為什麼還需要“行義"
（羅6﹕） 以前曾提到，羅馬書在前面的八章是"教義部分"；其中講到三個重要的真理。在過去五章，保羅已 經講了兩個﹕
（一）罪﹕世上每一個從亞當而生的，生來就都是有罪性的人，所以也都是虧缺了神 的榮耀而被神定罪的人；和
（二）稱義﹕然而神在祂豐富的恩典中，為我們人類預備了一個"不是靠 行為、而是憑信心就得以稱義"的福音。那麼，從第六章到第八章，保羅就來講到第三個真理﹕成 聖。何謂"成聖"呢？簡單的說，"成聖"是指一個罪人在因信而被稱義了之後的生活。因為，人與生 俱來所有的罪性，不但給人帶來一個要受罪的刑罰之結果；並且，這個罪性也含有一種能力是必須 要被征服的。
按照神學上的講解，"成聖"可以分成三個步驟；但雖然是這麼分，實際上這三步之間彼此也都是相 關的﹕
（一）地位上的成聖﹕
重點是指"過去"，就是﹕當一個人接受主耶穌作他個人的救主時，他就被放入"在基督裏"；以致於 使他在神的眼中，就被看為"是完全的"。換言之，他的得以"被稱為義"，完全是根據於他"在基督 裏"的這個地位。所以這一種成聖的結果，是救這個人脫離了"罪的刑罰"；
（二）進行中的成聖﹕
或者，也可稱之為"經驗上的成聖"，重點是指"現在"。因為它是一個基督徒每天應當在生活中具 有的經歷；就是，叫他不止只是有一個"義的地位"，而且在實際上過一個"義的生活"。這一種"成 聖"所產生的結果，是要救這個人脫離了"罪的權勢"；
（三）完全的成聖﹕
重點是指"將來"。這是當基督徒得了一個復活的身體、與主永遠同在之時纔充分實現的；因為他將 要有的復活之身體是個不再有罪性存在的身體！所以這一種成聖的結果，是救這個人脫離了"罪 的存在"。這三個步驟，就是保羅在這三章聖經中所要講的。在第六章中，他講到前面的兩點﹕
（一）地位上的成聖﹕（6﹕1-10）
第1節﹕"這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？"保羅在這章裏面，用自問自答的 方式來講到有關基督徒之罪行的問題。這是保羅所假設的第一個問題。我們今天都還常會遇到有 人以為﹕"既然基督教是一個講恩典、不講行為的宗教，那麼基督徒不就可以不必注意到行為方面 的事了嗎？"或者，"基督徒不是已經「因信稱義」了嗎？為什麼還需要「行義」呢？"所以，這一節的 意思就是﹕基督徒是否應當繼續活在罪中，好來彰顯神更多的恩典呢？第2節上﹕"斷乎不可！" 這就是保羅的回答。這話是當時的一句成語，它所包含的意思是﹕"怎麼可以有這類可怕的思想！ "因為無論是在舊約或新約聖經中，神的話清清楚楚的對人說﹕"你們要聖潔，因為我是聖潔的。" 因此，"像神的聖潔"或"像神的性情"就是神在祂所造的人類身上之目的。
在信主耶穌之前，我們每一個人都從亞當繼承了一個"犯罪的性情"（稱之為"罪性"、"舊人"、或" 老我"都可）。這個東西使我不能不犯罪，因為它就在我的身體裏面、我生來就與之是聯合的。但是 ，當我們信主耶穌而重生時，聖靈進到我的裏面帶來了一個新的生命、神的生命，是一個"有聖潔 之性情的生命"（稱之為"神性"、"永生"、"新人"、或"新我"均可）；只要我們跟它聯合，這個新的東 西（新生命）就能夠使我們不必犯罪。所以說，本來在人裏面只有一種生命在管理我們，就算我們 不願聽從它，我們也無可奈何；何況很多時候，我們還覺得活在罪中是一種享受呢？！然而在信主 以後，一個基督徒的裏面就有了兩種不同的生命，都在那裏想要來"得到他"和"管理他"。因之可 以說，"麻煩就產生了"。在這章以下所講的，就是﹕如何使這個新的生命，能夠在我們裏面達到" 完全管理我們"之目的；以致使我們能活出"像神的性情"之生命，和過一個能"榮耀神"的生活來。 在這一段中，保羅先提到兩件當注意的事，也是兩個幫助我們來實行的方法﹕
（1）"我們死了"﹕（6﹕2下-5）
第2節下﹕"我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？"所以，第一件信主的人當注意的事是 ﹕我們都是一個向罪性死了的人。在聖經裏面，"死"這個字並非是"消滅了"或"不再存在"的意思 ，而是"與之分開"之意。這就是說，信主的人現在是一個能夠跟罪性分得開的人了；因此，他（她） 就不必再像以往一般的有這個"好像必須與罪性聯合在一起去犯罪"之義務了。憑什麼能如此呢？ 第3節﹕"豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？"即是﹕因為我們是一個 已經跟基督"合而為一"或"同一"的人了。那麼，這裏的幾節聖經往往是在舉行洗禮的儀式時所引 用到的。其實，保羅在此所提到的"受洗"和"洗禮"，都不是在指外面的受水禮之儀式，而是在講裏 面的受洗之意義。所謂的"受洗歸入基督"，就是"在一切的事上與基督一樣"。即是﹕因為基督向 罪性死了，所以我們也同樣的向罪性死了；因此，我們是可以脫離老我之捆綁的。
（2）"我們知道"﹕（6﹕6-10）
第二件當注意的是，我們當知道以下的兩個事實﹕
（A）我們已經與基督同釘十字架﹕（6﹕6-8）
第6-7節﹕"因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已 死的人是脫離了罪。"當基督藉著聖靈進入一個信祂的人之生命中時，罪性的權勢就被破壞了；同 時，也是因為像第8節所說的﹕信主之人不但是與主同死的人，他也是一個與主同活的人！
（B）死不能再作基督的主﹕（6﹕9-10）
第9-10節﹕"因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只 有一次；祂活是向神活著。"因為神是永遠活著的，所以復活的基督也是永遠活著的。如果我們是 一個與基督聯合了的人，那麼"死"也就永遠不再能做我們的主了。
（二）進行中的成聖﹕（6﹕11-23）
上面所說的兩件當注意的事，可以說，是在過去當我們信主之時就已經作成了的。然而，這些資 料和道理，對一個今天還活在肉身之內的基督徒來說，是不夠的；因為罪性仍然是在我們的身體內 ，它並沒有真正的消失，反而在我們的生命中仍是活躍的。那麼，我們如何纔能脫離罪性的權勢呢 ？也就是，一個基督徒要如何纔能過一個"成聖"或"得勝"的生活呢？其實，神所採取的仍然是同 樣的方法，就是﹕我們是藉著"信"來達到"成聖的地位"；照樣，我們也是藉著"信"來得到"成聖的 經歷"。保羅繼續分三點來講﹕
（1）我們"當看"﹕（6﹕11）
第11節﹕"這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。"由兩次 提到的"當看"這兩個字，首先可以體會到的，這是一個命令；其次，我們也能體會到這裡面所包含 著之"信心"的成份。那麼，神給我們信主之人的命令，一定是我們能夠實行的；而我們之所以能實 行這命令，乃是根據於我們所已經有了之屬於神的、在基督裏的地位。正如一位王子，他不需要作 什麼來證明他的身份，因為他已經是位王子；今天，他只要活得像一位王子就是了。同樣的，一個 基督徒今天只要在信心中看基督的死、埋葬、和復活在自己身上也是一個事實，看自己是一個已 經向罪性是死了的人，再根據這個事實去生活就是了。
（2）我們"獻給"﹕（6﹕12-17）
上面的"當看"是講到我們在裏面的心態，這一段是講到我們在外面的表現。第12節﹕"所以，不 要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。"這一節告訴我們﹕"裏面的心態"必須先 有，然後纔能達到有"外面的行為"之表現。第13，16節﹕"也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器 具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。豈不曉得你們獻上自己 作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕以至成義。"在我們 沒信主之前，我們身上的肢體（像手、腳、口等等的）都是用來犯罪的器具；但現在，我們因為順從 神、愛神之故，就應當把我們的身體和肢體都獻給神來作行義的器具纔是。
（3）我們"得了釋放"﹕（6﹕18-23）
這一段可以說，是對"成聖的經歷"之一個總結。今天，你我作為"基督徒"的，我們是否是一個"得 釋放的人"呢？還是，在我們的生命中，仍是常常會被所遭遇的事所捆綁而心中常常過不去呢？可 能就是因為我們忽略了這一段中的信息之故。第18節﹕"你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴 僕。"再唸第22節﹕"但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是 永生。"這就更清楚了。但是，這也好像是在告訴我們一個看來是矛盾的道理。就是說﹕一個信主 的人在從罪性中得了釋放之後，他（她）必須即刻進入另一種"捆綁"之中；然後，他（她）纔能真正的 享受到"從罪中得到自由"的實際！這第二種的捆綁，就是這兩節中所提到的"作神的奴僕"或"作 義的奴僕"。（有關這一點的真理，在下一章還會提到。）第23節是一個總結﹕"因為罪的工價乃是 死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。"我們"作罪的奴僕"時，產生出"羞恥的果 子和死"的結局；但"作義的奴僕"的話，就會帶給我們有"榮耀和永生"的結果來！
結論﹕
我們取用保羅在本章中所作的第二個自問自答的話，記在第15節﹕"這卻怎麼樣呢？我們在恩典 之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！"他假設的問題是﹕既然基督徒是已經不在律法 之下、不再會被律法定罪的人，那麼，他可不可以有時候"偶而犯一點罪"呢？神的話之回答也是 同樣的四個字﹕"斷乎不可！"換言之，"這是個想都不能想的、可怕的念頭！"所以，為什麼基督 徒還需要"行義"呢？乃是因為信主的人是一個換了主人的人；他的新主人已經付了一個極大的代 價將他從舊主人的捆綁中買了出來。所以，他是沒有必要再去回到那個舊主人（罪性）的手下、再 去犯罪、再去伺候它的了。總而言之，基督徒是沒有理由可以"故意"犯罪的；相對的，他（她）就非" 經常行義"不可的了。
（一）罪﹕世上每一個從亞當而生的，生來就都是有罪性的人，所以也都是虧缺了神 的榮耀而被神定罪的人；和
（二）稱義﹕然而神在祂豐富的恩典中，為我們人類預備了一個"不是靠 行為、而是憑信心就得以稱義"的福音。那麼，從第六章到第八章，保羅就來講到第三個真理﹕成 聖。何謂"成聖"呢？簡單的說，"成聖"是指一個罪人在因信而被稱義了之後的生活。因為，人與生 俱來所有的罪性，不但給人帶來一個要受罪的刑罰之結果；並且，這個罪性也含有一種能力是必須 要被征服的。
按照神學上的講解，"成聖"可以分成三個步驟；但雖然是這麼分，實際上這三步之間彼此也都是相 關的﹕
（一）地位上的成聖﹕
重點是指"過去"，就是﹕當一個人接受主耶穌作他個人的救主時，他就被放入"在基督裏"；以致於 使他在神的眼中，就被看為"是完全的"。換言之，他的得以"被稱為義"，完全是根據於他"在基督 裏"的這個地位。所以這一種成聖的結果，是救這個人脫離了"罪的刑罰"；
（二）進行中的成聖﹕
或者，也可稱之為"經驗上的成聖"，重點是指"現在"。因為它是一個基督徒每天應當在生活中具 有的經歷；就是，叫他不止只是有一個"義的地位"，而且在實際上過一個"義的生活"。這一種"成 聖"所產生的結果，是要救這個人脫離了"罪的權勢"；
（三）完全的成聖﹕
重點是指"將來"。這是當基督徒得了一個復活的身體、與主永遠同在之時纔充分實現的；因為他將 要有的復活之身體是個不再有罪性存在的身體！所以這一種成聖的結果，是救這個人脫離了"罪 的存在"。這三個步驟，就是保羅在這三章聖經中所要講的。在第六章中，他講到前面的兩點﹕
（一）地位上的成聖﹕（6﹕1-10）
第1節﹕"這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？"保羅在這章裏面，用自問自答的 方式來講到有關基督徒之罪行的問題。這是保羅所假設的第一個問題。我們今天都還常會遇到有 人以為﹕"既然基督教是一個講恩典、不講行為的宗教，那麼基督徒不就可以不必注意到行為方面 的事了嗎？"或者，"基督徒不是已經「因信稱義」了嗎？為什麼還需要「行義」呢？"所以，這一節的 意思就是﹕基督徒是否應當繼續活在罪中，好來彰顯神更多的恩典呢？第2節上﹕"斷乎不可！" 這就是保羅的回答。這話是當時的一句成語，它所包含的意思是﹕"怎麼可以有這類可怕的思想！ "因為無論是在舊約或新約聖經中，神的話清清楚楚的對人說﹕"你們要聖潔，因為我是聖潔的。" 因此，"像神的聖潔"或"像神的性情"就是神在祂所造的人類身上之目的。
在信主耶穌之前，我們每一個人都從亞當繼承了一個"犯罪的性情"（稱之為"罪性"、"舊人"、或" 老我"都可）。這個東西使我不能不犯罪，因為它就在我的身體裏面、我生來就與之是聯合的。但是 ，當我們信主耶穌而重生時，聖靈進到我的裏面帶來了一個新的生命、神的生命，是一個"有聖潔 之性情的生命"（稱之為"神性"、"永生"、"新人"、或"新我"均可）；只要我們跟它聯合，這個新的東 西（新生命）就能夠使我們不必犯罪。所以說，本來在人裏面只有一種生命在管理我們，就算我們 不願聽從它，我們也無可奈何；何況很多時候，我們還覺得活在罪中是一種享受呢？！然而在信主 以後，一個基督徒的裏面就有了兩種不同的生命，都在那裏想要來"得到他"和"管理他"。因之可 以說，"麻煩就產生了"。在這章以下所講的，就是﹕如何使這個新的生命，能夠在我們裏面達到" 完全管理我們"之目的；以致使我們能活出"像神的性情"之生命，和過一個能"榮耀神"的生活來。 在這一段中，保羅先提到兩件當注意的事，也是兩個幫助我們來實行的方法﹕
（1）"我們死了"﹕（6﹕2下-5）
第2節下﹕"我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？"所以，第一件信主的人當注意的事是 ﹕我們都是一個向罪性死了的人。在聖經裏面，"死"這個字並非是"消滅了"或"不再存在"的意思 ，而是"與之分開"之意。這就是說，信主的人現在是一個能夠跟罪性分得開的人了；因此，他（她） 就不必再像以往一般的有這個"好像必須與罪性聯合在一起去犯罪"之義務了。憑什麼能如此呢？ 第3節﹕"豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？"即是﹕因為我們是一個 已經跟基督"合而為一"或"同一"的人了。那麼，這裏的幾節聖經往往是在舉行洗禮的儀式時所引 用到的。其實，保羅在此所提到的"受洗"和"洗禮"，都不是在指外面的受水禮之儀式，而是在講裏 面的受洗之意義。所謂的"受洗歸入基督"，就是"在一切的事上與基督一樣"。即是﹕因為基督向 罪性死了，所以我們也同樣的向罪性死了；因此，我們是可以脫離老我之捆綁的。
（2）"我們知道"﹕（6﹕6-10）
第二件當注意的是，我們當知道以下的兩個事實﹕
（A）我們已經與基督同釘十字架﹕（6﹕6-8）
第6-7節﹕"因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已 死的人是脫離了罪。"當基督藉著聖靈進入一個信祂的人之生命中時，罪性的權勢就被破壞了；同 時，也是因為像第8節所說的﹕信主之人不但是與主同死的人，他也是一個與主同活的人！
（B）死不能再作基督的主﹕（6﹕9-10）
第9-10節﹕"因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只 有一次；祂活是向神活著。"因為神是永遠活著的，所以復活的基督也是永遠活著的。如果我們是 一個與基督聯合了的人，那麼"死"也就永遠不再能做我們的主了。
（二）進行中的成聖﹕（6﹕11-23）
上面所說的兩件當注意的事，可以說，是在過去當我們信主之時就已經作成了的。然而，這些資 料和道理，對一個今天還活在肉身之內的基督徒來說，是不夠的；因為罪性仍然是在我們的身體內 ，它並沒有真正的消失，反而在我們的生命中仍是活躍的。那麼，我們如何纔能脫離罪性的權勢呢 ？也就是，一個基督徒要如何纔能過一個"成聖"或"得勝"的生活呢？其實，神所採取的仍然是同 樣的方法，就是﹕我們是藉著"信"來達到"成聖的地位"；照樣，我們也是藉著"信"來得到"成聖的 經歷"。保羅繼續分三點來講﹕
（1）我們"當看"﹕（6﹕11）
第11節﹕"這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。"由兩次 提到的"當看"這兩個字，首先可以體會到的，這是一個命令；其次，我們也能體會到這裡面所包含 著之"信心"的成份。那麼，神給我們信主之人的命令，一定是我們能夠實行的；而我們之所以能實 行這命令，乃是根據於我們所已經有了之屬於神的、在基督裏的地位。正如一位王子，他不需要作 什麼來證明他的身份，因為他已經是位王子；今天，他只要活得像一位王子就是了。同樣的，一個 基督徒今天只要在信心中看基督的死、埋葬、和復活在自己身上也是一個事實，看自己是一個已 經向罪性是死了的人，再根據這個事實去生活就是了。
（2）我們"獻給"﹕（6﹕12-17）
上面的"當看"是講到我們在裏面的心態，這一段是講到我們在外面的表現。第12節﹕"所以，不 要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。"這一節告訴我們﹕"裏面的心態"必須先 有，然後纔能達到有"外面的行為"之表現。第13，16節﹕"也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器 具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。豈不曉得你們獻上自己 作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕以至成義。"在我們 沒信主之前，我們身上的肢體（像手、腳、口等等的）都是用來犯罪的器具；但現在，我們因為順從 神、愛神之故，就應當把我們的身體和肢體都獻給神來作行義的器具纔是。
（3）我們"得了釋放"﹕（6﹕18-23）
這一段可以說，是對"成聖的經歷"之一個總結。今天，你我作為"基督徒"的，我們是否是一個"得 釋放的人"呢？還是，在我們的生命中，仍是常常會被所遭遇的事所捆綁而心中常常過不去呢？可 能就是因為我們忽略了這一段中的信息之故。第18節﹕"你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴 僕。"再唸第22節﹕"但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是 永生。"這就更清楚了。但是，這也好像是在告訴我們一個看來是矛盾的道理。就是說﹕一個信主 的人在從罪性中得了釋放之後，他（她）必須即刻進入另一種"捆綁"之中；然後，他（她）纔能真正的 享受到"從罪中得到自由"的實際！這第二種的捆綁，就是這兩節中所提到的"作神的奴僕"或"作 義的奴僕"。（有關這一點的真理，在下一章還會提到。）第23節是一個總結﹕"因為罪的工價乃是 死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。"我們"作罪的奴僕"時，產生出"羞恥的果 子和死"的結局；但"作義的奴僕"的話，就會帶給我們有"榮耀和永生"的結果來！
結論﹕
我們取用保羅在本章中所作的第二個自問自答的話，記在第15節﹕"這卻怎麼樣呢？我們在恩典 之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！"他假設的問題是﹕既然基督徒是已經不在律法 之下、不再會被律法定罪的人，那麼，他可不可以有時候"偶而犯一點罪"呢？神的話之回答也是 同樣的四個字﹕"斷乎不可！"換言之，"這是個想都不能想的、可怕的念頭！"所以，為什麼基督 徒還需要"行義"呢？乃是因為信主的人是一個換了主人的人；他的新主人已經付了一個極大的代 價將他從舊主人的捆綁中買了出來。所以，他是沒有必要再去回到那個舊主人（罪性）的手下、再 去犯罪、再去伺候它的了。總而言之，基督徒是沒有理由可以"故意"犯罪的；相對的，他（她）就非" 經常行義"不可的了。
