浸前四夢
張雄世弟兄(1913-2001)
1986年受洗見證﹐1988年寫作
張雄世先生係張麟至牧師的父親﹐於2001年12月28日以89歲高齡安息主懷。這篇見證是 他在受洗之後兩年寫的﹐是一篇十分感人的見證﹐訴說神如何以異夢引他歸入主的救恩 。]
我是前年(1986)初在台北石牌聚會所(第十四會所)受浸的。大前年(1985)十一月底﹐我躺臥在 台北榮民總醫院病榻上﹐準備接受手術﹑割除直腸腫瘤。蓋上了一條白被單﹐我被推進了手術 室﹐靜靜的等候著。先是麻醉師上來﹐要我閉著眼睛數一﹑二﹑三…﹐一面深呼吸﹐霎時間﹐ 他把一個形同口罩的儀器罩在我口鼻之上。我才數到三時﹐便進入了一切無知的空虛境界….
突破涅盤的迷思
等我醒過來﹐推出了開刀房﹐漸漸感到寒冷﹐方知我的妻子親人已在開刀房玄關外﹐鵠候七 小時了。一個出生在民國初年的人﹐少年時代無不深受儒﹑釋﹑道渾合觀念的洗禮﹐以人死後 進入「極樂世界」視為當然。由於受了全身麻醉﹐此時﹐脈搏尚微弱﹑大腦皮層還在休眠狀態﹐ 但我的意識回來了﹐雖然感覺不到自己的四肢﹐卻知道自己的存在﹗這不是佛家素來最夢寐 以求的涅盤境界嗎﹖四大皆空﹗可是此時﹐我卻對我這一輩子夢寐以求的境界不寒而慄。
我反覆思忖﹐感到釋家所謂極樂天堂﹑森羅地嶽的不可信靠。很奇怪的﹐我的心裏興起了另一 股意念﹕我要主－那一位我可以賴之存在的主。這一刻﹐是我這一生信仰上﹐邁向真理的一大 突破。
通融儒關有四夢
到了晚間麻藥效果漸漸減退﹐切口傷痛陣陣進逼﹐下腹﹑尿道﹑鼻腔穿插著許多針管﹐手臂 插著點滴針頭﹐我就在酸楚困頓劇痛的混合滋味中昏昏入夢﹐當晚一連作了三個夢﹐之後不 久﹐又作了一夢。神藉這四個夢給了我許多開啟﹐使我這一個無法信主之人﹐居然也靠神恩典 信了主﹐得著了祂的救恩﹗
「夢」是上帝賜予人類精神生活的一部份。第一種是日有所思﹑夜有所夢的「心志之夢」﹐這種南 柯﹑黃梁之夢﹐不外乎妻財子祿﹑長壽健康﹐人人所愛﹐並無永恒價值。第二種是「恐怖之夢」 ﹐乃是外來感受壓迫心臟﹑刺激大腦皮層﹐而產生的反應﹐亦無多大意義。第三種是「天心感 應之夢」﹕儒家有「天人合一」之說﹐「天」即造物主﹐祂特賜予人類以惻隱﹑博愛之心﹐因此有 天(神)人交感之夢﹐這種夢有價值。我的浸前四夢是屬於第三種的﹐可以夢見從未到過的場合 ﹐遇到從未接觸或已歸天的人物﹐進而引發我深思﹐使我領悟振撼心絃的哲理﹐並打破了多 年來我的心結﹕孔孟之道需要神的恩典﹐方得真正的成全。因此信主不但不損及中國人的尊嚴 ﹐反而神的恩典使人得著了人者真正的尊嚴﹗
脫離鬼魔的糾纏
夢中﹐彷彿我們一家六口住在一間陳舊的水泥加強磚房二樓上﹐樓下是空的﹐樓上也有些空 房間。半夜間我忽聽到樓梯間有腳步聲﹐急披衣下床去查看﹐只見在五燭光的燈光下﹐有一個 披著白衣裙的女子快步輕盈﹐身軀綽約﹐不過二十餘歲﹐長髮披肩﹐飄然逼近。定睛一看﹐覺 其亂髮覆額﹐臉面慘白如紙﹐眼角嘴角鼻孔都淌著鮮血﹐指甲纖細而長﹐叫人驚恐。我急呼妻 子及小女起來。醒來一身冷汗﹐下腹及尿道疼痛難忍。
這是一個痛苦的惡夢﹐也是第一個夢。夢中所見的乃是魔鬼對人類的糾纏。幸虧我立即向信主 堅定的妻子呼援﹐她一應聲我便清醒過來。
孔孟之上需主恩
接著沉睡中﹐覺得我家住在新造國民住宅二樓﹐正是天氣晴朗的假日﹐我的老二﹑老三兄妹 約大學同學要去爬山郊遊﹐六七人蹲坐在扶梯上﹐穿著登山鞋襪﹐大女兒(老三)說:「爸爸﹗今 天難得星期天好天氣﹐何不同我們一起去郊遊!?」我答應﹕好﹐就在台階邊坐下整裝。我有兩 雙黃色皮鞋﹐一舊一新。我原想穿舊的﹐但覺小了一點﹔這時老二(兒子)走過來說：「爸爸！你 穿那雙新鞋好些。」我說：「新鞋大了一些﹐穿了走遠路會感到夾腳後跟。」他隨手給我一雙咖啡 色厚厚的純羊毛襪﹐穿上了﹐套上新皮鞋﹐踏在台階上感到非常舒適。接著﹐我就醒了過來－ 這是第二個夢。
第二個夢是神藉著我作傳道人的兒子給我開啟﹐像我這種人是釋關易破﹑儒關難越﹐竟能在 此妙夢中﹐得到佳音。當時我腳跟前排著兩雙黃色皮鞋﹐一雙舊而略小﹐象徵孔孟之道；另一 雙新而較大﹐譬喻基督之教。我體味出基﹑儒二家大同小異﹐即以摩西十誡而論﹐其後六誡與 孔孟的仁道可謂相類。換言之﹐基督之道包容了整個孔子生後死前的見解；而孔子對生前死後 的事﹐僅推論「祭神如神在」(論語八佾)而已。至於對「視之而弗見﹑聽之而弗聞﹑體物而不可 遺」的鬼神﹐孔子祗好稱讚其盛矣乎﹗其目的是要「使天下之民齊明盛服﹐以承祭祀。」他形容 神的存在是「洋洋乎﹗如在其上﹐如在其左右。」(中庸十六)可見孔子是信神的﹐只是他略而不 論﹐重心在追求充實的現實人生。
所以﹐在第二個夢中﹐那雙舊而略小的皮鞋代表儒家的境界－能說不能行。我的兒子所建議我 穿的那雙較大的新鞋﹐代表了包容整個孔學﹑而又延伸到人生前死後的基督教。我說「新皮鞋 大了一點﹐走遠路會夾腳」﹐他即給我一雙厚羊毛襪﹐那是說我應浸潤乎耶穌之道﹐走起來便 十分舒適－靠神恩典行。我體會到孔孟的仁義與基督的博愛﹐不但是相通的﹐而且靠後者成全 的。我開始有意要探索這種「體物而不可遺」的屬神的境界。
承認原罪不可恥
接著昏昏睡去﹐又似在台灣桃園石門教會大門前﹐我假日路過﹐碰到一位重慶時代大家喊老 夫子的老同學﹐身披白衣在分單張﹐背上繡著四個大字：「我是罪人」。我本想走避﹐衹是他已 看見了我﹐隨手給我一本美國洛杉磯浸信會出版的書﹐並對我說：「這是天書」。我一接過來就 醒了。那本書我曾在親戚處見到過﹐書扉上印有似童子軍三叉戟的符號－這是第三個夢。
此夢中一個承認「我是罪人」的老學長給我一本「天書」﹐使我思考到人在生物境界中是無所謂 罪的。一般生物都有的物性－即自私﹑忌妒﹑侵略…－人都有；然而人類受到上帝特別的鍾愛 ﹐除物性之外﹐還有同情﹑惻隱﹑博愛之心。這利他之心一起﹐世間才有所謂「反愛之心為罪 孽」﹐我現在承認人類自承原罪﹐並非可恥或虛偽。
我終不禁投主恩
第四個夢是動完手術三十天後﹐臘盡更殘聖誕夜(1985)的事了。傷口已漸恢復﹐可是插入膀胱 的導尿管塞久了使尿道發炎﹐疼痛劇烈﹐住院醫師注射止痛針後﹐昏昏沉睡﹐自覺已回到石 門碧湖旁的家中。忽聽電話鈴響﹐朦朧中接過來一聽﹐便知是老學長(陳保泰先生)的浙江土話 。他擔任陽明山管理局局長時﹐經常陪侍先總統參加主日崇拜﹐聽周聯華牧師講道。當時他每 遇到我﹐必勸我信主。他是我的老學長﹑老長官﹐我就口是心非地敷衍他。今夜又來電話對我 說:「雄世兄！信啊﹗信啊﹗信啊！」。未等我回話﹐他就把聽筒卡嚓掛上了。我在夢中接著說:「 我信﹗我信！」不覺醒轉過來﹐仍躺在榮總病榻上。這是深冬之夜﹐隱約可以聽到護士們報佳 音的曼妙歌聲﹐她們從長廊那頭往我病房踱來。緩緩地﹐我可以看到燈光燭影下的護士頭巾。 這時我已十分清醒﹐下腹的劇痛亦爽然而去。
第四個夢只是一通夢中電話﹐這位早昇天界的基督使者﹐迫不及待地給我一個通靈電話﹐我 已無思考餘地心中許了他要信主。其實他未待我回話已掛斷了「電話」。
照我家老二的看法﹐穿過儒門進入基督會幕之門﹐比較富人騎駱駝穿針孔更為容易。孔﹑耶本 是同路﹐祗是「行百里者半九十」﹐然後面這十里路要探索宇宙間最大的奧秘﹐確實是艱鉅的。 我受浸蒙恩﹐算來快近兩年﹐關於親近上帝﹐雖非一曝十寒﹐也是蜻蜓點水﹐深感愧疚﹐未 解進境耳。但願簷溜穿階﹐總成正果也。
註﹕
祭神如神在﹐見八佾第三。
中庸第十六章à子曰:「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天 下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰:『神之格思，不可度思！矧 可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」
1986年受洗見證﹐1988年寫作
張雄世先生係張麟至牧師的父親﹐於2001年12月28日以89歲高齡安息主懷。這篇見證是 他在受洗之後兩年寫的﹐是一篇十分感人的見證﹐訴說神如何以異夢引他歸入主的救恩 。]
我是前年(1986)初在台北石牌聚會所(第十四會所)受浸的。大前年(1985)十一月底﹐我躺臥在 台北榮民總醫院病榻上﹐準備接受手術﹑割除直腸腫瘤。蓋上了一條白被單﹐我被推進了手術 室﹐靜靜的等候著。先是麻醉師上來﹐要我閉著眼睛數一﹑二﹑三…﹐一面深呼吸﹐霎時間﹐ 他把一個形同口罩的儀器罩在我口鼻之上。我才數到三時﹐便進入了一切無知的空虛境界….
突破涅盤的迷思
等我醒過來﹐推出了開刀房﹐漸漸感到寒冷﹐方知我的妻子親人已在開刀房玄關外﹐鵠候七 小時了。一個出生在民國初年的人﹐少年時代無不深受儒﹑釋﹑道渾合觀念的洗禮﹐以人死後 進入「極樂世界」視為當然。由於受了全身麻醉﹐此時﹐脈搏尚微弱﹑大腦皮層還在休眠狀態﹐ 但我的意識回來了﹐雖然感覺不到自己的四肢﹐卻知道自己的存在﹗這不是佛家素來最夢寐 以求的涅盤境界嗎﹖四大皆空﹗可是此時﹐我卻對我這一輩子夢寐以求的境界不寒而慄。
我反覆思忖﹐感到釋家所謂極樂天堂﹑森羅地嶽的不可信靠。很奇怪的﹐我的心裏興起了另一 股意念﹕我要主－那一位我可以賴之存在的主。這一刻﹐是我這一生信仰上﹐邁向真理的一大 突破。
通融儒關有四夢
到了晚間麻藥效果漸漸減退﹐切口傷痛陣陣進逼﹐下腹﹑尿道﹑鼻腔穿插著許多針管﹐手臂 插著點滴針頭﹐我就在酸楚困頓劇痛的混合滋味中昏昏入夢﹐當晚一連作了三個夢﹐之後不 久﹐又作了一夢。神藉這四個夢給了我許多開啟﹐使我這一個無法信主之人﹐居然也靠神恩典 信了主﹐得著了祂的救恩﹗
「夢」是上帝賜予人類精神生活的一部份。第一種是日有所思﹑夜有所夢的「心志之夢」﹐這種南 柯﹑黃梁之夢﹐不外乎妻財子祿﹑長壽健康﹐人人所愛﹐並無永恒價值。第二種是「恐怖之夢」 ﹐乃是外來感受壓迫心臟﹑刺激大腦皮層﹐而產生的反應﹐亦無多大意義。第三種是「天心感 應之夢」﹕儒家有「天人合一」之說﹐「天」即造物主﹐祂特賜予人類以惻隱﹑博愛之心﹐因此有 天(神)人交感之夢﹐這種夢有價值。我的浸前四夢是屬於第三種的﹐可以夢見從未到過的場合 ﹐遇到從未接觸或已歸天的人物﹐進而引發我深思﹐使我領悟振撼心絃的哲理﹐並打破了多 年來我的心結﹕孔孟之道需要神的恩典﹐方得真正的成全。因此信主不但不損及中國人的尊嚴 ﹐反而神的恩典使人得著了人者真正的尊嚴﹗
脫離鬼魔的糾纏
夢中﹐彷彿我們一家六口住在一間陳舊的水泥加強磚房二樓上﹐樓下是空的﹐樓上也有些空 房間。半夜間我忽聽到樓梯間有腳步聲﹐急披衣下床去查看﹐只見在五燭光的燈光下﹐有一個 披著白衣裙的女子快步輕盈﹐身軀綽約﹐不過二十餘歲﹐長髮披肩﹐飄然逼近。定睛一看﹐覺 其亂髮覆額﹐臉面慘白如紙﹐眼角嘴角鼻孔都淌著鮮血﹐指甲纖細而長﹐叫人驚恐。我急呼妻 子及小女起來。醒來一身冷汗﹐下腹及尿道疼痛難忍。
這是一個痛苦的惡夢﹐也是第一個夢。夢中所見的乃是魔鬼對人類的糾纏。幸虧我立即向信主 堅定的妻子呼援﹐她一應聲我便清醒過來。
孔孟之上需主恩
接著沉睡中﹐覺得我家住在新造國民住宅二樓﹐正是天氣晴朗的假日﹐我的老二﹑老三兄妹 約大學同學要去爬山郊遊﹐六七人蹲坐在扶梯上﹐穿著登山鞋襪﹐大女兒(老三)說:「爸爸﹗今 天難得星期天好天氣﹐何不同我們一起去郊遊!?」我答應﹕好﹐就在台階邊坐下整裝。我有兩 雙黃色皮鞋﹐一舊一新。我原想穿舊的﹐但覺小了一點﹔這時老二(兒子)走過來說：「爸爸！你 穿那雙新鞋好些。」我說：「新鞋大了一些﹐穿了走遠路會感到夾腳後跟。」他隨手給我一雙咖啡 色厚厚的純羊毛襪﹐穿上了﹐套上新皮鞋﹐踏在台階上感到非常舒適。接著﹐我就醒了過來－ 這是第二個夢。
第二個夢是神藉著我作傳道人的兒子給我開啟﹐像我這種人是釋關易破﹑儒關難越﹐竟能在 此妙夢中﹐得到佳音。當時我腳跟前排著兩雙黃色皮鞋﹐一雙舊而略小﹐象徵孔孟之道；另一 雙新而較大﹐譬喻基督之教。我體味出基﹑儒二家大同小異﹐即以摩西十誡而論﹐其後六誡與 孔孟的仁道可謂相類。換言之﹐基督之道包容了整個孔子生後死前的見解；而孔子對生前死後 的事﹐僅推論「祭神如神在」(論語八佾)而已。至於對「視之而弗見﹑聽之而弗聞﹑體物而不可 遺」的鬼神﹐孔子祗好稱讚其盛矣乎﹗其目的是要「使天下之民齊明盛服﹐以承祭祀。」他形容 神的存在是「洋洋乎﹗如在其上﹐如在其左右。」(中庸十六)可見孔子是信神的﹐只是他略而不 論﹐重心在追求充實的現實人生。
所以﹐在第二個夢中﹐那雙舊而略小的皮鞋代表儒家的境界－能說不能行。我的兒子所建議我 穿的那雙較大的新鞋﹐代表了包容整個孔學﹑而又延伸到人生前死後的基督教。我說「新皮鞋 大了一點﹐走遠路會夾腳」﹐他即給我一雙厚羊毛襪﹐那是說我應浸潤乎耶穌之道﹐走起來便 十分舒適－靠神恩典行。我體會到孔孟的仁義與基督的博愛﹐不但是相通的﹐而且靠後者成全 的。我開始有意要探索這種「體物而不可遺」的屬神的境界。
承認原罪不可恥
接著昏昏睡去﹐又似在台灣桃園石門教會大門前﹐我假日路過﹐碰到一位重慶時代大家喊老 夫子的老同學﹐身披白衣在分單張﹐背上繡著四個大字：「我是罪人」。我本想走避﹐衹是他已 看見了我﹐隨手給我一本美國洛杉磯浸信會出版的書﹐並對我說：「這是天書」。我一接過來就 醒了。那本書我曾在親戚處見到過﹐書扉上印有似童子軍三叉戟的符號－這是第三個夢。
此夢中一個承認「我是罪人」的老學長給我一本「天書」﹐使我思考到人在生物境界中是無所謂 罪的。一般生物都有的物性－即自私﹑忌妒﹑侵略…－人都有；然而人類受到上帝特別的鍾愛 ﹐除物性之外﹐還有同情﹑惻隱﹑博愛之心。這利他之心一起﹐世間才有所謂「反愛之心為罪 孽」﹐我現在承認人類自承原罪﹐並非可恥或虛偽。
我終不禁投主恩
第四個夢是動完手術三十天後﹐臘盡更殘聖誕夜(1985)的事了。傷口已漸恢復﹐可是插入膀胱 的導尿管塞久了使尿道發炎﹐疼痛劇烈﹐住院醫師注射止痛針後﹐昏昏沉睡﹐自覺已回到石 門碧湖旁的家中。忽聽電話鈴響﹐朦朧中接過來一聽﹐便知是老學長(陳保泰先生)的浙江土話 。他擔任陽明山管理局局長時﹐經常陪侍先總統參加主日崇拜﹐聽周聯華牧師講道。當時他每 遇到我﹐必勸我信主。他是我的老學長﹑老長官﹐我就口是心非地敷衍他。今夜又來電話對我 說:「雄世兄！信啊﹗信啊﹗信啊！」。未等我回話﹐他就把聽筒卡嚓掛上了。我在夢中接著說:「 我信﹗我信！」不覺醒轉過來﹐仍躺在榮總病榻上。這是深冬之夜﹐隱約可以聽到護士們報佳 音的曼妙歌聲﹐她們從長廊那頭往我病房踱來。緩緩地﹐我可以看到燈光燭影下的護士頭巾。 這時我已十分清醒﹐下腹的劇痛亦爽然而去。
第四個夢只是一通夢中電話﹐這位早昇天界的基督使者﹐迫不及待地給我一個通靈電話﹐我 已無思考餘地心中許了他要信主。其實他未待我回話已掛斷了「電話」。
照我家老二的看法﹐穿過儒門進入基督會幕之門﹐比較富人騎駱駝穿針孔更為容易。孔﹑耶本 是同路﹐祗是「行百里者半九十」﹐然後面這十里路要探索宇宙間最大的奧秘﹐確實是艱鉅的。 我受浸蒙恩﹐算來快近兩年﹐關於親近上帝﹐雖非一曝十寒﹐也是蜻蜓點水﹐深感愧疚﹐未 解進境耳。但願簷溜穿階﹐總成正果也。
註﹕
祭神如神在﹐見八佾第三。
中庸第十六章à子曰:「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天 下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。詩曰:『神之格思，不可度思！矧 可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫。」