神的時候
(約7﹕1-36)
在這一大段之中,時常出現的兩個字,就是﹕"時候"。並且,當主耶穌提到它們的時候, 往往還加上兩個字,成為﹕"我的時候"。這就是今天的這個題目之來源。在這一大段中, 主要是講到兩件事﹕
(一)準備過住棚節(7﹕1-13)﹕
第1節上﹕"這事以後,耶穌在加利利遊行,不願在猶太遊行。"那麼,這是大致性的說法; 就是說,主耶穌絕大部分的時間都是留在加利利。為什麼?第1節下告訴我們﹕"因為猶太 人想要殺祂。"當然,這裏所謂的"猶太人",尤其是指在猶太地的猶太人而言的。此外,特 別是在約翰福音中,當提到"猶太人"時,更是指著猶太人的宗教領袖們說的。(這一個意 思,可以很明顯的從下面第11-13節之記載中看出來。)這麼說,主耶穌是否因為怕死而所 以不敢去猶太地呢?當然不是的。因為從前面一章祂的講道中都可以看出,祂是必須捨身 流血纔能將永生賜給世人的;並且,祂也清楚的暗示自己來到世上作人之目的,就是為了 這一件事。所以第一節的意思就是說,雖然主耶穌在那些時候,絕大部分的時間都是在加 利利;但是,第2節,"當時猶太人的住棚節近了",即是,當住棚節的時候,祂卻打破了慣例 而又去到了耶路撒冷。然後,整個的第七章所記的,就都是在過這個節期時所發生的故事 。
按照利未記的記載,住棚節是在以色列人的日曆中的七月十五日(利23﹕34)。(我們的日 曆就是十月中。)神規定這個節期,包含了兩方面的意義﹕(1)利23﹕39-40告訴我們﹕是 因為收成豐滿之故,所以要向神獻上感謝;因此,這是一個快樂和感恩的節日;(2)利23﹕ 42-43告訴我們﹕是為了要記念神在以色列人曠野漂流的四十年中對他們的眷顧。那麼, 主耶穌這一次在耶路撒冷過的這個住棚節,按著前面的記載算下來,祂已經出來工作有三 年的時間了。所以,這一章中所發生的事,就是在主被釘十字架之前六個月的時候;這也 是為什麼空氣顯得那麼緊張之故。第3-5節﹕"耶穌的弟兄就對祂說,你離開這裏上猶太去 罷,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的。你如果行這些事, 就當將自己顯明給世人看。因為連祂的弟兄說這話,是因為不信祂。"主耶穌一共有四個 弟弟;其他的福音書告訴我們,他們的名字是雅各、約西、西門、和猶大。然而在當時,他 們都並不信祂;這是約翰在此明明說的。但是,這卻也並不是說他們就沒有跟過耶穌;因為 在主耶穌作工的初期,馬可福音第三章那裏記載到祂的母親和弟兄也都在跟隨主的人群 中。所以有時候,一個人在外表上的跟隨主,並不一定保證在他的裏面就有了真正的信主 之心。但是,當主耶穌從死中復活之後,祂的弟弟們就都信服了祂;不僅如此,他們而且都 成了初期教會中的領袖們。其中的兩位(雅各和猶大),還分別成為新約聖經的作者呢!
然而在當時,他們既然還沒有信主,所以他們就不能瞭解主耶穌的這種隱藏式的作法。因 為,按世人的看法和做法,就像他們在這裏所說的,人若要顯揚名聲、若要在世上有所作 為或成就,就必須要自我宣傳、要為自己作廣告;或者,用今天的名詞來說,必須要"接觸 群眾"。但是,神要擴展祂的國度,卻是從來不靠這一類外表的方法的。在馬可福音第四章 告訴我們﹕神的國是藉著人的撒種、撒生命之道或神的道之種子,使人得生命而漸漸擴展 生長的。換言之,神所用的方法是隱藏的、是作在人的心裏的。那麼,主耶穌給祂的弟弟們 的回答是什麼?第6節﹕"耶穌就對他們說,我的時候還沒有到。你們的時候常是方便的。 "這句話也同時就解釋了第一節那裏的"為什麼不去猶太地"之原因了;就是說,乃是因為" 祂的時候"還沒有到。我們再回頭來唸一下主耶穌在約6﹕38所說的話﹕"因為我從天上降 下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。"這是主耶穌一生的生活 態度,這也是祂一生所持定的行事原則;也是因為這一個原則,使主的一生能如此的完美 、能如此的與眾不同!所以,在這一件事上,主耶穌知道祂不能、祂也不當在父神所定的" 時候"之前來受死。因此,如果我們要活出一個超然的、像主的生活的話,我們就必須像主 一般的在一切事上或是在生活中,常常"放下自己的意思"而常常"尋求神的心意"﹕"祂要 我作什麼?""祂要我如何作?"和"祂要我何時作?"(這不是作"木頭人";這乃是由於愛祂 而作為一個"順命的兒女"之事奉。)的確,像這樣的一種生活態度,是會產生出一般人所 認為的"缺點",就是所謂的"不方便"。
是的,愛天父的人實在是有很多"不方便"之處的。例如﹕我們的口不能隨便說話、腳不能 隨便走路、手不能隨便行事、眼不能隨便看東西等等。總之,我們不能像一般人那樣的可 以"隨意",以致很多時候我們不免會吃虧。並且,我們還會有像主耶穌那樣的遭遇;如第7 節所說的﹕"世人不能恨你們,卻是恨我。因為我指證他們所作的事是惡的。"就是說,我 們也會被人厭惡;但是,這也就是所謂的"十字架的道路"。我們決不能單單要主耶穌,而 不要祂的十字架的;因為,"救恩"和"十字架"是一件事的兩方面,是很難分得開的。第8節 ﹕"你們上去過節罷。我現在不上去過這節。因為我的時候還沒有滿。"這是主耶穌當時的 感覺。第9-10節﹕"耶穌說了這話,仍舊住在加利利。但祂弟兄上去以後,祂也上去過節, 不是明去,似乎是暗去的。"那麼,我們不能因為主耶穌在第八節提到"現在"這兩個字,而 因此對祂在第九、十節的行為起了懷疑,以為主是在說謊。當然不是的。祂之所以不要與 祂的弟弟們一起去耶路撒冷的原因,是因為祂不要採取祂弟弟們的那種"靠人的方法來成 名"的道路。實在,祂的弟弟們在前面給祂所說的話是對主的一個試探。主沒有接受這個 試探,這也就是所謂的"暗去的"這三個字所包含的意思。
第11-13節﹕"正在節期,猶太人尋找耶穌說,祂在那裏?眾人為祂紛紛議論。有的說,祂 是好人。有的說,不然,祂是迷惑眾人的。只是沒有人明明的講論祂,因為怕猶太人。"這 一次在耶路撒冷的住棚節之中心,不是節期本身,也不是節期中的一切活動,而是主耶穌 基督!"祂在那裏?"和"祂是誰?",這是所有的人所集中的思想。這也叫我們看到﹕所有 的舊約聖經中的一切禮儀,都只是對主耶穌本身的預表;因此,當這個實體"耶穌基督本身 "來到之時,一切預表的東西就都不重要了。
(二)住棚節時在耶路撒冷所發生的事(7﹕14-36)﹕
第14節﹕"到了節期,耶穌上殿裏去教訓人。"既然按著祂的時間到了耶路撒冷,主耶穌就 在聖殿中作教導人的工作。第15-16節﹕"猶太人就希奇說,這個人沒有學過,怎麼明白書 呢?耶穌說,我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。"祂一開口,人就覺得祂不同凡 響;像其他福音書中所說的﹕"祂教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士"(太7﹕29 )。那麼,文士是那些花很多的時間去唸聖經的人(用今天的話來說,是那些有神學學位的 人);然而,他們的教訓卻並不能吸引人。在此,我們並沒有意思要反對人去唸神學;這裏 的意思也並非是說主耶穌是個不念聖經的人。不是的,這些猶太人的意思只是說﹕"主耶 穌不是一個正統出身的傳道人。"但是,祂所說的有關神的事情是那麼的有味道、能吸引 人;祂的言語能到達人的心中、使人心折!所以,這叫我們看到,今天我們要成為一個能 把神的意思傳達給人的人,決不能單單靠多唸一些從書本上得來的"神學";我們更是需要 有因為在生活中與神相交而學來的神學,纔能真正的成為一個對人有幫助的人。
第17節﹕"人若立志遵著祂的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的 。"很多時候,人引用這句話作為尋求明白神的旨意之方法;也不為過。但事實上,主耶穌 在這裏的意思並非如此。在此,主是對這些猶太人說﹕"如果你是真的立志要遵行神的旨 意,那麼,至終你一定會知道我就是神的兒子,是神所差來的。"第23節﹕"人若在安息日 受割禮,免得違背摩西的律法,我在安息日叫一個人全然好了,你們就向我生氣嗎?"由 此可見,問題還是從第五章中發生的事所引起的。第30節﹕"他們就想要捉拿耶穌。只是 沒有人下手,因為祂的時候還沒有到。"從第二章開始就提到的"我的時候還沒有到"這句 話,在差不多三年之後,再次的在此提到這個"時候"的問題;叫我們看到在這件人類歷史 中最最重大的事--神的兒子為人的罪而被釘死在十字架上--之後面,的確有神的安排和計 劃在內!在路加福音二十一章,當主耶穌在提到那些在祂第二次來到世上前之可怕的情 形時,祂告訴信祂的人說﹕"一有這些事,你們就當挺身昂首。因為你們得贖的日子近了" (路21﹕28)。為什麼"可怕的事"反而會成為是一個"有榮耀的盼望"?乃是因為我們的天 父對整個的人類有一個計劃,而神的計劃又是絕對必須成就的。所以,在一切的事實後面 ,實在都有神的手、神的權柄在那裏。如果神的兒女們能夠在生活中的一切事上都抓住這 一個事實的話,多少的埋怨、憂慮、和氣惱就都是不必要的了。不是嗎?
結論﹕
特別在這一章聖經中,我們可以看到﹕神是掌握"時候"的主。對我們人類來說,我們有辦 法可以計劃,我們也有辦法可以儘力;但是,我們對"時候"或"時機"卻是完全沒有辦法可 以控制得了。這叫我們不得不承認,"最後的權柄是在神的手中"之事實。然而,這一位執 掌一切權柄的神,卻是你我信主的人之天父!世上還有比這更大的福分嗎?讓我們像主 耶穌一樣的過一個"不求自己的喜悅、只求父神的喜悅"之人生吧!
在這一大段之中,時常出現的兩個字,就是﹕"時候"。並且,當主耶穌提到它們的時候, 往往還加上兩個字,成為﹕"我的時候"。這就是今天的這個題目之來源。在這一大段中, 主要是講到兩件事﹕
(一)準備過住棚節(7﹕1-13)﹕
第1節上﹕"這事以後,耶穌在加利利遊行,不願在猶太遊行。"那麼,這是大致性的說法; 就是說,主耶穌絕大部分的時間都是留在加利利。為什麼?第1節下告訴我們﹕"因為猶太 人想要殺祂。"當然,這裏所謂的"猶太人",尤其是指在猶太地的猶太人而言的。此外,特 別是在約翰福音中,當提到"猶太人"時,更是指著猶太人的宗教領袖們說的。(這一個意 思,可以很明顯的從下面第11-13節之記載中看出來。)這麼說,主耶穌是否因為怕死而所 以不敢去猶太地呢?當然不是的。因為從前面一章祂的講道中都可以看出,祂是必須捨身 流血纔能將永生賜給世人的;並且,祂也清楚的暗示自己來到世上作人之目的,就是為了 這一件事。所以第一節的意思就是說,雖然主耶穌在那些時候,絕大部分的時間都是在加 利利;但是,第2節,"當時猶太人的住棚節近了",即是,當住棚節的時候,祂卻打破了慣例 而又去到了耶路撒冷。然後,整個的第七章所記的,就都是在過這個節期時所發生的故事 。
按照利未記的記載,住棚節是在以色列人的日曆中的七月十五日(利23﹕34)。(我們的日 曆就是十月中。)神規定這個節期,包含了兩方面的意義﹕(1)利23﹕39-40告訴我們﹕是 因為收成豐滿之故,所以要向神獻上感謝;因此,這是一個快樂和感恩的節日;(2)利23﹕ 42-43告訴我們﹕是為了要記念神在以色列人曠野漂流的四十年中對他們的眷顧。那麼, 主耶穌這一次在耶路撒冷過的這個住棚節,按著前面的記載算下來,祂已經出來工作有三 年的時間了。所以,這一章中所發生的事,就是在主被釘十字架之前六個月的時候;這也 是為什麼空氣顯得那麼緊張之故。第3-5節﹕"耶穌的弟兄就對祂說,你離開這裏上猶太去 罷,叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲,沒有在暗處行事的。你如果行這些事, 就當將自己顯明給世人看。因為連祂的弟兄說這話,是因為不信祂。"主耶穌一共有四個 弟弟;其他的福音書告訴我們,他們的名字是雅各、約西、西門、和猶大。然而在當時,他 們都並不信祂;這是約翰在此明明說的。但是,這卻也並不是說他們就沒有跟過耶穌;因為 在主耶穌作工的初期,馬可福音第三章那裏記載到祂的母親和弟兄也都在跟隨主的人群 中。所以有時候,一個人在外表上的跟隨主,並不一定保證在他的裏面就有了真正的信主 之心。但是,當主耶穌從死中復活之後,祂的弟弟們就都信服了祂;不僅如此,他們而且都 成了初期教會中的領袖們。其中的兩位(雅各和猶大),還分別成為新約聖經的作者呢!
然而在當時,他們既然還沒有信主,所以他們就不能瞭解主耶穌的這種隱藏式的作法。因 為,按世人的看法和做法,就像他們在這裏所說的,人若要顯揚名聲、若要在世上有所作 為或成就,就必須要自我宣傳、要為自己作廣告;或者,用今天的名詞來說,必須要"接觸 群眾"。但是,神要擴展祂的國度,卻是從來不靠這一類外表的方法的。在馬可福音第四章 告訴我們﹕神的國是藉著人的撒種、撒生命之道或神的道之種子,使人得生命而漸漸擴展 生長的。換言之,神所用的方法是隱藏的、是作在人的心裏的。那麼,主耶穌給祂的弟弟們 的回答是什麼?第6節﹕"耶穌就對他們說,我的時候還沒有到。你們的時候常是方便的。 "這句話也同時就解釋了第一節那裏的"為什麼不去猶太地"之原因了;就是說,乃是因為" 祂的時候"還沒有到。我們再回頭來唸一下主耶穌在約6﹕38所說的話﹕"因為我從天上降 下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。"這是主耶穌一生的生活 態度,這也是祂一生所持定的行事原則;也是因為這一個原則,使主的一生能如此的完美 、能如此的與眾不同!所以,在這一件事上,主耶穌知道祂不能、祂也不當在父神所定的" 時候"之前來受死。因此,如果我們要活出一個超然的、像主的生活的話,我們就必須像主 一般的在一切事上或是在生活中,常常"放下自己的意思"而常常"尋求神的心意"﹕"祂要 我作什麼?""祂要我如何作?"和"祂要我何時作?"(這不是作"木頭人";這乃是由於愛祂 而作為一個"順命的兒女"之事奉。)的確,像這樣的一種生活態度,是會產生出一般人所 認為的"缺點",就是所謂的"不方便"。
是的,愛天父的人實在是有很多"不方便"之處的。例如﹕我們的口不能隨便說話、腳不能 隨便走路、手不能隨便行事、眼不能隨便看東西等等。總之,我們不能像一般人那樣的可 以"隨意",以致很多時候我們不免會吃虧。並且,我們還會有像主耶穌那樣的遭遇;如第7 節所說的﹕"世人不能恨你們,卻是恨我。因為我指證他們所作的事是惡的。"就是說,我 們也會被人厭惡;但是,這也就是所謂的"十字架的道路"。我們決不能單單要主耶穌,而 不要祂的十字架的;因為,"救恩"和"十字架"是一件事的兩方面,是很難分得開的。第8節 ﹕"你們上去過節罷。我現在不上去過這節。因為我的時候還沒有滿。"這是主耶穌當時的 感覺。第9-10節﹕"耶穌說了這話,仍舊住在加利利。但祂弟兄上去以後,祂也上去過節, 不是明去,似乎是暗去的。"那麼,我們不能因為主耶穌在第八節提到"現在"這兩個字,而 因此對祂在第九、十節的行為起了懷疑,以為主是在說謊。當然不是的。祂之所以不要與 祂的弟弟們一起去耶路撒冷的原因,是因為祂不要採取祂弟弟們的那種"靠人的方法來成 名"的道路。實在,祂的弟弟們在前面給祂所說的話是對主的一個試探。主沒有接受這個 試探,這也就是所謂的"暗去的"這三個字所包含的意思。
第11-13節﹕"正在節期,猶太人尋找耶穌說,祂在那裏?眾人為祂紛紛議論。有的說,祂 是好人。有的說,不然,祂是迷惑眾人的。只是沒有人明明的講論祂,因為怕猶太人。"這 一次在耶路撒冷的住棚節之中心,不是節期本身,也不是節期中的一切活動,而是主耶穌 基督!"祂在那裏?"和"祂是誰?",這是所有的人所集中的思想。這也叫我們看到﹕所有 的舊約聖經中的一切禮儀,都只是對主耶穌本身的預表;因此,當這個實體"耶穌基督本身 "來到之時,一切預表的東西就都不重要了。
(二)住棚節時在耶路撒冷所發生的事(7﹕14-36)﹕
第14節﹕"到了節期,耶穌上殿裏去教訓人。"既然按著祂的時間到了耶路撒冷,主耶穌就 在聖殿中作教導人的工作。第15-16節﹕"猶太人就希奇說,這個人沒有學過,怎麼明白書 呢?耶穌說,我的教訓不是我自己的,乃是那差我來者的。"祂一開口,人就覺得祂不同凡 響;像其他福音書中所說的﹕"祂教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士"(太7﹕29 )。那麼,文士是那些花很多的時間去唸聖經的人(用今天的話來說,是那些有神學學位的 人);然而,他們的教訓卻並不能吸引人。在此,我們並沒有意思要反對人去唸神學;這裏 的意思也並非是說主耶穌是個不念聖經的人。不是的,這些猶太人的意思只是說﹕"主耶 穌不是一個正統出身的傳道人。"但是,祂所說的有關神的事情是那麼的有味道、能吸引 人;祂的言語能到達人的心中、使人心折!所以,這叫我們看到,今天我們要成為一個能 把神的意思傳達給人的人,決不能單單靠多唸一些從書本上得來的"神學";我們更是需要 有因為在生活中與神相交而學來的神學,纔能真正的成為一個對人有幫助的人。
第17節﹕"人若立志遵著祂的旨意行,就必曉得這教訓或是出於神,或是我憑著自己說的 。"很多時候,人引用這句話作為尋求明白神的旨意之方法;也不為過。但事實上,主耶穌 在這裏的意思並非如此。在此,主是對這些猶太人說﹕"如果你是真的立志要遵行神的旨 意,那麼,至終你一定會知道我就是神的兒子,是神所差來的。"第23節﹕"人若在安息日 受割禮,免得違背摩西的律法,我在安息日叫一個人全然好了,你們就向我生氣嗎?"由 此可見,問題還是從第五章中發生的事所引起的。第30節﹕"他們就想要捉拿耶穌。只是 沒有人下手,因為祂的時候還沒有到。"從第二章開始就提到的"我的時候還沒有到"這句 話,在差不多三年之後,再次的在此提到這個"時候"的問題;叫我們看到在這件人類歷史 中最最重大的事--神的兒子為人的罪而被釘死在十字架上--之後面,的確有神的安排和計 劃在內!在路加福音二十一章,當主耶穌在提到那些在祂第二次來到世上前之可怕的情 形時,祂告訴信祂的人說﹕"一有這些事,你們就當挺身昂首。因為你們得贖的日子近了" (路21﹕28)。為什麼"可怕的事"反而會成為是一個"有榮耀的盼望"?乃是因為我們的天 父對整個的人類有一個計劃,而神的計劃又是絕對必須成就的。所以,在一切的事實後面 ,實在都有神的手、神的權柄在那裏。如果神的兒女們能夠在生活中的一切事上都抓住這 一個事實的話,多少的埋怨、憂慮、和氣惱就都是不必要的了。不是嗎?
結論﹕
特別在這一章聖經中,我們可以看到﹕神是掌握"時候"的主。對我們人類來說,我們有辦 法可以計劃,我們也有辦法可以儘力;但是,我們對"時候"或"時機"卻是完全沒有辦法可 以控制得了。這叫我們不得不承認,"最後的權柄是在神的手中"之事實。然而,這一位執 掌一切權柄的神,卻是你我信主的人之天父!世上還有比這更大的福分嗎?讓我們像主 耶穌一樣的過一個"不求自己的喜悅、只求父神的喜悅"之人生吧!