神
在我小的時候，最喜歡的季節是夏天。不僅是為了有放暑假，更喜歡的是晚上大家一起在 外面坐著乘涼的這段時間。我們都喜歡抬頭看看天上的星群，那麼的多，我還做過數算它 們的傻事呢！但據天文學者告訴我們，我們所能看到的，最多只是一個銀河，其中包括了 100億個星球。而這類的銀河，據天文學家所知，有十億個之多。所以，算起來，天上的星 真的是有如海邊的沙一般的多！關於"神的存在"，其實是我們不難領受的。因為對於這 個如此奇妙被造的物資世界，一個人只要稍微用一點腦筋，就不能否認有一位造物主的 存在（羅1﹕20）。所以，世上沒有真正的所謂"無神論者"，所謂的"沒有神"，只是"反對神 "而已。因此，聖經不是一本證明 神的存在的書，因為這是一件很明顯的事實。聖經所作的，乃是一個啟的工作，要叫我們 知道﹕這一位創造一切的 神是怎樣的一位。這也就是今天的題目﹕聖經對"神"怎麼說？
1. 神是個靈﹕（約4﹕24）
大多數的現代人，都是物資化的﹕能看、能摸的才算存在。因為我們活著的就是這麼的 一個越來越物資化的世界。因此，時常有人會要求說﹕"你說有神，拿出來看看"，這就是 因為人類對"神"缺少這一種基本的認識之故。正如"空氣"的存在是一個事實，"神"的存 在也是所有事物之中最最真實的事。只是，我們的肉眼看不見，我們的肉身摸不到，因為 "祂是個靈"。西1﹕15講到祂是"不能看見之 神"，在路24﹕39，主耶穌也說到靈是沒有形體的存在的。但是，我們雖然以空氣來比喻" 神是個靈"的事實，這並不等於說 神就像空氣一般的，只是一種玄妙、虛幻的能力。不是的，祂乃是有位格的﹕祂能說話， 能知道，能思想，能行動。祂的這些屬性，也就是聖經所謂的"人是照著 神的形像 造的"之意。
2. 神的本質﹕
（1） 無限的﹕ （出3﹕14；詩86﹕8，10）
空中還有其他的靈體，但 神是突出的。因為祂是自有永有的，而其他的都是被造的。所以，唯有 神是不受任何限制的。祂為至大。
（2） 永有的﹕ （詩90﹕2；啟1﹕8）
"永有"的意思不止只是存到永永遠遠，因為有些東西也是可能存到永遠的。但萬物都有 一個開始，唯有 神是自永遠到永遠，無始無終而永存的。
（3） 不變的﹕ （瑪3﹕6；來13﹕8；雅1﹕17）
"改變"或美名的"改進"是有限的人或物的性質。因為"有限"，所以就"不完全"。因此常 常需要"改進"或"改良"。在此過程中，往往也就有了"改變"。 神是不改變的，因為祂是絕對完全的。祂已經到了頂點，所以祂不必有所改變。祂以前如 何，祂現在也如何，祂將來也還是如何。就因為祂的不變，所以祂是信實的，祂也是可靠 的。
3. 神的品性﹕
一個人有怎樣的品性或性情，他就會有怎樣的表現。同樣的，神的品性就是神的作為的 根基。一般來說，我們把神的品性分成兩大類﹕
（1） 自然性的﹕
換言之，這些是單單屬 神的品性，是不能傳給任何被造者的。
（A） 無所不知﹕ （羅11﹕33；詩139﹕1-6）
神對一切的事有完全的瞭解。無論是過去、現在、或將來，在 神看來都是一樣的。沒有一樣事情是 神不知道的。 神的這種無所不知的智慧運用在祂美好的創造之工上 。祂也運用這種智慧來使祂自己得榮耀。"無所不知"是 神"無限的智慧"的表現。
（B） 無所不能 ﹕ （創17﹕1；賽46﹕9-10）
神既然是全能的，就沒有一件祂要作的事是祂不能作的。這一位使無變有的創造的神是 沒有不能的。可是，來6﹕18說到" 神不能說謊"，好像有些事是 神不能作的。但是，這不是給 神一個限制。跟"不義"有關的事， 神不能作，因為這不合祂的另一方面的品性（下提）。其實，這更是顯出 神的無所不能，因為祂能不犯罪。"無所不能"是 神"無限的能力"的表現。
（C） 無所不在﹕ （王上8﹕27；詩139﹕7-12）
這不是我們的頭腦容易明白的事。因為， 神並非像空氣一般的散佈在宇宙之中。而是，整個的 神同時在這里，也同時在那里。用英文來說是﹕All of God is in every place。"無所不在"是 神"無限的無限"的表現。
（2） 道德性的﹕
這些品性表明 神的絕對完全。它們在某種限度中是可以傳達給祂所造的天使和人類的。
（A） 聖潔﹕ （約壹1﹕5）
整本聖經所描述的神就是一位聖潔的 神。單單在以賽亞書中，就有25次稱 神為"以色列的聖者"。啟4﹕8記載到天上對 神的讚美﹕"聖哉、聖哉、聖哉"。那麼，"聖潔"是很難下定義的。消極的說， 神是絕對無污穢、無邪惡的。積極的說， 神是絕對純潔和公義的。
（B） 公義﹕
既然 神是聖潔的，祂當然也就是完全正直和公義的。祂的公義也在祂的恨惡罪和喜愛聖潔上 顯明。番3﹕5；詩9﹕7-8；徒17﹕31；啟6﹕10都告訴我們， 神的聖潔和公義的性情使祂不能不審判罪和犯罪的人。
（C） 良善﹕ （太19﹕17；詩119﹕68）
如主耶穌所說，只有神是絕對良善的。有人以為，這種性情與聖潔相仿。但，聖經所用的 這個名稱，主要是指 神向一切的存心。即，祂的動機和出發點永遠是善良的。這一點性情也是指祂向人類施行 的憐憫和慈愛。
（D） 慈愛﹕ （約壹4﹕8）
神的這方面的性情是如此的突出和重要，甚至聖經說﹕"神就是愛"。但， 神的愛特別在十字架顯明出來（約3﹕16；羅5﹕8；約壹4﹕9-10）。 神的愛也必需和祂的公義、聖潔等等的性情相配合，所以只有在十字架，公義和慈愛才是 完全和諧的。
（E） 真實﹕ （多1﹕2；申32﹕4）
神是沒有虛假的。祂一切的作為都是真實的。也因此，祂是信實的。祂的這種性情，使祂 不能失信。祂說了話是算數的。祂應許了，祂必作成。
神的這些聖潔、公義、良善、慈愛和真實的品性，與祂的本質一般，是無限的、永有的和不 變的。因為，生命和性情是分不開的。
4. 獨一的、又真又活的 神 ﹕
（1） 只有一位 神 ﹕ （林前8﹕4；申6﹕4；賽44﹕8；雅2﹕19；提前2﹕5）
有人問一 孩子說﹕"你怎麼知道只有一位神？" 他的回答是﹕"因為一位神就已經充滿 天地，所以無處可容第二位的了。"
（2） 是活 神 ﹕ （約1﹕4；5﹕26）
生命是由祂而來的。所有的生命都起源於祂﹕
（A） 屬肉體的﹕ （創2﹕7；徒17﹕28；西1﹕17）
當初的亞當被造，全在乎 神最後賜的一口氣，使他成為一個活人。我們今天也是同樣，全在乎這最後的一口氣。人 有什麼可誇的？有一口氣就當感謝 神。
（B） 屬靈性的﹕ （羅6﹕23；8﹕10，弗2﹕4-5；約10﹕27-28）
藉著信主耶穌基督，我們得到了重生，有了一個屬靈的新的生命。這個生命不但是個一直 存到永遠的生命（永生），"永生"實在就是 神的生命。
（3） 是真 神﹕ （約17﹕3；王下19﹕17-19；徒14﹕11-15）
聖經如此的稱呼乃為要與"偶像"或"假神"有所區別。
結論﹕
以上所說的，就是聖經所啟示的這一位 神。凡是與聖經所啟示的不同的，都是冒牌的。但是，這一位 神雖是如此偉大，祂卻也可以小得來被我們個人所接待。雖然祂是如此聖潔，最最污穢的 罪人也有一條路可以去親近祂。雖然祂是無所不能的，但祂從來不勉強我們去順服祂，相 反的，祂只是用慈繩愛索來牽引我們。有時，雖然有些臨到我們的事是我們不能瞭解的， 但我們仍是可以信得過祂。因為祂是絕對良善的，所以祂的存心總是好的。因為祂是絕對 真實的，所以聖經中所有祂所作的應許都是可靠的。面對這樣的一位 神，我們的反應是什麼？是藐視祂、棄絕祂？這些是很希奇的反應。敬祂、愛祂、信祂、靠 祂、讚美祂和順服祂，這些才是被造的人所應當有的反應。不是嗎？
1. 神是個靈﹕（約4﹕24）
大多數的現代人，都是物資化的﹕能看、能摸的才算存在。因為我們活著的就是這麼的 一個越來越物資化的世界。因此，時常有人會要求說﹕"你說有神，拿出來看看"，這就是 因為人類對"神"缺少這一種基本的認識之故。正如"空氣"的存在是一個事實，"神"的存 在也是所有事物之中最最真實的事。只是，我們的肉眼看不見，我們的肉身摸不到，因為 "祂是個靈"。西1﹕15講到祂是"不能看見之 神"，在路24﹕39，主耶穌也說到靈是沒有形體的存在的。但是，我們雖然以空氣來比喻" 神是個靈"的事實，這並不等於說 神就像空氣一般的，只是一種玄妙、虛幻的能力。不是的，祂乃是有位格的﹕祂能說話， 能知道，能思想，能行動。祂的這些屬性，也就是聖經所謂的"人是照著 神的形像 造的"之意。
2. 神的本質﹕
（1） 無限的﹕ （出3﹕14；詩86﹕8，10）
空中還有其他的靈體，但 神是突出的。因為祂是自有永有的，而其他的都是被造的。所以，唯有 神是不受任何限制的。祂為至大。
（2） 永有的﹕ （詩90﹕2；啟1﹕8）
"永有"的意思不止只是存到永永遠遠，因為有些東西也是可能存到永遠的。但萬物都有 一個開始，唯有 神是自永遠到永遠，無始無終而永存的。
（3） 不變的﹕ （瑪3﹕6；來13﹕8；雅1﹕17）
"改變"或美名的"改進"是有限的人或物的性質。因為"有限"，所以就"不完全"。因此常 常需要"改進"或"改良"。在此過程中，往往也就有了"改變"。 神是不改變的，因為祂是絕對完全的。祂已經到了頂點，所以祂不必有所改變。祂以前如 何，祂現在也如何，祂將來也還是如何。就因為祂的不變，所以祂是信實的，祂也是可靠 的。
3. 神的品性﹕
一個人有怎樣的品性或性情，他就會有怎樣的表現。同樣的，神的品性就是神的作為的 根基。一般來說，我們把神的品性分成兩大類﹕
（1） 自然性的﹕
換言之，這些是單單屬 神的品性，是不能傳給任何被造者的。
（A） 無所不知﹕ （羅11﹕33；詩139﹕1-6）
神對一切的事有完全的瞭解。無論是過去、現在、或將來，在 神看來都是一樣的。沒有一樣事情是 神不知道的。 神的這種無所不知的智慧運用在祂美好的創造之工上 。祂也運用這種智慧來使祂自己得榮耀。"無所不知"是 神"無限的智慧"的表現。
（B） 無所不能 ﹕ （創17﹕1；賽46﹕9-10）
神既然是全能的，就沒有一件祂要作的事是祂不能作的。這一位使無變有的創造的神是 沒有不能的。可是，來6﹕18說到" 神不能說謊"，好像有些事是 神不能作的。但是，這不是給 神一個限制。跟"不義"有關的事， 神不能作，因為這不合祂的另一方面的品性（下提）。其實，這更是顯出 神的無所不能，因為祂能不犯罪。"無所不能"是 神"無限的能力"的表現。
（C） 無所不在﹕ （王上8﹕27；詩139﹕7-12）
這不是我們的頭腦容易明白的事。因為， 神並非像空氣一般的散佈在宇宙之中。而是，整個的 神同時在這里，也同時在那里。用英文來說是﹕All of God is in every place。"無所不在"是 神"無限的無限"的表現。
（2） 道德性的﹕
這些品性表明 神的絕對完全。它們在某種限度中是可以傳達給祂所造的天使和人類的。
（A） 聖潔﹕ （約壹1﹕5）
整本聖經所描述的神就是一位聖潔的 神。單單在以賽亞書中，就有25次稱 神為"以色列的聖者"。啟4﹕8記載到天上對 神的讚美﹕"聖哉、聖哉、聖哉"。那麼，"聖潔"是很難下定義的。消極的說， 神是絕對無污穢、無邪惡的。積極的說， 神是絕對純潔和公義的。
（B） 公義﹕
既然 神是聖潔的，祂當然也就是完全正直和公義的。祂的公義也在祂的恨惡罪和喜愛聖潔上 顯明。番3﹕5；詩9﹕7-8；徒17﹕31；啟6﹕10都告訴我們， 神的聖潔和公義的性情使祂不能不審判罪和犯罪的人。
（C） 良善﹕ （太19﹕17；詩119﹕68）
如主耶穌所說，只有神是絕對良善的。有人以為，這種性情與聖潔相仿。但，聖經所用的 這個名稱，主要是指 神向一切的存心。即，祂的動機和出發點永遠是善良的。這一點性情也是指祂向人類施行 的憐憫和慈愛。
（D） 慈愛﹕ （約壹4﹕8）
神的這方面的性情是如此的突出和重要，甚至聖經說﹕"神就是愛"。但， 神的愛特別在十字架顯明出來（約3﹕16；羅5﹕8；約壹4﹕9-10）。 神的愛也必需和祂的公義、聖潔等等的性情相配合，所以只有在十字架，公義和慈愛才是 完全和諧的。
（E） 真實﹕ （多1﹕2；申32﹕4）
神是沒有虛假的。祂一切的作為都是真實的。也因此，祂是信實的。祂的這種性情，使祂 不能失信。祂說了話是算數的。祂應許了，祂必作成。
神的這些聖潔、公義、良善、慈愛和真實的品性，與祂的本質一般，是無限的、永有的和不 變的。因為，生命和性情是分不開的。
4. 獨一的、又真又活的 神 ﹕
（1） 只有一位 神 ﹕ （林前8﹕4；申6﹕4；賽44﹕8；雅2﹕19；提前2﹕5）
有人問一 孩子說﹕"你怎麼知道只有一位神？" 他的回答是﹕"因為一位神就已經充滿 天地，所以無處可容第二位的了。"
（2） 是活 神 ﹕ （約1﹕4；5﹕26）
生命是由祂而來的。所有的生命都起源於祂﹕
（A） 屬肉體的﹕ （創2﹕7；徒17﹕28；西1﹕17）
當初的亞當被造，全在乎 神最後賜的一口氣，使他成為一個活人。我們今天也是同樣，全在乎這最後的一口氣。人 有什麼可誇的？有一口氣就當感謝 神。
（B） 屬靈性的﹕ （羅6﹕23；8﹕10，弗2﹕4-5；約10﹕27-28）
藉著信主耶穌基督，我們得到了重生，有了一個屬靈的新的生命。這個生命不但是個一直 存到永遠的生命（永生），"永生"實在就是 神的生命。
（3） 是真 神﹕ （約17﹕3；王下19﹕17-19；徒14﹕11-15）
聖經如此的稱呼乃為要與"偶像"或"假神"有所區別。
結論﹕
以上所說的，就是聖經所啟示的這一位 神。凡是與聖經所啟示的不同的，都是冒牌的。但是，這一位 神雖是如此偉大，祂卻也可以小得來被我們個人所接待。雖然祂是如此聖潔，最最污穢的 罪人也有一條路可以去親近祂。雖然祂是無所不能的，但祂從來不勉強我們去順服祂，相 反的，祂只是用慈繩愛索來牽引我們。有時，雖然有些臨到我們的事是我們不能瞭解的， 但我們仍是可以信得過祂。因為祂是絕對良善的，所以祂的存心總是好的。因為祂是絕對 真實的，所以聖經中所有祂所作的應許都是可靠的。面對這樣的一位 神，我們的反應是什麼？是藐視祂、棄絕祂？這些是很希奇的反應。敬祂、愛祂、信祂、靠 祂、讚美祂和順服祂，這些才是被造的人所應當有的反應。不是嗎？
