箴言、傳道書、雅歌
（一）內容和作者﹕
所謂"箴言"，是在一句話中包括了好些真理，用一種扣人心弦的說法表達出來， 使人容易記在心裏；正如我們所謂的"成語"一般。那麼，由1﹕1；10﹕1及25﹕1 可知本書主要的作者是所羅門。王上4﹕29-34告訴我們，神賜給他極大的智慧； 他寫了很多的箴言。從25﹕1也可見，至少有一部分的箴言是直到希西家時纔收 集成為目前的樣式的。第30章是亞古珥的作品，第31章是利慕伊勒的作品；不知 他們是誰。
（二）主題﹕
雖然與詩篇一般，是多方面的；但由1﹕2-4可見，"箴言"的目的是為要叫人有智 慧。那麼，聖經所說的"智慧"，與世上的智慧不同。"世上的智慧"往往是以人的 學問為標準的；所以，越有學問的，就被認為是越有智慧的。但聖經所指的"智慧 "，卻是超過人類的標準的；它特指個人"在道德上和屬靈上所有的用來順服神的 旨意的知識"。所以，本書的9﹕10就可說是中心的教訓了。但是，除了這"使愚人 靈明"（1﹕4）的目的之外，還有好些箴言是教導人要順從父母、友誼的寶貴、同 伴的重要性、對誠實和勤勞的勸勉，以及對懶惰、搬弄是非、說謊、濫交、醉酒、 驕傲等等的警告。所以，唸"箴言"就不能如唸歷史一般的只看大意。有人說﹕" 詩篇"是人對神說話；"箴言"則正相反。所以，它是對日常生活的一些很實在的教 導；正好有卅一篇，因此是天天可以應用得到的。
（三）結構﹕可分成五段﹕
（1）智慧和愚妄的對比﹕（1﹕-9﹕）
這是唯一的一段能以內容為分段之題目的經文。中文看不出來，但在英文就可 以看到，在2﹕4和8﹕2的"他"應當是"她"（SHE）；是指一位高貴和有智慧的女 士。然後，在5﹕3；6﹕24，26是講到另外的一個女人。所以，這一段是用兩個女 人來代表"智慧"和"愚妄"所作的教訓。在今天，我們可以由林前1﹕30知道，"智 慧"不單是以一位高貴的女士作為一種象徵性的說法，也乃是實實在在的一位人 物---我們的主耶穌基督。一個人有了祂，纔有了真正的智慧！
（2）所羅門對各種不同的題目所說的箴言﹕（10﹕-24﹕）
按我們前次所提到的作詩的體裁來分的話，由第10章到15章，大部份用的是對 偶法（例如10﹕1）。由第16章到第24章，則大部份用的是同義法。
（3）希西家的人所謄錄的所羅門的箴言﹕（25﹕-29）
希西家是在所羅門之後200年時的一位敬虔的君王。25﹕1所提的這些人，可能 是先知以賽亞和彌迦；因為他們都是與希西家同時代的人。
（4）亞古珥的言語﹕（30﹕）
（5）利慕伊勒王的言語﹕（31﹕）
10-31節的對"才德的婦人"頌，是字母式的詩。一共有22節，每一節依次以希伯 來文的一個字母作為開始。
結論﹕一般來說，"箴言"是一卷不太需要註釋的書。每一個神的孩子都是可以自己去 唸而明白的傳道書
（一）名稱和作者﹕
中文所用的是意譯，即原文的名稱之意；不像英文所用的是由希臘文所譯過來 的一個字。但意思都是一樣的﹕傳道者（的話），也可說是一篇很長的講章。那麼 ，本書雖然沒有明言是所羅門所寫的；但由1﹕1的"大衛的兒子"、"在耶路撒冷 作王"、以及書中所描寫的背景和經驗來看，除了所羅門之外，再沒有第二個人 配的了。
（二）性質和鑰節﹕
是一本很使人困惑的書。因為由表面看來，書中有好些理論好似與聖經中其他 經文的教導是相左的。然而我們知道，它是"神的話"的一部分。因為舊約聖經是 在主耶穌降生以前就已經收集好了的；而主在路24﹕44-45也已經公認了全部舊 約聖經的權威性，是從神那裏來的啟示。所以，要瞭解本書，就必須先知道本書 的鑰匙。那麼，神為我們所預備的，不止是一個。這一個鑰匙，就在一句短短四個 字的句子，在全書中一共出現了有二十九次的"日光之下"。第一次是在1﹕3。所 以，1﹕2-3就是本書的題目。全書所表達的一個信息就是﹕"日光之下的生活"或 "一個單單為今生而活的生活"，是一個完全虛空的生活；這世界上的東西，沒有 一樣是能夠完全滿足人的心的。
（三）內容﹕
這是一卷沒法分段的書。神在本書中，讓所羅門成為一個哲學家而使他來說明 一件事﹕哲學不能解決人生的問題。所以，本書所作的關於"人生是虛空的"的這 一個結論是實在的；因為這一個結論是下在"主耶穌基督之外"，是以一個單單" 屬人的"、在"日光之下"的立場上而說的。按人的哲學來說，我們要得到知識，就 只有兩個主要的方法﹕"經驗主義"和"唯理主義"。經驗主義是說，真正有用的知 識是只有藉著感覺過的經驗而得的。唯理主義則正相反；它是說，真正的知識是 由理解而得的。那麼，所羅門在本書中，就充分的使用了這兩種的方式。"我見"（ 1﹕14），同樣或相似的動詞用了許多次；這是經驗主義，即藉著感官來得知識。 然後，"我心裏議論，說"（1﹕16），同樣或相仿的句子也用了好多次；這是唯理主 義。所以，所羅門真是一位大哲學家；但所有的哲學都不能達到那個能得到"至終 的真理"之目的！同樣的，在林前2﹕9，神給了我們另一個啟示﹕無論是"經驗 主義"或"唯理主義"都不是使人能得到"真正的真理"之方法。這一個結論，也就 是這位傳道者在經過了多少年沮喪的經歷之後所發現的。他曾經追求過天然界、 學問、享樂、物資、富貴、功名、行善、道德、甚至宗教；但從每一樣，他所得到的 結論，總括在12﹕8的"凡事都是虛空"這句話中。然而，在本書結束之時，12﹕1 3-14的話卻給人指出了一件事﹕"日光之下"的一切誠然都是"虛空的虛空"；但 是，另有一個"日光之上"的境界之存在。這一個事實，就打破了"凡事都是虛空" 的結論。因為有"神的存在"，使一切都有了目的、都有了意義，所以人生就不再 是虛空的了。
結論﹕
傳道書的目的，是要人"看破紅塵"。但"看破紅塵"不過只是對人心中作的準備。 所以，假如單單有"傳道書"，對人的需要是不夠的；因為它沒有能真正的指出一 條"躲避神的審判"的道路。但感謝神，哲學所不能摸到的那個解答人生之問題的 知識，神已經藉著聖靈和聖經向我們顯明了（林前2﹕10）。主耶穌在約14﹕6說， "我就是道路、真理、生命"；所以，有了神的兒子就什麼問題都得了解答。一個" 看破紅塵"的人，並不一定是個基督徒；但若是一個"基督徒"，而仍不能在心中看 破紅塵的話，這就是一個大矛盾了！？
雅歌
（一）作者和性質﹕
按王上4﹕32所說，所羅門曾作詩歌1005首。那麼，1﹕1既稱本書為"歌中的雅 歌"，可見這是所羅門的最佳作。但是，"雅歌"也是一本使人覺得困惑的書。因為 ，除了在8﹕6間接的提到了神的名字之外，在全書中好似看不到神的影子。有些 人甚至因為覺得它一些地方寫得不夠高雅而要把它丟出去。當然，這一定是不正 確的一種想法。因為，"雅歌"實在是聖經的一部分。事實上，古代的希伯來人還 特別覺得它是"尤其神聖"的一卷書呢！它也是每年當逾越節時在猶太人的會堂 中被唸誦的一卷書。
（二）內容﹕
全書是以對話式寫成的。其中主要說話的，有三個來源﹕新郎、新婦、和耶路撒 冷的眾女子（或是，一群朋友們）。一般來說，對本書有三種的講解法﹕
（1）直解法﹕
認為是所羅門與書拉密女（6﹕13）之間的美滿婚姻之記載。
（2）意解法﹕
認為全非事實，只是靈意；用以表示"神與以色列"，或"基督與教會"之間的愛情 。完全否認這首歌有任何歷史性的事實背景。
（3）預表法﹕
是比較穩妥的，是我們所願意採取的一種解法；也可說是以上二說的合成。一方 面承認歷史事實的背景，並且強調這一種地上的夫婦之間的愛情是理想的家庭 生活；同時，更認為這一種"夫婦之愛"的關係是為了預表"基督與教會的愛"。
（三）目的﹕
本書叫人確知，男女之間的婚姻關係是美麗的，是聖潔的，是神在人類墮落之前 就已經規定了的。所以，"禁慾主義"並非是神的心意。另一方面，"縱慾主義"（或 ，"婚外情"等等的）卻更是神所恨惡的。但是，神設立"婚姻關係"的更重要的一 個目的，乃是在叫人能夠明白基督與教會之間的愛情關係。因為，"信主"不是單 單在明白一些道理，更是要過一個"與主之間有愛情生活"的經驗。所以，聖經把 基督與教會之間的關係比喻為新郎和新婦的關係；就是說，這是一種"特殊的愛" 之關係。像8﹕6-7所描寫的，這一種的關係是惟有以夫婦之間的愛纔能體會的； 因為這是一種完全佔有的、決不能容許有第三者的愛！這一種的愛，也是神向我 們所要求的；這也是為何神不容許我們心中有偶像之故。（偶像﹕以任何東西或 人代替了神在我們心中的地位。）"祂全然可愛"（5﹕16），這是一個基督徒在靈 性追求的經歷上至終的目標。因此，筆者可以大膽的如此說﹕神設立婚姻的目的 ，就是為了叫人能瞭解這一種"與神之間的愛"！所以，如果一個人已經懂得並享 受了這種關係的話，"結婚"或"不結婚"就不必成為這個人的人生中之大前題了。 （這必定也是保羅所以寫林前七章中的一些話的原因。）
結論﹕
取用戴德生所說的一句話﹕"這是一首惟有恩典能教、經歷能學的歌。"換言之， 這本書不是單單用知識可以教得明白的。
所謂"箴言"，是在一句話中包括了好些真理，用一種扣人心弦的說法表達出來， 使人容易記在心裏；正如我們所謂的"成語"一般。那麼，由1﹕1；10﹕1及25﹕1 可知本書主要的作者是所羅門。王上4﹕29-34告訴我們，神賜給他極大的智慧； 他寫了很多的箴言。從25﹕1也可見，至少有一部分的箴言是直到希西家時纔收 集成為目前的樣式的。第30章是亞古珥的作品，第31章是利慕伊勒的作品；不知 他們是誰。
（二）主題﹕
雖然與詩篇一般，是多方面的；但由1﹕2-4可見，"箴言"的目的是為要叫人有智 慧。那麼，聖經所說的"智慧"，與世上的智慧不同。"世上的智慧"往往是以人的 學問為標準的；所以，越有學問的，就被認為是越有智慧的。但聖經所指的"智慧 "，卻是超過人類的標準的；它特指個人"在道德上和屬靈上所有的用來順服神的 旨意的知識"。所以，本書的9﹕10就可說是中心的教訓了。但是，除了這"使愚人 靈明"（1﹕4）的目的之外，還有好些箴言是教導人要順從父母、友誼的寶貴、同 伴的重要性、對誠實和勤勞的勸勉，以及對懶惰、搬弄是非、說謊、濫交、醉酒、 驕傲等等的警告。所以，唸"箴言"就不能如唸歷史一般的只看大意。有人說﹕" 詩篇"是人對神說話；"箴言"則正相反。所以，它是對日常生活的一些很實在的教 導；正好有卅一篇，因此是天天可以應用得到的。
（三）結構﹕可分成五段﹕
（1）智慧和愚妄的對比﹕（1﹕-9﹕）
這是唯一的一段能以內容為分段之題目的經文。中文看不出來，但在英文就可 以看到，在2﹕4和8﹕2的"他"應當是"她"（SHE）；是指一位高貴和有智慧的女 士。然後，在5﹕3；6﹕24，26是講到另外的一個女人。所以，這一段是用兩個女 人來代表"智慧"和"愚妄"所作的教訓。在今天，我們可以由林前1﹕30知道，"智 慧"不單是以一位高貴的女士作為一種象徵性的說法，也乃是實實在在的一位人 物---我們的主耶穌基督。一個人有了祂，纔有了真正的智慧！
（2）所羅門對各種不同的題目所說的箴言﹕（10﹕-24﹕）
按我們前次所提到的作詩的體裁來分的話，由第10章到15章，大部份用的是對 偶法（例如10﹕1）。由第16章到第24章，則大部份用的是同義法。
（3）希西家的人所謄錄的所羅門的箴言﹕（25﹕-29）
希西家是在所羅門之後200年時的一位敬虔的君王。25﹕1所提的這些人，可能 是先知以賽亞和彌迦；因為他們都是與希西家同時代的人。
（4）亞古珥的言語﹕（30﹕）
（5）利慕伊勒王的言語﹕（31﹕）
10-31節的對"才德的婦人"頌，是字母式的詩。一共有22節，每一節依次以希伯 來文的一個字母作為開始。
結論﹕一般來說，"箴言"是一卷不太需要註釋的書。每一個神的孩子都是可以自己去 唸而明白的傳道書
（一）名稱和作者﹕
中文所用的是意譯，即原文的名稱之意；不像英文所用的是由希臘文所譯過來 的一個字。但意思都是一樣的﹕傳道者（的話），也可說是一篇很長的講章。那麼 ，本書雖然沒有明言是所羅門所寫的；但由1﹕1的"大衛的兒子"、"在耶路撒冷 作王"、以及書中所描寫的背景和經驗來看，除了所羅門之外，再沒有第二個人 配的了。
（二）性質和鑰節﹕
是一本很使人困惑的書。因為由表面看來，書中有好些理論好似與聖經中其他 經文的教導是相左的。然而我們知道，它是"神的話"的一部分。因為舊約聖經是 在主耶穌降生以前就已經收集好了的；而主在路24﹕44-45也已經公認了全部舊 約聖經的權威性，是從神那裏來的啟示。所以，要瞭解本書，就必須先知道本書 的鑰匙。那麼，神為我們所預備的，不止是一個。這一個鑰匙，就在一句短短四個 字的句子，在全書中一共出現了有二十九次的"日光之下"。第一次是在1﹕3。所 以，1﹕2-3就是本書的題目。全書所表達的一個信息就是﹕"日光之下的生活"或 "一個單單為今生而活的生活"，是一個完全虛空的生活；這世界上的東西，沒有 一樣是能夠完全滿足人的心的。
（三）內容﹕
這是一卷沒法分段的書。神在本書中，讓所羅門成為一個哲學家而使他來說明 一件事﹕哲學不能解決人生的問題。所以，本書所作的關於"人生是虛空的"的這 一個結論是實在的；因為這一個結論是下在"主耶穌基督之外"，是以一個單單" 屬人的"、在"日光之下"的立場上而說的。按人的哲學來說，我們要得到知識，就 只有兩個主要的方法﹕"經驗主義"和"唯理主義"。經驗主義是說，真正有用的知 識是只有藉著感覺過的經驗而得的。唯理主義則正相反；它是說，真正的知識是 由理解而得的。那麼，所羅門在本書中，就充分的使用了這兩種的方式。"我見"（ 1﹕14），同樣或相似的動詞用了許多次；這是經驗主義，即藉著感官來得知識。 然後，"我心裏議論，說"（1﹕16），同樣或相仿的句子也用了好多次；這是唯理主 義。所以，所羅門真是一位大哲學家；但所有的哲學都不能達到那個能得到"至終 的真理"之目的！同樣的，在林前2﹕9，神給了我們另一個啟示﹕無論是"經驗 主義"或"唯理主義"都不是使人能得到"真正的真理"之方法。這一個結論，也就 是這位傳道者在經過了多少年沮喪的經歷之後所發現的。他曾經追求過天然界、 學問、享樂、物資、富貴、功名、行善、道德、甚至宗教；但從每一樣，他所得到的 結論，總括在12﹕8的"凡事都是虛空"這句話中。然而，在本書結束之時，12﹕1 3-14的話卻給人指出了一件事﹕"日光之下"的一切誠然都是"虛空的虛空"；但 是，另有一個"日光之上"的境界之存在。這一個事實，就打破了"凡事都是虛空" 的結論。因為有"神的存在"，使一切都有了目的、都有了意義，所以人生就不再 是虛空的了。
結論﹕
傳道書的目的，是要人"看破紅塵"。但"看破紅塵"不過只是對人心中作的準備。 所以，假如單單有"傳道書"，對人的需要是不夠的；因為它沒有能真正的指出一 條"躲避神的審判"的道路。但感謝神，哲學所不能摸到的那個解答人生之問題的 知識，神已經藉著聖靈和聖經向我們顯明了（林前2﹕10）。主耶穌在約14﹕6說， "我就是道路、真理、生命"；所以，有了神的兒子就什麼問題都得了解答。一個" 看破紅塵"的人，並不一定是個基督徒；但若是一個"基督徒"，而仍不能在心中看 破紅塵的話，這就是一個大矛盾了！？
雅歌
（一）作者和性質﹕
按王上4﹕32所說，所羅門曾作詩歌1005首。那麼，1﹕1既稱本書為"歌中的雅 歌"，可見這是所羅門的最佳作。但是，"雅歌"也是一本使人覺得困惑的書。因為 ，除了在8﹕6間接的提到了神的名字之外，在全書中好似看不到神的影子。有些 人甚至因為覺得它一些地方寫得不夠高雅而要把它丟出去。當然，這一定是不正 確的一種想法。因為，"雅歌"實在是聖經的一部分。事實上，古代的希伯來人還 特別覺得它是"尤其神聖"的一卷書呢！它也是每年當逾越節時在猶太人的會堂 中被唸誦的一卷書。
（二）內容﹕
全書是以對話式寫成的。其中主要說話的，有三個來源﹕新郎、新婦、和耶路撒 冷的眾女子（或是，一群朋友們）。一般來說，對本書有三種的講解法﹕
（1）直解法﹕
認為是所羅門與書拉密女（6﹕13）之間的美滿婚姻之記載。
（2）意解法﹕
認為全非事實，只是靈意；用以表示"神與以色列"，或"基督與教會"之間的愛情 。完全否認這首歌有任何歷史性的事實背景。
（3）預表法﹕
是比較穩妥的，是我們所願意採取的一種解法；也可說是以上二說的合成。一方 面承認歷史事實的背景，並且強調這一種地上的夫婦之間的愛情是理想的家庭 生活；同時，更認為這一種"夫婦之愛"的關係是為了預表"基督與教會的愛"。
（三）目的﹕
本書叫人確知，男女之間的婚姻關係是美麗的，是聖潔的，是神在人類墮落之前 就已經規定了的。所以，"禁慾主義"並非是神的心意。另一方面，"縱慾主義"（或 ，"婚外情"等等的）卻更是神所恨惡的。但是，神設立"婚姻關係"的更重要的一 個目的，乃是在叫人能夠明白基督與教會之間的愛情關係。因為，"信主"不是單 單在明白一些道理，更是要過一個"與主之間有愛情生活"的經驗。所以，聖經把 基督與教會之間的關係比喻為新郎和新婦的關係；就是說，這是一種"特殊的愛" 之關係。像8﹕6-7所描寫的，這一種的關係是惟有以夫婦之間的愛纔能體會的； 因為這是一種完全佔有的、決不能容許有第三者的愛！這一種的愛，也是神向我 們所要求的；這也是為何神不容許我們心中有偶像之故。（偶像﹕以任何東西或 人代替了神在我們心中的地位。）"祂全然可愛"（5﹕16），這是一個基督徒在靈 性追求的經歷上至終的目標。因此，筆者可以大膽的如此說﹕神設立婚姻的目的 ，就是為了叫人能瞭解這一種"與神之間的愛"！所以，如果一個人已經懂得並享 受了這種關係的話，"結婚"或"不結婚"就不必成為這個人的人生中之大前題了。 （這必定也是保羅所以寫林前七章中的一些話的原因。）
結論﹕
取用戴德生所說的一句話﹕"這是一首惟有恩典能教、經歷能學的歌。"換言之， 這本書不是單單用知識可以教得明白的。