羅馬書是為誰寫的
（羅16﹕） 按照保羅寫信的習慣，他往往在書信結束之時有一些對個別的人問安的話；當然，本書也不例外。然而，雖然羅馬是保羅直到那時還沒有去過的地方，他在這一章中之問安的名單卻比任何一卷書 中的來得更長；被提到的個人，一共有28位，其中有名字的是26位。因此，我們就很自然的想要知 道﹕這些被保羅寫信的對象，他們是些怎麼樣的人？這一章可以分成五點來看﹕
（一）介紹帶信的人﹕（16﹕1-2）
第1節﹕"我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。"根據這節聖經，我們推測 保羅寫信的地點是在哥林多一帶。第2節﹕"請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要 你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。"這是保羅對這位姊妹之滿了稱讚 的介紹，因為她向神的信心在教會的事奉中表現了出來。所以，現在保羅要求羅馬教會的弟兄姐 妹們，也憑著信心來接納她、關心她；因為這麼做，是"合乎聖徒的體統"的事。再一次，我們看到﹕ 這是"在基督裏的團契"之表現。那麼，我們也從這兩節聖經可知，由第一世紀的教會開始，姊妹們 一向就在其中擔任著重要的角色；事實上，神也從來不輕看姊妹們的事奉！
（二）問安的話﹕（16﹕3-16）
這是些什麼樣的人？首先，第3節上﹕"問百基拉和亞居拉安。"這一對夫婦是我們很熟悉的，因為 在好幾處的聖經都有提到他們。他們第一次的出現是在徒18章，當時，保羅是在他第二次旅行佈 道時到達了哥林多，就遇到了這一對夫婦。聖經告訴我們，他們那時是因為羅馬皇帝的命令，而離 開了羅馬遷居到哥林多來的；那麼很明顯的，當保羅寫這封信時，他們又已經搬回去了羅馬居住； 並且，第5節上﹕"又問在他們家中的教會安。"可見，他們在回到羅馬之後，也已經在家中展開了 神的工作、造就了一些弟兄姐妹們，也經常在家中有聚會、建立了一個地方上的教會。
回頭再來唸第3下-4節﹕"他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但 我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。"保羅跟他們真是有很深厚交情的人，是保羅至親的 朋友；所以，保羅對他們二位有最詳細之提筆問安的話。雖然在徒18章告訴我們，保羅當初投奔他 們的一個原因是因為大家都是以織帳棚為業的、是同行，所以他們就同住、作工來維生；但在這裏 ，保羅所強調的是他們是他"在基督裏的同工"，即是，他們跟他一路都一起同心的來事奉主、作主 的工，這是我們在徒18章的後面就可以看到的。至於他們是在什麼時候、怎麼樣的情況下救過保 羅的性命，這故事我們就不知道了，因為聖經沒有記載。
第二位受保羅問安的對象是以拜尼土（第5節下），不太清楚他是誰，因為聖經只有在此提到他；但 保羅稱他是一位親愛的朋友，並說明他是保羅在亞西亞傳福音時第一批信主的人之一。接著在第6 節提到一位名馬利亞的姊妹，我們也不知這是指誰而言的；但保羅給她的介紹是一位"多受勞苦" 的姊妹，帶有稱讚之意。第7節﹕"又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中 是有名望的，也是比我先在基督裏。"保羅將這兩個名字放在一起，很可能因為他們是一對夫婦， 雖然"猶尼亞"這名字是可男可女的。保羅稱他們為"他的親屬"，並且說他們是比他先信主的，而 且明顯是在屬靈上也是很有長進的。
至於"在使徒中是有名望的"此句，卻可以有兩個不同的意思﹕可能是表示他們在屬靈上有"使徒 的恩賜"，也可能表示他們是被十二個使徒所認識、所讚賞的。再下面，第8和9節中所提到的暗伯 利、耳巴奴、和士大古三位，我們雖然都不熟識，但保羅對他們每一位都有不同的描述；可見，他們 都是常在他心中的人。第10節上半的亞比利，保羅給他一個特別的稱讚，說他是"在基督裏經過試 驗的"。第10節下半所提到的亞利多布，想來是個很有名望的大家屬（有人認為可能是大希律的一 個子孫來的），所以保羅不用對他作什麼介紹，並問他全家屬大大小小的人安。在第11節中，保羅 先問他另一個親屬希羅天的安；後又問拿其數並他家屬中信主的人安。在第12節，保羅提到了三 位姐妹的名字﹕土非拿和土富撒二人被放在一起提到，所以很可能她們是一對姊妹，甚至可能是 雙生的。
"土非拿"意為"脆弱"、"土富撒"意為"嬌美"，但保羅對她們的描述是"為主勞苦的"人。（雖然一個 人的名字並不一定就可以代表這個人，然而我們卻的確可以推論到說﹕一個人與生俱來的"弱點" 或"缺陷"，都不應當成為他或她因此不能服事主的"障礙"或"理由"；因為主是有大能的，只要我們 肯奉獻自己給祂，祂就有恩典能使人在軟弱的地方剛強起來，祂也有辦法使我們找到能事奉祂之 崗位的。這是歷代以來，我們在好多弟兄姐妹們身上可以見到的事實！）另一位被提及的姊妹名叫 彼息，保羅稱呼她是"可親愛為主多受勞苦的"；連同上面第6節的馬利亞，這四位姊妹都被稱之為" 多受勞苦的"人。這實在是很有意思的事，看來姐妹們的耐力好像是特別長的！第13節中提到的" 魯孚"，一般認為他就是在可15﹕21所提及的那一位；假如是的話，那麼他就是當年替主耶穌背十 字架之西門的兒子了；這樣，他就是一個非洲人了。
保羅在此也特別問他的母親安，明顯她也曾對保羅多有照顧、對他像對自己的兒子一樣。接著在 第14節，保羅一連串提到了五位弟兄的名字；這些都是在當時代，尤其是在奴隸階層中，很普遍的 名字。保羅把他們放在一起，明顯因為他們是屬於同一個團體中的人物。由最後一句的向"與他們 在一處的弟兄們"之問安，可見很可能他們是屬於另一個地方教會團體的人，而這五個人是他們之 中的屬靈領袖們。同樣的在第15節，保羅也是提到了五個人，並且問"與他們在一處的眾聖徒安"； 可見，他們是屬於另一個地方教會的團體。
其中第二位提及的"猶利亞"是個女性的名字，保羅將她與前面一位的非羅羅古弟兄放在一起，所 以很可能他們又是一對夫婦；如果是實，那麼也很可能這個教會就是在他們家中聚會的，正如上面 首先提到的那對夫婦百基拉和亞居拉一般。就這樣，我們算是介紹完了這張問安的名單。對我們 來說，除了百基拉和亞居拉這一對夫婦是我們可以確定在新約聖經中出現過的之外，其餘的每一 個人都是陌生的；但是對保羅來說，很明顯的並不是如此。保羅對這些人中的每一位都有個人的認 識，對他們每一個人的處境等等的也都知道；因此，他也纔能一一的提名問安。這真是作神工人之 人的好榜樣，顯出他不把弟兄姐妹們只當作是一個工作的對象而已；他是真正的關心他們、愛他們 。這也叫我們再次看到，保羅是個實行過一個"在基督裏的團契"生活的人！在結束這一段時，第1 6節﹕"你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。"這節的上半句，是一個命令。 弟兄姐妹們彼此的問安當然不止只在表面，應當是一種親熱的行動；但在實行時，一定要注意到它 是聖潔的行動。在當時的社交中，是以"親嘴"來表達親熱的行動；在今天，雖然大部分的人都已經 用握手來代替親嘴，但仍然要注意在如此實行時心中的聖潔態度。末了，保羅以代表他所知道的 其他地方教會弟兄姐妹們向羅馬教會的問安（第16節下），來結束這一段問安的話。
（三）警告的話﹕（16﹕17-20）
第17-19節﹕"弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他 們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你 們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。"從保羅開 始信主、服事主，就被那些信奉猶太教的猶太人所反對和攻擊；他到哪裏，他們就跟到哪裏去作破 壞的工作。因此，保羅估計這些人遲早也會跟蹤他而去到羅馬。所以這些話，尤其是第19節，就是 提醒羅馬教會的人﹕不要什麼人只要帶著"傳道人"身份的，就統統接納；因為在"傳道人"之中，有 好些是"假師傅"來的。那麼，這是今天的我們也同樣要注意到的警告，因為在這個時代中，仍然有 不少打著"基督教"旗號的假傳道人。所以，我們要來看看保羅是怎麼告訴他們這些假傳道人的特 徵是什麼，讓我們也知道如何來分辨﹕（1）在第17節，"他們是作離間工作的人，叫羅馬教會的人 要背乎所學之道"。那麼，羅馬教會的弟兄姐妹們本來所學之道都是從保羅那裏來的，所以他們的 離間工作是做在教會與保羅之間的。他們自己不屬這個教會，但他們的教導使教會中的人對教會 原來的教導或教導者起了疑問，引出教會中的不和、不平安的情況。用今天的話來說，所謂的"保 羅的教導"就是新約聖經的真理，是有系統的、一貫性的真理；（2）在第18節，"假師傅們所服事的， 是自己的肚腹"。這是最明顯能分辨真假的地方，就是說﹕假如沒有好處的話，看他們還服不服事 主？總之，這些人去到一個教會，就會造成一個地方教會的不安。但是，第20節說到神是"賜平安 的神"；所以，這些人明顯不是神
（四）替別人的問安﹕（16﹕21-24）
這些是保羅代替當時與他同在一處的人，向羅馬教會弟兄姐妹們問安的話。我們就提第24節﹕" 城內管銀庫的以拉都和兄弟括土，問你們安。"以拉都是個銀行家，是個有地位的人；而"括土"這 個名字的意思是"四"，是個數目字，所以猜想他是個奴隸身份的人。（因為當時很多的奴隸都是沒 有名字、往往都只是以一個數目字來作為稱呼的。）聖經把這兩個不同的人放在一起相提並論，顯 出只有神的福音纔能把各種不同背景的人合在一起；同時也可見，只有在主裏面纔談得上有真正 的平等！
（五）祝福的話﹕（16﹕25-27）
第25節﹕"惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們 的心。"保羅所傳的福音就是"主耶穌基督、一位活的救主"；因此，他所傳的是一種能使信的人之 心得到堅固的信息。第26節﹕"這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬 國的民，使他們信服真道。""奧祕"是指"神的救恩計劃"；所以說，這麼一個完備的救恩計劃，是只 有這麼一位永生的神纔能想得出來的！最終能說的，第27節﹕"願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全 智的神，直到永遠。阿們。"
結論﹕
從保羅問安的名單中，可見他寫信的對象是男女老幼，各種不同的階級、種族、和背景的人都有。 換句話說，羅馬書就是為世上每一個活著的人寫的。因為羅馬書告訴我們﹕世人都犯了罪，所以 每一個人都有接受神在恩典中所預備的"神的義"（主耶穌）之必需；這樣，纔能叫我們在神面前得 以稱義。同時，羅馬書也叫我們知道﹕一個"已經稱義的人"所應當過的，是一個"成義"的生活。如 何可能呢？簡單的說，藉著兩個方法﹕（一）像羅13﹕14所說的"總要披戴主耶穌基督"﹕這是說， 每一天、每一刻都過一個為主而活、與主同活、和不再為自己活的生活；（二）像羅6﹕2所說的"我 們在罪上死了"﹕這是說，不要再花時間在餧養罪性的事上、使它又強壯起來。更積極的方法，是 追求靈性的餧養；因為，一個不好好的讀聖經、明白真理的基督徒，是不可能有力量來走天路的！ 求主使我們繼續好好的再來唸這本書，因為神的話是活潑、生命的糧，是每天的切需；而且，還有 好些東西是我們在這段時間中沒能唸出來的呢！
（一）介紹帶信的人﹕（16﹕1-2）
第1節﹕"我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。"根據這節聖經，我們推測 保羅寫信的地點是在哥林多一帶。第2節﹕"請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要 你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。"這是保羅對這位姊妹之滿了稱讚 的介紹，因為她向神的信心在教會的事奉中表現了出來。所以，現在保羅要求羅馬教會的弟兄姐 妹們，也憑著信心來接納她、關心她；因為這麼做，是"合乎聖徒的體統"的事。再一次，我們看到﹕ 這是"在基督裏的團契"之表現。那麼，我們也從這兩節聖經可知，由第一世紀的教會開始，姊妹們 一向就在其中擔任著重要的角色；事實上，神也從來不輕看姊妹們的事奉！
（二）問安的話﹕（16﹕3-16）
這是些什麼樣的人？首先，第3節上﹕"問百基拉和亞居拉安。"這一對夫婦是我們很熟悉的，因為 在好幾處的聖經都有提到他們。他們第一次的出現是在徒18章，當時，保羅是在他第二次旅行佈 道時到達了哥林多，就遇到了這一對夫婦。聖經告訴我們，他們那時是因為羅馬皇帝的命令，而離 開了羅馬遷居到哥林多來的；那麼很明顯的，當保羅寫這封信時，他們又已經搬回去了羅馬居住； 並且，第5節上﹕"又問在他們家中的教會安。"可見，他們在回到羅馬之後，也已經在家中展開了 神的工作、造就了一些弟兄姐妹們，也經常在家中有聚會、建立了一個地方上的教會。
回頭再來唸第3下-4節﹕"他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但 我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。"保羅跟他們真是有很深厚交情的人，是保羅至親的 朋友；所以，保羅對他們二位有最詳細之提筆問安的話。雖然在徒18章告訴我們，保羅當初投奔他 們的一個原因是因為大家都是以織帳棚為業的、是同行，所以他們就同住、作工來維生；但在這裏 ，保羅所強調的是他們是他"在基督裏的同工"，即是，他們跟他一路都一起同心的來事奉主、作主 的工，這是我們在徒18章的後面就可以看到的。至於他們是在什麼時候、怎麼樣的情況下救過保 羅的性命，這故事我們就不知道了，因為聖經沒有記載。
第二位受保羅問安的對象是以拜尼土（第5節下），不太清楚他是誰，因為聖經只有在此提到他；但 保羅稱他是一位親愛的朋友，並說明他是保羅在亞西亞傳福音時第一批信主的人之一。接著在第6 節提到一位名馬利亞的姊妹，我們也不知這是指誰而言的；但保羅給她的介紹是一位"多受勞苦" 的姊妹，帶有稱讚之意。第7節﹕"又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中 是有名望的，也是比我先在基督裏。"保羅將這兩個名字放在一起，很可能因為他們是一對夫婦， 雖然"猶尼亞"這名字是可男可女的。保羅稱他們為"他的親屬"，並且說他們是比他先信主的，而 且明顯是在屬靈上也是很有長進的。
至於"在使徒中是有名望的"此句，卻可以有兩個不同的意思﹕可能是表示他們在屬靈上有"使徒 的恩賜"，也可能表示他們是被十二個使徒所認識、所讚賞的。再下面，第8和9節中所提到的暗伯 利、耳巴奴、和士大古三位，我們雖然都不熟識，但保羅對他們每一位都有不同的描述；可見，他們 都是常在他心中的人。第10節上半的亞比利，保羅給他一個特別的稱讚，說他是"在基督裏經過試 驗的"。第10節下半所提到的亞利多布，想來是個很有名望的大家屬（有人認為可能是大希律的一 個子孫來的），所以保羅不用對他作什麼介紹，並問他全家屬大大小小的人安。在第11節中，保羅 先問他另一個親屬希羅天的安；後又問拿其數並他家屬中信主的人安。在第12節，保羅提到了三 位姐妹的名字﹕土非拿和土富撒二人被放在一起提到，所以很可能她們是一對姊妹，甚至可能是 雙生的。
"土非拿"意為"脆弱"、"土富撒"意為"嬌美"，但保羅對她們的描述是"為主勞苦的"人。（雖然一個 人的名字並不一定就可以代表這個人，然而我們卻的確可以推論到說﹕一個人與生俱來的"弱點" 或"缺陷"，都不應當成為他或她因此不能服事主的"障礙"或"理由"；因為主是有大能的，只要我們 肯奉獻自己給祂，祂就有恩典能使人在軟弱的地方剛強起來，祂也有辦法使我們找到能事奉祂之 崗位的。這是歷代以來，我們在好多弟兄姐妹們身上可以見到的事實！）另一位被提及的姊妹名叫 彼息，保羅稱呼她是"可親愛為主多受勞苦的"；連同上面第6節的馬利亞，這四位姊妹都被稱之為" 多受勞苦的"人。這實在是很有意思的事，看來姐妹們的耐力好像是特別長的！第13節中提到的" 魯孚"，一般認為他就是在可15﹕21所提及的那一位；假如是的話，那麼他就是當年替主耶穌背十 字架之西門的兒子了；這樣，他就是一個非洲人了。
保羅在此也特別問他的母親安，明顯她也曾對保羅多有照顧、對他像對自己的兒子一樣。接著在 第14節，保羅一連串提到了五位弟兄的名字；這些都是在當時代，尤其是在奴隸階層中，很普遍的 名字。保羅把他們放在一起，明顯因為他們是屬於同一個團體中的人物。由最後一句的向"與他們 在一處的弟兄們"之問安，可見很可能他們是屬於另一個地方教會團體的人，而這五個人是他們之 中的屬靈領袖們。同樣的在第15節，保羅也是提到了五個人，並且問"與他們在一處的眾聖徒安"； 可見，他們是屬於另一個地方教會的團體。
其中第二位提及的"猶利亞"是個女性的名字，保羅將她與前面一位的非羅羅古弟兄放在一起，所 以很可能他們又是一對夫婦；如果是實，那麼也很可能這個教會就是在他們家中聚會的，正如上面 首先提到的那對夫婦百基拉和亞居拉一般。就這樣，我們算是介紹完了這張問安的名單。對我們 來說，除了百基拉和亞居拉這一對夫婦是我們可以確定在新約聖經中出現過的之外，其餘的每一 個人都是陌生的；但是對保羅來說，很明顯的並不是如此。保羅對這些人中的每一位都有個人的認 識，對他們每一個人的處境等等的也都知道；因此，他也纔能一一的提名問安。這真是作神工人之 人的好榜樣，顯出他不把弟兄姐妹們只當作是一個工作的對象而已；他是真正的關心他們、愛他們 。這也叫我們再次看到，保羅是個實行過一個"在基督裏的團契"生活的人！在結束這一段時，第1 6節﹕"你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。"這節的上半句，是一個命令。 弟兄姐妹們彼此的問安當然不止只在表面，應當是一種親熱的行動；但在實行時，一定要注意到它 是聖潔的行動。在當時的社交中，是以"親嘴"來表達親熱的行動；在今天，雖然大部分的人都已經 用握手來代替親嘴，但仍然要注意在如此實行時心中的聖潔態度。末了，保羅以代表他所知道的 其他地方教會弟兄姐妹們向羅馬教會的問安（第16節下），來結束這一段問安的話。
（三）警告的話﹕（16﹕17-20）
第17-19節﹕"弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他 們。因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。你 們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。"從保羅開 始信主、服事主，就被那些信奉猶太教的猶太人所反對和攻擊；他到哪裏，他們就跟到哪裏去作破 壞的工作。因此，保羅估計這些人遲早也會跟蹤他而去到羅馬。所以這些話，尤其是第19節，就是 提醒羅馬教會的人﹕不要什麼人只要帶著"傳道人"身份的，就統統接納；因為在"傳道人"之中，有 好些是"假師傅"來的。那麼，這是今天的我們也同樣要注意到的警告，因為在這個時代中，仍然有 不少打著"基督教"旗號的假傳道人。所以，我們要來看看保羅是怎麼告訴他們這些假傳道人的特 徵是什麼，讓我們也知道如何來分辨﹕（1）在第17節，"他們是作離間工作的人，叫羅馬教會的人 要背乎所學之道"。那麼，羅馬教會的弟兄姐妹們本來所學之道都是從保羅那裏來的，所以他們的 離間工作是做在教會與保羅之間的。他們自己不屬這個教會，但他們的教導使教會中的人對教會 原來的教導或教導者起了疑問，引出教會中的不和、不平安的情況。用今天的話來說，所謂的"保 羅的教導"就是新約聖經的真理，是有系統的、一貫性的真理；（2）在第18節，"假師傅們所服事的， 是自己的肚腹"。這是最明顯能分辨真假的地方，就是說﹕假如沒有好處的話，看他們還服不服事 主？總之，這些人去到一個教會，就會造成一個地方教會的不安。但是，第20節說到神是"賜平安 的神"；所以，這些人明顯不是神
（四）替別人的問安﹕（16﹕21-24）
這些是保羅代替當時與他同在一處的人，向羅馬教會弟兄姐妹們問安的話。我們就提第24節﹕" 城內管銀庫的以拉都和兄弟括土，問你們安。"以拉都是個銀行家，是個有地位的人；而"括土"這 個名字的意思是"四"，是個數目字，所以猜想他是個奴隸身份的人。（因為當時很多的奴隸都是沒 有名字、往往都只是以一個數目字來作為稱呼的。）聖經把這兩個不同的人放在一起相提並論，顯 出只有神的福音纔能把各種不同背景的人合在一起；同時也可見，只有在主裏面纔談得上有真正 的平等！
（五）祝福的話﹕（16﹕25-27）
第25節﹕"惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們 的心。"保羅所傳的福音就是"主耶穌基督、一位活的救主"；因此，他所傳的是一種能使信的人之 心得到堅固的信息。第26節﹕"這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬 國的民，使他們信服真道。""奧祕"是指"神的救恩計劃"；所以說，這麼一個完備的救恩計劃，是只 有這麼一位永生的神纔能想得出來的！最終能說的，第27節﹕"願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全 智的神，直到永遠。阿們。"
結論﹕
從保羅問安的名單中，可見他寫信的對象是男女老幼，各種不同的階級、種族、和背景的人都有。 換句話說，羅馬書就是為世上每一個活著的人寫的。因為羅馬書告訴我們﹕世人都犯了罪，所以 每一個人都有接受神在恩典中所預備的"神的義"（主耶穌）之必需；這樣，纔能叫我們在神面前得 以稱義。同時，羅馬書也叫我們知道﹕一個"已經稱義的人"所應當過的，是一個"成義"的生活。如 何可能呢？簡單的說，藉著兩個方法﹕（一）像羅13﹕14所說的"總要披戴主耶穌基督"﹕這是說， 每一天、每一刻都過一個為主而活、與主同活、和不再為自己活的生活；（二）像羅6﹕2所說的"我 們在罪上死了"﹕這是說，不要再花時間在餧養罪性的事上、使它又強壯起來。更積極的方法，是 追求靈性的餧養；因為，一個不好好的讀聖經、明白真理的基督徒，是不可能有力量來走天路的！ 求主使我們繼續好好的再來唸這本書，因為神的話是活潑、生命的糧，是每天的切需；而且，還有 好些東西是我們在這段時間中沒能唸出來的呢！