自私．自制．自由
自由是現代人最嚮往的，是最理想的理想，以至成為崇拜的對象；立在 美國紐約港口，具體代表自由的巨像，被稱為"自由女神"，雖然是劣譯， 卻表明自由受崇拜的事實。 誰該有自由呢？專制君王以為他是君權神授，不願受國會羈束，誰都不 該管他。許多人都認為其自由不該受任何約束，包括不受道德和法律的約束 ；禮制是約束，婚姻制度自然也是約束；更有人認為性的約束是有害的；或 以為墮胎是她自由之一，別人不該管。簡單說，連嬰兒的生命也該為了母體 的"自由"而犧牲。本來該叫"自私"的惡行和罪行，都被加上錯誤的標籤 。自由成了出柵的野獸，率獸食人，人倒是躲在專制的柵內，受"約束性的 保護"反而更安全。
自由的真正敵人，是人的自私。
功利主義（Utilitarianism）的基礎，就建立在人性的自私上面：為 最大多數人的最大利益，其實是集體的自私；那少數人該怎辦。大祭司該亞 法，近二千年前的名言："獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你 們的益處。"（約翰福音第十一章50節）就是顯明的代表。不過，連那冠冕 堂皇的"通國"，那"你們的益處"，也不是真實的，基本的真意，還不是 為了自己！
不幸，人類借自由名義的遮蓋，作出了許多壞事。在我們周圍，到處可 以見到以放縱為自由的事實。有些以爭取自由為口號的人，到他們得了自由 ，所表現的正是放縱，而且其程度比誰都糟；所以有人說：一群暴民，還不 如一個暴君。這叫我們相信，人類社會的當前需要，更大的是自制。
有史以來，人類忙著立法，制訂規律，都是因為人該自制而不肯，或不 能，必須要藉外力對付自私。只是有兩個問題：一是在立法的時候，立法的 人就存意自私，畫下的路線，總以自己為中心；一是在執行的時候，執法的 人存意自私，正如水必然向低處流一樣。人類社會越進步，立的法越多，犯 罪的技巧也越進步。美國的國會議員裡，有三分之二以上是律師；而那批人 的犯罪比例，較任何其他職業為高，豈非最大的諷刺！總而言之，統而言之 ，問題在於人的自私而不肯自制；人心裡有了這個犯罪的律，不論有多少外 面的律和法，都無法制止。因此，節制是聖靈的果子（加拉太書第五章23節 ）；聖經同時又說："這樣的事沒有律法禁止。"
惟有聖靈的能力，才可以自然制止人自私的傾向。
聖經說："你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾 的機會，總要用愛心互相服事。"（加拉太書第五章13節）
能夠自制的人，才配享有自由。
主耶穌對信祂的人說："真理必叫你們得以自由。……天父的兒子若叫 你們自由，你們就真自由了。"（約翰福音第八章32及36節）
英國聖詩作家庫璞（William Cowper, 1731-1800）在他的詩中，描述這世界唯一的"自由人"：
是的，你可收穫盈車的土產，
裝滿你的倉貯；你可以耗費貲財，
無意識的恣情逸樂；然而在宴樂中，
在追逐中，在歌舞中，總不能尋得
像祂那種自由。祂從來未曾
篡奪，也沒有虧負任何人，
祂父造成的大自然是祂的，
祂可以有更多的權利支配你所有的。
祂實在是自由人。生而自由……
庫璞本來是學法律的，他知道法律不能改變人的惡性，不能制止人的惡 行；只有主耶穌可以給人真自由。
真自由人不是逞自己的私欲；也不是把自我的意志強加於人，騎在誰的 頭上。人僅能為所欲為的作惡，而不能為善，仍然不是快樂的事，反而是苦 事。一個曾經心為形役的人這樣說："我所願意的善，我反不作；我所不願 意的惡，我倒去作。……我真是苦啊！"（羅馬書第七章18至24節）他過夠 了被擄為奴的日子，嚮往真自由的生活；自由人不僅是能為所欲為的為善， 也可以不為所不欲為的禁止為惡。
人求自由而不可得，必須認識這位天父的兒子，才可以在基督裡得著解 放，作真自由人。你信主有了這經驗，也就能同保羅說："感謝神！靠著我 們的主耶穌基督。"（于中旻）
金燈臺
自由的真正敵人，是人的自私。
功利主義（Utilitarianism）的基礎，就建立在人性的自私上面：為 最大多數人的最大利益，其實是集體的自私；那少數人該怎辦。大祭司該亞 法，近二千年前的名言："獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你 們的益處。"（約翰福音第十一章50節）就是顯明的代表。不過，連那冠冕 堂皇的"通國"，那"你們的益處"，也不是真實的，基本的真意，還不是 為了自己！
不幸，人類借自由名義的遮蓋，作出了許多壞事。在我們周圍，到處可 以見到以放縱為自由的事實。有些以爭取自由為口號的人，到他們得了自由 ，所表現的正是放縱，而且其程度比誰都糟；所以有人說：一群暴民，還不 如一個暴君。這叫我們相信，人類社會的當前需要，更大的是自制。
有史以來，人類忙著立法，制訂規律，都是因為人該自制而不肯，或不 能，必須要藉外力對付自私。只是有兩個問題：一是在立法的時候，立法的 人就存意自私，畫下的路線，總以自己為中心；一是在執行的時候，執法的 人存意自私，正如水必然向低處流一樣。人類社會越進步，立的法越多，犯 罪的技巧也越進步。美國的國會議員裡，有三分之二以上是律師；而那批人 的犯罪比例，較任何其他職業為高，豈非最大的諷刺！總而言之，統而言之 ，問題在於人的自私而不肯自制；人心裡有了這個犯罪的律，不論有多少外 面的律和法，都無法制止。因此，節制是聖靈的果子（加拉太書第五章23節 ）；聖經同時又說："這樣的事沒有律法禁止。"
惟有聖靈的能力，才可以自然制止人自私的傾向。
聖經說："你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾 的機會，總要用愛心互相服事。"（加拉太書第五章13節）
能夠自制的人，才配享有自由。
主耶穌對信祂的人說："真理必叫你們得以自由。……天父的兒子若叫 你們自由，你們就真自由了。"（約翰福音第八章32及36節）
英國聖詩作家庫璞（William Cowper, 1731-1800）在他的詩中，描述這世界唯一的"自由人"：
是的，你可收穫盈車的土產，
裝滿你的倉貯；你可以耗費貲財，
無意識的恣情逸樂；然而在宴樂中，
在追逐中，在歌舞中，總不能尋得
像祂那種自由。祂從來未曾
篡奪，也沒有虧負任何人，
祂父造成的大自然是祂的，
祂可以有更多的權利支配你所有的。
祂實在是自由人。生而自由……
庫璞本來是學法律的，他知道法律不能改變人的惡性，不能制止人的惡 行；只有主耶穌可以給人真自由。
真自由人不是逞自己的私欲；也不是把自我的意志強加於人，騎在誰的 頭上。人僅能為所欲為的作惡，而不能為善，仍然不是快樂的事，反而是苦 事。一個曾經心為形役的人這樣說："我所願意的善，我反不作；我所不願 意的惡，我倒去作。……我真是苦啊！"（羅馬書第七章18至24節）他過夠 了被擄為奴的日子，嚮往真自由的生活；自由人不僅是能為所欲為的為善， 也可以不為所不欲為的禁止為惡。
人求自由而不可得，必須認識這位天父的兒子，才可以在基督裡得著解 放，作真自由人。你信主有了這經驗，也就能同保羅說："感謝神！靠著我 們的主耶穌基督。"（于中旻）
金燈臺
