴拉巴。這巴拉巴是個強盜。"猶太人自己也作了他們的選擇； 他們棄絕了神所膏的彌賽亞，而選擇了巴拉巴。真是顯出他們的心已經跟神到了一個"絕" 的地步；好像是，"誰都要，就是不要你的兒子！"想到這裏，真是心裏酸痛；因為，人類竟 然會能對這麼一位充滿了愛的神，產生出如此大的仇恨之心來！如果神在當時將他們統 統給殺了，這也是罪有應得的事。然而，神沒有這樣作。不止如此，當神的兒子在十字架上 時，還為他們禱告說﹕"父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。"如此深、這麼大 的愛！難怪保羅要說"若有人不愛主，這人可詛可咒"了；因為，"我們若忽略這麼大的救恩 ，怎能逃罪呢？"實在，這些話不止只是對沒有信主的人說的。求主幫助我們，叫我們因為 愛主之故，而總是在生活中選擇主的道路！
結論﹕
羅馬帝國是以她的公正之律法聞名的。然而，這一件使主耶穌被釘十字架的最不公平、最 不合法的案子，卻正是發生在她的政權之下。這件事，是對"人類之公義"的一個最大的諷 刺！同時，我們在主耶穌所受的每一次審判之中可以看到﹕所有的審判祂的人，其實卻都 是在祂的面前把自己的弱點給漏了出來。換言之，是他們接受了主的審判！所以，誰纔是 真正的審判官？除了這一位萬王之王、萬主之主的耶穌基督之外，誰也不配作！