申命記
這是摩西五經的最後一卷書。我們也是很簡單地把它分成兩大段來看﹕
（一）名稱和內容﹕
前提，摩西五經的每一卷書，本來都是沒有名稱的。所以，申命記的名稱 也是當翻譯成為希臘文時的七十二譯士所給的。很多時候，一卷書的內容 ，由它的名稱就可以看出來。那麼，"申命記"這個字在希臘文的意思就 是"第二次的律法"、或"律法的重述"。因此，本書也可以稱之為一本 "溫習的書"。因為摩西在本書中對第二代的在曠野中長大的以色列人， 重新申述在曠野飄流的故事；並且把神所賜的律法也重新作一個概要性的 溫習。全書所記的，大部份都是摩西口述的話。我們在唸的時候當還記得 ，在出4﹕10自稱是"拙口笨舌的"，就是同樣的這一位摩西。所以，他真 是神的大能顯明在人身上的多少個最好的例子中的一個好例子！
（二）結構﹕
可以分成四大段。前面的三段都是摩西所說的話；它們的重點是﹕"往後 看"、"往內看"、和"往前看"。現在分段來看﹕
（1）重述歷史﹕（1﹕-4﹕）
在希伯來原文，摩西五經的每一卷都是用它開始時的第一個字來作為稱呼 的。所以原來對本書的稱呼，就是1﹕1的"以下是所說的話"。那麼，1﹕ 1也告訴我們﹕"這些話是誰說的"（摩西），和"這些話是在那裏說的" （約但河東的摩押平原）。1﹕3叫我們知道當時的背景﹕四十年已經在曠 野的飄流中過去，現在是一個新的時代的開始；摩西快要死了，所以是約 書亞將要帶領第二代的以色列人去進入神所早就應許他們可以進入的美地 。但是，1﹕2卻指出一個悲慘的事實（何烈山就是西乃山）﹕就是原來在 第十二天就可以進入的美地，拖了四十年還沒有進去。原因在那裏？只因 人的不信和不順服。所以，能夠攔阻我們長進、或過一個得勝的生活的， 再沒有其他的原因的了。從1﹕6起，摩西為第二代的人重述上次由西乃山 起行的經過。其中也包括了在加低斯巴尼亞派探子去探迦南地的故事（民1 3章）。在1﹕22卻叫我們看到一個以前所未知的因素﹕原來窺探迦南地是 出於百姓的意思。（由此也可見在他們的裏面早已經有了"不信"的隱意 。）那麼，這卅八年在曠野飄流的日子，可用2﹕1的"繞行"這兩個字來 概括之。然後，由2﹕26-3﹕11，摩西提到在不久之前所發生的大事﹕戰敗 亞摩利王和巴珊王的經過。在這一大段中，另記了一件事﹕摩西的禱告被 拒絕（3﹕23-26）。這麼有力的禱詞竟然不蒙應允！為什麼？只因它不是 神的旨意。由此可見"明白神的旨意"的重要性，也可見"明白聖經的真 理"的重要性。因為，不明白聖經的人是不可能真正的作"有信心"或" 有功效"的禱告的（約壹5﹕14）。第4章是一個總結。4﹕40是這一大段的 結論，也是歷史所當教導的一個功課﹕聽從神的命令是得福的來源！
（2）律法的摘要﹕（5﹕-26﹕）
5﹕1告訴我們，律法對人的一個要求就是"聽而行"。5﹕3叫我們知道， 律法不是單單為過去的人而立的，乃是與今天活著的每一個人都有關的。 那麼，由5﹕7開始所說的次序是與在出埃及記中所記的是一樣的﹕先說十 條誡命，然後是典章。6﹕6-9提到，神的話應當深入我們的生命之中，是 當與我們各方面的生活都有關的﹕聽（6﹕7）、摸（6﹕8）、看（6﹕9） 。7﹕1提到七個國家。這些都是以色列人進入迦南地以後，在約書亞的領 導之下時常面對的敵人們。神呼召以色列人要與他們有分別（7﹕2-6）。 可惜的是以色列人以後在每一點上都犯了罪。這種的不順服，就產生了神 在這裏所已經警告了的亡國的結果（7﹕4）。但是在7﹕7-8，再顯出了神 的那個不能受限制的恩典；今天也同樣的顯明在我們的身上（多3﹕4-7） 。無怪乎在7﹕9，摩西要稱呼祂為"信實的神"了。8﹕2-5的話，可以用 羅8﹕28來應用之。雖然飄流是因為罪，但在其中照樣可以學到有益的功課 。只要是神的兒女，就永遠是蒙愛的、蒙福的、和有盼望的。這不是說" 可以隨便犯罪"，也不是說"罪不是罪"。這只是說"如果已經跌倒了" 的話，"並非就是完了"的。只要回心轉意再歸向神，就可以重新得力再 繼續前行！第4節的話也叫我們看見﹕外表的順利或物質的豐富，並不一定 就是行在神所喜悅的道路中的明證。因為神的恩典實在是"豐富的恩典" ！在11﹕26-30，摩西叫以色列人看見只有兩條路﹕順服"神的話"得福； 不順服的受咒詛。15﹕16-17是新約聖經中常提到的"基督的僕人（奴隸之 意）"這名稱的背景；這是"愛的奴隸"。"愛"叫我們甘心樂意受主的 約束；"愛"叫我們不願有"偏行己路"的"自由"。17﹕14-20是對君王 的指示；是警告，也是預言。以色列以後的歷史證明了這些話的實在﹕多 少的君王就因不順服這些話而給國家帶來了毀壞。當注意神的話在18﹕9-1 4的清楚的警告！這些以前以為是快消滅的迷信的東西，再也想不到今天會 在最進步的國家中更能應用得到。神所以吩咐要把迦南地的居民都除去， 正顯出神對這些事是多麼的憎惡！神的兒女們要小心﹕看相、星術、算命 、碟仙、風水等等的，這些都是與鬼相交的事。即使是為了要證明他們的 錯誤，也不必去研究他們的書。因為神已經說明了這些是祂所恨惡的。接 著，在18﹕15-19，神告訴我們當注意去研究、交往、和聽從的是誰。這裏 所預言的，當然是指著我們的主耶穌基督而言的（約1﹕21；6﹕14；7﹕40 所謂的"那先知"）。這一大段餘下的章節就不提了。但當我們自己在聖 靈的光照下去唸時，也都可以應用在個人的日常的生活之中的。
（3）設巴勒斯坦約﹕（27﹕-30﹕）
約的內容是記在29、30章。那麼，27﹕-28﹕好像是個引言。它說到以色 列人進入迦南地之後，到現在，甚至一直到將來的"雅各的患難"（大災 難）時將要產生的事（所以在今天可以稱之為"歷史"或"預言"）。在1 1章中所提的對"兩條路"的應許，包括了"順服"和"不順服"的結果， 完全應驗在以色列人的身上！因為以色列人對神的背逆，導致以色列和猶 大的相繼亡國（王下17章和25章）。此外，28﹕37，64-67的這些話，活畫 出猶太人在第二次大戰時的光景。這些都是已經可見的歷史事實。那麼， 在這個巴勒斯坦約中，我們看到有兩方面的預言。在29章，預言（或警告 ）到以色列人將因不順服而遭遇到分散並被趕出迦南地的結果。但在30章 ，卻又預言（或應許）到他們在最後的將來的悔改和歸向；他們至終會有 一個興旺和在仇敵身上報仇的結局。此外，由30﹕17的"倘若"二字看來 ，巴勒斯坦約是一個有條件的約。因此，它是與神跟亞伯拉罕所立的約不 同的；因為那是一個無條件的、是神單方面給亞伯拉罕的應許。然而，也 就是因為神的話是不能廢去的；因為祂是先與亞伯拉罕立了約，所以他的 子孫以色列人在他們的彌賽亞回來作萬王之王、萬主之主時，以色列人至 終是要回到迦南地，迦南地最後是要成為屬於他們的地。這福份的成就是 與他們的行為無關的。（無論是申命記或其他的先知書中都充滿了對這方 面的榮耀的真理。）到那時，他們要"作首不作尾"（28﹕13-14）；都是 因為神先立了恩典之約，所以神要作成此事（30﹕3，6）。
再簡單的說一遍兩個約的不同﹕亞伯拉罕約是無條件的應許（迦南地屬他 的子孫），是永遠、最後的結果；巴勒斯坦約是有條件的應許（聽話有迦 南地，不聽話就沒有地），是暫時的結果。感謝神的是亞伯拉罕約在前； 但要注意的是這不是對所有的人的應許，這是單單給亞伯拉罕的子孫的應 許。那麼，這兩個約在屬靈的意義上與今天的我們所有的關係﹕神應許" 信子的人有永生"（亞伯拉罕約﹕得生命與行為無關、生命在先）；然後 ，神也應許"愛祂、順服祂的兒女過得勝的生活"（巴勒斯坦約﹕得迦南 地、生活在後）。事實是﹕不管一個信主的人過不過得勝的生活（或對巴 勒斯坦約的反應如何），他至終仍是有永生、仍是得救的。然而，重要的 是他確知自己是一個在亞伯拉罕約之內的亞伯拉罕的子孫（林後13﹕5）！ 再進一步來說，我們得到亞伯拉罕約是憑著信心；現在要如何來"守"這 巴勒斯坦約呢？（在30﹕16，摩西說"遵守的才可以存活"，可見是很重 要的事。）是否靠我們自己的努力去守呢？保羅在羅10﹕5-8引用了30﹕11 -14的話，叫我們看出摩西的話的真意﹕神的命令不是人靠己力可以遵守得 了的（有如上天、過海般的難）；但另一方面，卻也不必如同上天、過海 那麼般的辛苦，因為關鍵只在一個字---"信"。神的兒女如能懂得這第二 個約（巴勒斯坦約）也是憑信心接受的"進一步的恩典"的話，就能知道 如何讓這已經在"心中的道"活出來了。不要再犯跟以往的以色列人同樣 的錯誤﹕當摩西要將律法賜給他們時（出19﹕7-8），他們採取了說"凡耶 和華所說的我們都要遵行"的這種"自以為行"的心態；帶來了一敗塗地 的
（4）摩西的生命的結束﹕（31﹕-34﹕）
在31﹕24記載到因神的命令，摩西將律法寫下來，就寫成了這本律法書。 神又命令他寫一首歌（31﹕19），所以他就作了32章中的這首歌。歌中特 別形容神為"磐石"（32﹕4），祂是屬祂的人的依靠和保護。在摩西給以 色列人的祝福的話中（33章），特別可見"主的再來"（33﹕2下）是以色 列的福份的根基。我們也然，今天所有一切的福份都因"在基督裏"（弗1 ﹕3）。很明顯的，第34章是另一位作者在聖靈的感動之下所寫的。（很可 能是約書亞。）摩西的偉大，有神為之作證（34﹕10上）。但他真正的偉 大之處卻不在他的工作的表現上（34﹕11-12），而是在"他是耶和華面對 面所認識的"這句話中（34﹕10下）。那麼，這是今天每一個信主的人都 可以有的特權！所以，我們都是可能成為在神的眼中的一個"偉大的人" 的。這是何等的恩典呢！在本書結束之時，我們看見﹕神的工人可以離世 ，但神的工作卻不能停止了的。所以，在約書亞的領導之下（34﹕9），以 色列人要進入神所應許的迦南美地！
結論﹕
申命記是一卷在新約聖經中被屢次引用到的書。特別是當主受魔鬼的試探 時，祂所引用的是申6﹕16；8﹕3及10﹕20。當祂在受人的試探時，祂也用 申命記的話來回答。當人問主那一條誡命最重要之時（太22﹕35-40；申6 ﹕4-5），主不但叫我們看到所有的誡命的總綱就是愛（愛神和愛人）；同 時，祂也叫我們看到"不愛神而想要遵守神的誡命"是一件不可能的事！ 同樣的，我們今天想要活出神的話的命令、可以完成律法的要求；仍是只 能單單因為住在心中的聖靈將神的愛澆灌在我們心中，使我們能產生出愛 神的心來。也是因為愛神之故，我們就不銷滅聖靈在心中的感動而常常" 叫基督的平安在我們心裏作主"（西3﹕15）。這是唯一的一個使我們能過 得勝的生活的方法！
（一）名稱和內容﹕
前提，摩西五經的每一卷書，本來都是沒有名稱的。所以，申命記的名稱 也是當翻譯成為希臘文時的七十二譯士所給的。很多時候，一卷書的內容 ，由它的名稱就可以看出來。那麼，"申命記"這個字在希臘文的意思就 是"第二次的律法"、或"律法的重述"。因此，本書也可以稱之為一本 "溫習的書"。因為摩西在本書中對第二代的在曠野中長大的以色列人， 重新申述在曠野飄流的故事；並且把神所賜的律法也重新作一個概要性的 溫習。全書所記的，大部份都是摩西口述的話。我們在唸的時候當還記得 ，在出4﹕10自稱是"拙口笨舌的"，就是同樣的這一位摩西。所以，他真 是神的大能顯明在人身上的多少個最好的例子中的一個好例子！
（二）結構﹕
可以分成四大段。前面的三段都是摩西所說的話；它們的重點是﹕"往後 看"、"往內看"、和"往前看"。現在分段來看﹕
（1）重述歷史﹕（1﹕-4﹕）
在希伯來原文，摩西五經的每一卷都是用它開始時的第一個字來作為稱呼 的。所以原來對本書的稱呼，就是1﹕1的"以下是所說的話"。那麼，1﹕ 1也告訴我們﹕"這些話是誰說的"（摩西），和"這些話是在那裏說的" （約但河東的摩押平原）。1﹕3叫我們知道當時的背景﹕四十年已經在曠 野的飄流中過去，現在是一個新的時代的開始；摩西快要死了，所以是約 書亞將要帶領第二代的以色列人去進入神所早就應許他們可以進入的美地 。但是，1﹕2卻指出一個悲慘的事實（何烈山就是西乃山）﹕就是原來在 第十二天就可以進入的美地，拖了四十年還沒有進去。原因在那裏？只因 人的不信和不順服。所以，能夠攔阻我們長進、或過一個得勝的生活的， 再沒有其他的原因的了。從1﹕6起，摩西為第二代的人重述上次由西乃山 起行的經過。其中也包括了在加低斯巴尼亞派探子去探迦南地的故事（民1 3章）。在1﹕22卻叫我們看到一個以前所未知的因素﹕原來窺探迦南地是 出於百姓的意思。（由此也可見在他們的裏面早已經有了"不信"的隱意 。）那麼，這卅八年在曠野飄流的日子，可用2﹕1的"繞行"這兩個字來 概括之。然後，由2﹕26-3﹕11，摩西提到在不久之前所發生的大事﹕戰敗 亞摩利王和巴珊王的經過。在這一大段中，另記了一件事﹕摩西的禱告被 拒絕（3﹕23-26）。這麼有力的禱詞竟然不蒙應允！為什麼？只因它不是 神的旨意。由此可見"明白神的旨意"的重要性，也可見"明白聖經的真 理"的重要性。因為，不明白聖經的人是不可能真正的作"有信心"或" 有功效"的禱告的（約壹5﹕14）。第4章是一個總結。4﹕40是這一大段的 結論，也是歷史所當教導的一個功課﹕聽從神的命令是得福的來源！
（2）律法的摘要﹕（5﹕-26﹕）
5﹕1告訴我們，律法對人的一個要求就是"聽而行"。5﹕3叫我們知道， 律法不是單單為過去的人而立的，乃是與今天活著的每一個人都有關的。 那麼，由5﹕7開始所說的次序是與在出埃及記中所記的是一樣的﹕先說十 條誡命，然後是典章。6﹕6-9提到，神的話應當深入我們的生命之中，是 當與我們各方面的生活都有關的﹕聽（6﹕7）、摸（6﹕8）、看（6﹕9） 。7﹕1提到七個國家。這些都是以色列人進入迦南地以後，在約書亞的領 導之下時常面對的敵人們。神呼召以色列人要與他們有分別（7﹕2-6）。 可惜的是以色列人以後在每一點上都犯了罪。這種的不順服，就產生了神 在這裏所已經警告了的亡國的結果（7﹕4）。但是在7﹕7-8，再顯出了神 的那個不能受限制的恩典；今天也同樣的顯明在我們的身上（多3﹕4-7） 。無怪乎在7﹕9，摩西要稱呼祂為"信實的神"了。8﹕2-5的話，可以用 羅8﹕28來應用之。雖然飄流是因為罪，但在其中照樣可以學到有益的功課 。只要是神的兒女，就永遠是蒙愛的、蒙福的、和有盼望的。這不是說" 可以隨便犯罪"，也不是說"罪不是罪"。這只是說"如果已經跌倒了" 的話，"並非就是完了"的。只要回心轉意再歸向神，就可以重新得力再 繼續前行！第4節的話也叫我們看見﹕外表的順利或物質的豐富，並不一定 就是行在神所喜悅的道路中的明證。因為神的恩典實在是"豐富的恩典" ！在11﹕26-30，摩西叫以色列人看見只有兩條路﹕順服"神的話"得福； 不順服的受咒詛。15﹕16-17是新約聖經中常提到的"基督的僕人（奴隸之 意）"這名稱的背景；這是"愛的奴隸"。"愛"叫我們甘心樂意受主的 約束；"愛"叫我們不願有"偏行己路"的"自由"。17﹕14-20是對君王 的指示；是警告，也是預言。以色列以後的歷史證明了這些話的實在﹕多 少的君王就因不順服這些話而給國家帶來了毀壞。當注意神的話在18﹕9-1 4的清楚的警告！這些以前以為是快消滅的迷信的東西，再也想不到今天會 在最進步的國家中更能應用得到。神所以吩咐要把迦南地的居民都除去， 正顯出神對這些事是多麼的憎惡！神的兒女們要小心﹕看相、星術、算命 、碟仙、風水等等的，這些都是與鬼相交的事。即使是為了要證明他們的 錯誤，也不必去研究他們的書。因為神已經說明了這些是祂所恨惡的。接 著，在18﹕15-19，神告訴我們當注意去研究、交往、和聽從的是誰。這裏 所預言的，當然是指著我們的主耶穌基督而言的（約1﹕21；6﹕14；7﹕40 所謂的"那先知"）。這一大段餘下的章節就不提了。但當我們自己在聖 靈的光照下去唸時，也都可以應用在個人的日常的生活之中的。
（3）設巴勒斯坦約﹕（27﹕-30﹕）
約的內容是記在29、30章。那麼，27﹕-28﹕好像是個引言。它說到以色 列人進入迦南地之後，到現在，甚至一直到將來的"雅各的患難"（大災 難）時將要產生的事（所以在今天可以稱之為"歷史"或"預言"）。在1 1章中所提的對"兩條路"的應許，包括了"順服"和"不順服"的結果， 完全應驗在以色列人的身上！因為以色列人對神的背逆，導致以色列和猶 大的相繼亡國（王下17章和25章）。此外，28﹕37，64-67的這些話，活畫 出猶太人在第二次大戰時的光景。這些都是已經可見的歷史事實。那麼， 在這個巴勒斯坦約中，我們看到有兩方面的預言。在29章，預言（或警告 ）到以色列人將因不順服而遭遇到分散並被趕出迦南地的結果。但在30章 ，卻又預言（或應許）到他們在最後的將來的悔改和歸向；他們至終會有 一個興旺和在仇敵身上報仇的結局。此外，由30﹕17的"倘若"二字看來 ，巴勒斯坦約是一個有條件的約。因此，它是與神跟亞伯拉罕所立的約不 同的；因為那是一個無條件的、是神單方面給亞伯拉罕的應許。然而，也 就是因為神的話是不能廢去的；因為祂是先與亞伯拉罕立了約，所以他的 子孫以色列人在他們的彌賽亞回來作萬王之王、萬主之主時，以色列人至 終是要回到迦南地，迦南地最後是要成為屬於他們的地。這福份的成就是 與他們的行為無關的。（無論是申命記或其他的先知書中都充滿了對這方 面的榮耀的真理。）到那時，他們要"作首不作尾"（28﹕13-14）；都是 因為神先立了恩典之約，所以神要作成此事（30﹕3，6）。
再簡單的說一遍兩個約的不同﹕亞伯拉罕約是無條件的應許（迦南地屬他 的子孫），是永遠、最後的結果；巴勒斯坦約是有條件的應許（聽話有迦 南地，不聽話就沒有地），是暫時的結果。感謝神的是亞伯拉罕約在前； 但要注意的是這不是對所有的人的應許，這是單單給亞伯拉罕的子孫的應 許。那麼，這兩個約在屬靈的意義上與今天的我們所有的關係﹕神應許" 信子的人有永生"（亞伯拉罕約﹕得生命與行為無關、生命在先）；然後 ，神也應許"愛祂、順服祂的兒女過得勝的生活"（巴勒斯坦約﹕得迦南 地、生活在後）。事實是﹕不管一個信主的人過不過得勝的生活（或對巴 勒斯坦約的反應如何），他至終仍是有永生、仍是得救的。然而，重要的 是他確知自己是一個在亞伯拉罕約之內的亞伯拉罕的子孫（林後13﹕5）！ 再進一步來說，我們得到亞伯拉罕約是憑著信心；現在要如何來"守"這 巴勒斯坦約呢？（在30﹕16，摩西說"遵守的才可以存活"，可見是很重 要的事。）是否靠我們自己的努力去守呢？保羅在羅10﹕5-8引用了30﹕11 -14的話，叫我們看出摩西的話的真意﹕神的命令不是人靠己力可以遵守得 了的（有如上天、過海般的難）；但另一方面，卻也不必如同上天、過海 那麼般的辛苦，因為關鍵只在一個字---"信"。神的兒女如能懂得這第二 個約（巴勒斯坦約）也是憑信心接受的"進一步的恩典"的話，就能知道 如何讓這已經在"心中的道"活出來了。不要再犯跟以往的以色列人同樣 的錯誤﹕當摩西要將律法賜給他們時（出19﹕7-8），他們採取了說"凡耶 和華所說的我們都要遵行"的這種"自以為行"的心態；帶來了一敗塗地 的
（4）摩西的生命的結束﹕（31﹕-34﹕）
在31﹕24記載到因神的命令，摩西將律法寫下來，就寫成了這本律法書。 神又命令他寫一首歌（31﹕19），所以他就作了32章中的這首歌。歌中特 別形容神為"磐石"（32﹕4），祂是屬祂的人的依靠和保護。在摩西給以 色列人的祝福的話中（33章），特別可見"主的再來"（33﹕2下）是以色 列的福份的根基。我們也然，今天所有一切的福份都因"在基督裏"（弗1 ﹕3）。很明顯的，第34章是另一位作者在聖靈的感動之下所寫的。（很可 能是約書亞。）摩西的偉大，有神為之作證（34﹕10上）。但他真正的偉 大之處卻不在他的工作的表現上（34﹕11-12），而是在"他是耶和華面對 面所認識的"這句話中（34﹕10下）。那麼，這是今天每一個信主的人都 可以有的特權！所以，我們都是可能成為在神的眼中的一個"偉大的人" 的。這是何等的恩典呢！在本書結束之時，我們看見﹕神的工人可以離世 ，但神的工作卻不能停止了的。所以，在約書亞的領導之下（34﹕9），以 色列人要進入神所應許的迦南美地！
結論﹕
申命記是一卷在新約聖經中被屢次引用到的書。特別是當主受魔鬼的試探 時，祂所引用的是申6﹕16；8﹕3及10﹕20。當祂在受人的試探時，祂也用 申命記的話來回答。當人問主那一條誡命最重要之時（太22﹕35-40；申6 ﹕4-5），主不但叫我們看到所有的誡命的總綱就是愛（愛神和愛人）；同 時，祂也叫我們看到"不愛神而想要遵守神的誡命"是一件不可能的事！ 同樣的，我們今天想要活出神的話的命令、可以完成律法的要求；仍是只 能單單因為住在心中的聖靈將神的愛澆灌在我們心中，使我們能產生出愛 神的心來。也是因為愛神之故，我們就不銷滅聖靈在心中的感動而常常" 叫基督的平安在我們心裏作主"（西3﹕15）。這是唯一的一個使我們能過 得勝的生活的方法！