活水的江河
(約7﹕37-52)
今天的題目出自主耶穌在這一大段中所說的一句話,記在第卅八節。整個的第七章,是記 載到在主耶穌工作的末期,去到耶路撒冷過住棚節時所發生的事。住棚節是一個感謝神的 恩典和慶祝豐收之快樂的節期。在其中,以色列人來記念神當年在領他們出埃及之後,在 曠野的四十年中對他們的眷顧,使他們都沒有缺乏。那麼,這個節期一共前後有八天之久 。當主耶穌提到"活水的江河"時,七天已經過去了。我們還是分幾點來看﹕
(一)第37節﹕"節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裏 來喝。
"節期的末日"就是第八天;這裏說,"就是最大之日"。為什麼如此說呢?這是因為 住棚節的意義--記念神在曠野中對以色列人的眷顧--是包含在前面的七天中。到了第八天 ,節期的最後一日,卻包含了另外的一個意義了;就是,在這一天,以色列人並且要來記念 的,是他們進入了迦南地的這個事實。神在過去對以色列人的帶領上,我們知道,"出埃及 "不是一個目的,"進迦南"纔是神的旨意。
今天在屬靈的意義上,對我們來說,也是同樣的。主耶穌基督的福音告訴我們,只要"信祂 ",我們就可以"不被定罪"。但是,這不是神的至終之目的。神的最後的目的是要我們"反 得永生、成為祂的兒女、享受祂一切的豐盛"。所以,當年的主耶穌在這節期的最後一日, 就來把神在舊約聖經中所設立的這些節期裏面的心意給說了出來。那麼,這一節聖經中所 包含的,是一個滿了勝利的能力的邀請。除了祂,世上沒有一個人能有膽量說出這樣的話 來。"人若渴了,可以到我這裏來喝";就是說,祂能夠解決人的"渴"的問題。在這裏,祂有 沒有限制到是那一種的"渴"?當然,我們知道,這不是指人體上的口渴而言的。但是,在 我們人類心靈中的乾渴,無論是那一類的、任何的乾渴、任何的需要,主耶穌都有辦法可 以使我們得到滿足的。
耶穌基督,祂實在是一切問題的答案!那麼,為什麼耶穌敢如此說呢?如果祂不是一個瘋 子的話,那就只有唯一的另一個合理的答案了;即是,因為祂是神的兒子、祂不止只是一 個人、祂也是神。在這一章的前面,我們曾見到記載說﹕"那時耶穌在殿裏教訓人,大聲說 "(7﹕28)。在第37節這裏,我們再次見到當主耶穌在說這些話時,是用"高聲"說的。其實 ,主耶穌在世時說話的對象,往往都是群眾們;因此,事實上,祂差不多每次都是必須用很 大的聲音說話,纔能使人聽得到的。但是,為什麼惟有約翰特別在這一章中兩次用"大聲" 和"高聲"來描寫主耶穌說話的聲音呢?很可能,這是因為約翰特別在那些時刻中,對主耶 穌的聲調和說話的表情有深刻的印象之故;因為,"大聲說話"是有情感在內的一種表現。 當我們在心中對說話的對象有一種迫切的感覺、尤其是在警告人之時,我們的聲音不知不 覺就大了起來。曾經有人勸告基督徒要學習"輕聲說重話";有時候,這也是需要的。因為 如果經常大聲說話,就好像到處跟人吵架一樣。但是,我們卻也要小心避免成為一個"不 動感情、和多用心計"的人,那就太可怕了!主耶穌的"大聲講話",顯出祂是富有感情的 一位救主。祂在迫切的心情中,向全人類大聲的發出這樣的一個邀請;因為祂知道"到我這 裏來"的這個行動,是神給全人類的唯一之救法。事實上,人生中所追求的,不就是在心中 的這一種"充實感"嗎?那麼,同樣的這種邀請式的話,神在舊約的時代也曾藉著先知說過 ﹕"你們一切乾渴的都當就近水來。沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了喫。不用銀錢, 不用價值,也來買酒和奶"(賽55﹕1)。所以,再一次,主耶穌在此很清楚的向猶太人顯明 自己的身份﹕祂就是神!
(二)接著,第38-39節﹕"信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。
耶穌 這話是指著信祂之人,要受聖靈說的,那時還沒有賜下聖靈來。因為耶穌尚未得著榮耀。" 第38節是緊跟著上面的邀請而發出的應許;就是說,凡是信祂之人,可以藉著聖靈而有一 個豐滿、並有能力的生命。"水"是"聖靈"的預表。"人會得到聖靈的內住",這是一件舊約 聖經中時常提及的預言性的應許。那麼,主耶穌在這裏就是在宣告說﹕這件事是快要藉著 祂而成就了的。當然,第39節是約翰加上的註解。所謂的"耶穌尚未得著榮耀",是指著主 耶穌的死和復活這件事而言的。同時要注意的,約翰也不是在這裏說﹕"那時還沒有聖靈" 。不是的;因為聖靈是三一神之一,早就存在、也早就在地上有所作為。所謂的"那時還沒 有賜下聖靈來",那只是指以後當五旬節那一天"聖靈由天降臨來到地上居住"的這件事而 說的;那麼,這是在主耶穌由死裏復活、升天之後纔發生的事。
從五旬節那時候開始,凡是接受主耶穌作救主的人就都有聖靈來居住在他(她)心中;並且 ,祂永遠都不會離開。這是在以前的世代所從未發生過的事!現在,我們已經信主的人不 妨在此思想一下﹕"從我的裏面,有活水的江河流出來嗎?"這就是說,今天我這個人活在 世上,是否是個"自顧不暇"的人?還是,我不但可以自己活得很好,並且還能夠把神的恩 典跟其他四圍的人分享呢?不要忘了,"流出活水的江河來"是主耶穌的應許。每一個信主 的人都不當是單單的"有生命",而應當是個"有豐盛的生命、像活水的江河的生命"的人, 纔能使神得榮耀。那麼,什麼是"豐盛的生命"呢?根據這裏所說的,就是一個"被聖靈所 充滿的生命"。那麼,怎麼纔能"被聖靈充滿"呢?也是根據這裏所告訴我們的,必須要"叫 耶穌先得榮耀"。什麼是"叫耶穌先得榮耀"呢?就是在你我的心中要讓耶穌坐在寶座的上 面,經常的順服祂、讓祂作主、作王。這樣,就叫我們能經常的"被聖靈充滿";然後,我們 纔能有"活水的江河流出來"。它的結果就是﹕使神得更多的榮耀。這是一種良性的循環關 係。
(三)第40-42節﹕"眾人聽見這話,有的說,這真是那先知。有的說,這是基督。
但也有的 說,基督豈是從加利利出來的麼?經上豈不是說,基督是大衛的後裔,從大衛本鄉伯利恆 出來的麼?"這些是眾人對主耶穌所宣告的話之反應﹕有接受祂的身份的,有不接受祂的 身份的。從這些不接受祂的人之口中,我們可以看到一件事實﹕就是,人可以抓住一個" 正確的事實";然而卻能夠同時加上一個"完全錯誤的解釋"。"基督必須從伯利恆出來",這 是聖經所預言的絕對無誤的事實。然而,因為他們看見主耶穌是在加利利長大的,就認為 祂是生在加利利的。如果他們肯虛心的、進一步追討的話,他們就能知道主耶穌的確是降 生在伯利恆的事實了。今天,有人會覺得"信不下去";其實難處不在聖經、也不在基督,乃 在他們沒有真正明白、而又不肯謙卑的去追求。同時,這也叫我們看到﹕真正的信心不必 是"迷信"或"糊裡糊塗的信"的;因為,"真理"是不怕被人研究、追討的。
(四)第43-45節﹕"於是眾人因著耶穌起了分爭。其中有人要捉拿祂。
只是無人下手。差役 回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說,你們為甚麼沒有帶祂來呢?"這些話叫我們 知道,"捉拿耶穌"的這件事,原來是在祭司長和法利賽人的計劃之中的。所以差役們的空 手回去,可以說,也是一個神蹟來的。(更實在的可以說,乃是因為"神的時候"還沒有到。) 第46節﹕"差役回答說,從來沒有像祂這樣說話的。"這是差役們之所以沒有聽從命令的理 由,更也是使人覺得絕對希奇的一件事;又再次見到主耶穌的話中實在是帶著權柄和能力 的事實,因為祂不是一個普通的人!
第47-49節﹕"法利賽人說,你們也受了迷惑麼?官長或是法利賽人豈有信祂的呢?但這 些不明白律法的百姓,是被咒詛的。"法利賽人的這些話,原來是想要自抬身價、看不起人 的。結果卻是叫人看到他們沒有盡到自己該盡的本分;因為本來這些百姓就是不懂律法, 所以纔需要他們的教導、他們的照顧的。他們自己沒有能力使百姓們明白律法,反倒把" 該愛護的人"變成了"受咒詛的對象"。第50-51節﹕"內中有尼哥底母,就是從前去見耶穌 的,對他們說,不先聽本人的口供,不知道祂所作的事,難道我們的律法還定祂的罪麼?" 這是尼哥底母之第二次的出現。他的話語顯出他的心是與其他的法利賽人不同的;他也還 在想要跟他們講理。但是,第52節,"他們回答說,你也是出於加利利麼?你且去查考,就 可知道加利利沒有出過先知。"可惜,這些人是充滿了無故的恨惡主耶穌的心,無法理喻。 然而,他們的回答再次顯出他們有很多的錯誤;最明顯的,舊約聖經的王下14﹕25很清楚 的講到先知約拿就是加利利人。
結論﹕
約翰告訴我們,主耶穌基督不但應許我們自己可以從祂得到活水;並且,祂也應許我們可 以有活水的江河流出去幫助別人。約翰的記載也叫我們看到,那唯一能攔阻主耶穌的應許 成就在一個人身上的東西,就是這個人的驕傲之心。像這一章中的法利賽人一般,面對著 這一位生命的主、活水的泉源,卻一點都不知道、看不到!最後,從第七章的12,32和43 節,我們可以看到一個同樣的情形﹕就是,主耶穌基督正如世上每一個作領袖的人物一般 ,祂是一個引起議論的人物。每一個人在祂的面前,必須要採取自己的立場﹕"跟從祂"或 是"反對祂"?就像「善惡兩軍」的詩歌中所說的﹕"不能中間站"!
今天的題目出自主耶穌在這一大段中所說的一句話,記在第卅八節。整個的第七章,是記 載到在主耶穌工作的末期,去到耶路撒冷過住棚節時所發生的事。住棚節是一個感謝神的 恩典和慶祝豐收之快樂的節期。在其中,以色列人來記念神當年在領他們出埃及之後,在 曠野的四十年中對他們的眷顧,使他們都沒有缺乏。那麼,這個節期一共前後有八天之久 。當主耶穌提到"活水的江河"時,七天已經過去了。我們還是分幾點來看﹕
(一)第37節﹕"節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說,人若渴了,可以到我這裏 來喝。
"節期的末日"就是第八天;這裏說,"就是最大之日"。為什麼如此說呢?這是因為 住棚節的意義--記念神在曠野中對以色列人的眷顧--是包含在前面的七天中。到了第八天 ,節期的最後一日,卻包含了另外的一個意義了;就是,在這一天,以色列人並且要來記念 的,是他們進入了迦南地的這個事實。神在過去對以色列人的帶領上,我們知道,"出埃及 "不是一個目的,"進迦南"纔是神的旨意。
今天在屬靈的意義上,對我們來說,也是同樣的。主耶穌基督的福音告訴我們,只要"信祂 ",我們就可以"不被定罪"。但是,這不是神的至終之目的。神的最後的目的是要我們"反 得永生、成為祂的兒女、享受祂一切的豐盛"。所以,當年的主耶穌在這節期的最後一日, 就來把神在舊約聖經中所設立的這些節期裏面的心意給說了出來。那麼,這一節聖經中所 包含的,是一個滿了勝利的能力的邀請。除了祂,世上沒有一個人能有膽量說出這樣的話 來。"人若渴了,可以到我這裏來喝";就是說,祂能夠解決人的"渴"的問題。在這裏,祂有 沒有限制到是那一種的"渴"?當然,我們知道,這不是指人體上的口渴而言的。但是,在 我們人類心靈中的乾渴,無論是那一類的、任何的乾渴、任何的需要,主耶穌都有辦法可 以使我們得到滿足的。
耶穌基督,祂實在是一切問題的答案!那麼,為什麼耶穌敢如此說呢?如果祂不是一個瘋 子的話,那就只有唯一的另一個合理的答案了;即是,因為祂是神的兒子、祂不止只是一 個人、祂也是神。在這一章的前面,我們曾見到記載說﹕"那時耶穌在殿裏教訓人,大聲說 "(7﹕28)。在第37節這裏,我們再次見到當主耶穌在說這些話時,是用"高聲"說的。其實 ,主耶穌在世時說話的對象,往往都是群眾們;因此,事實上,祂差不多每次都是必須用很 大的聲音說話,纔能使人聽得到的。但是,為什麼惟有約翰特別在這一章中兩次用"大聲" 和"高聲"來描寫主耶穌說話的聲音呢?很可能,這是因為約翰特別在那些時刻中,對主耶 穌的聲調和說話的表情有深刻的印象之故;因為,"大聲說話"是有情感在內的一種表現。 當我們在心中對說話的對象有一種迫切的感覺、尤其是在警告人之時,我們的聲音不知不 覺就大了起來。曾經有人勸告基督徒要學習"輕聲說重話";有時候,這也是需要的。因為 如果經常大聲說話,就好像到處跟人吵架一樣。但是,我們卻也要小心避免成為一個"不 動感情、和多用心計"的人,那就太可怕了!主耶穌的"大聲講話",顯出祂是富有感情的 一位救主。祂在迫切的心情中,向全人類大聲的發出這樣的一個邀請;因為祂知道"到我這 裏來"的這個行動,是神給全人類的唯一之救法。事實上,人生中所追求的,不就是在心中 的這一種"充實感"嗎?那麼,同樣的這種邀請式的話,神在舊約的時代也曾藉著先知說過 ﹕"你們一切乾渴的都當就近水來。沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了喫。不用銀錢, 不用價值,也來買酒和奶"(賽55﹕1)。所以,再一次,主耶穌在此很清楚的向猶太人顯明 自己的身份﹕祂就是神!
(二)接著,第38-39節﹕"信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。
耶穌 這話是指著信祂之人,要受聖靈說的,那時還沒有賜下聖靈來。因為耶穌尚未得著榮耀。" 第38節是緊跟著上面的邀請而發出的應許;就是說,凡是信祂之人,可以藉著聖靈而有一 個豐滿、並有能力的生命。"水"是"聖靈"的預表。"人會得到聖靈的內住",這是一件舊約 聖經中時常提及的預言性的應許。那麼,主耶穌在這裏就是在宣告說﹕這件事是快要藉著 祂而成就了的。當然,第39節是約翰加上的註解。所謂的"耶穌尚未得著榮耀",是指著主 耶穌的死和復活這件事而言的。同時要注意的,約翰也不是在這裏說﹕"那時還沒有聖靈" 。不是的;因為聖靈是三一神之一,早就存在、也早就在地上有所作為。所謂的"那時還沒 有賜下聖靈來",那只是指以後當五旬節那一天"聖靈由天降臨來到地上居住"的這件事而 說的;那麼,這是在主耶穌由死裏復活、升天之後纔發生的事。
從五旬節那時候開始,凡是接受主耶穌作救主的人就都有聖靈來居住在他(她)心中;並且 ,祂永遠都不會離開。這是在以前的世代所從未發生過的事!現在,我們已經信主的人不 妨在此思想一下﹕"從我的裏面,有活水的江河流出來嗎?"這就是說,今天我這個人活在 世上,是否是個"自顧不暇"的人?還是,我不但可以自己活得很好,並且還能夠把神的恩 典跟其他四圍的人分享呢?不要忘了,"流出活水的江河來"是主耶穌的應許。每一個信主 的人都不當是單單的"有生命",而應當是個"有豐盛的生命、像活水的江河的生命"的人, 纔能使神得榮耀。那麼,什麼是"豐盛的生命"呢?根據這裏所說的,就是一個"被聖靈所 充滿的生命"。那麼,怎麼纔能"被聖靈充滿"呢?也是根據這裏所告訴我們的,必須要"叫 耶穌先得榮耀"。什麼是"叫耶穌先得榮耀"呢?就是在你我的心中要讓耶穌坐在寶座的上 面,經常的順服祂、讓祂作主、作王。這樣,就叫我們能經常的"被聖靈充滿";然後,我們 纔能有"活水的江河流出來"。它的結果就是﹕使神得更多的榮耀。這是一種良性的循環關 係。
(三)第40-42節﹕"眾人聽見這話,有的說,這真是那先知。有的說,這是基督。
但也有的 說,基督豈是從加利利出來的麼?經上豈不是說,基督是大衛的後裔,從大衛本鄉伯利恆 出來的麼?"這些是眾人對主耶穌所宣告的話之反應﹕有接受祂的身份的,有不接受祂的 身份的。從這些不接受祂的人之口中,我們可以看到一件事實﹕就是,人可以抓住一個" 正確的事實";然而卻能夠同時加上一個"完全錯誤的解釋"。"基督必須從伯利恆出來",這 是聖經所預言的絕對無誤的事實。然而,因為他們看見主耶穌是在加利利長大的,就認為 祂是生在加利利的。如果他們肯虛心的、進一步追討的話,他們就能知道主耶穌的確是降 生在伯利恆的事實了。今天,有人會覺得"信不下去";其實難處不在聖經、也不在基督,乃 在他們沒有真正明白、而又不肯謙卑的去追求。同時,這也叫我們看到﹕真正的信心不必 是"迷信"或"糊裡糊塗的信"的;因為,"真理"是不怕被人研究、追討的。
(四)第43-45節﹕"於是眾人因著耶穌起了分爭。其中有人要捉拿祂。
只是無人下手。差役 回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說,你們為甚麼沒有帶祂來呢?"這些話叫我們 知道,"捉拿耶穌"的這件事,原來是在祭司長和法利賽人的計劃之中的。所以差役們的空 手回去,可以說,也是一個神蹟來的。(更實在的可以說,乃是因為"神的時候"還沒有到。) 第46節﹕"差役回答說,從來沒有像祂這樣說話的。"這是差役們之所以沒有聽從命令的理 由,更也是使人覺得絕對希奇的一件事;又再次見到主耶穌的話中實在是帶著權柄和能力 的事實,因為祂不是一個普通的人!
第47-49節﹕"法利賽人說,你們也受了迷惑麼?官長或是法利賽人豈有信祂的呢?但這 些不明白律法的百姓,是被咒詛的。"法利賽人的這些話,原來是想要自抬身價、看不起人 的。結果卻是叫人看到他們沒有盡到自己該盡的本分;因為本來這些百姓就是不懂律法, 所以纔需要他們的教導、他們的照顧的。他們自己沒有能力使百姓們明白律法,反倒把" 該愛護的人"變成了"受咒詛的對象"。第50-51節﹕"內中有尼哥底母,就是從前去見耶穌 的,對他們說,不先聽本人的口供,不知道祂所作的事,難道我們的律法還定祂的罪麼?" 這是尼哥底母之第二次的出現。他的話語顯出他的心是與其他的法利賽人不同的;他也還 在想要跟他們講理。但是,第52節,"他們回答說,你也是出於加利利麼?你且去查考,就 可知道加利利沒有出過先知。"可惜,這些人是充滿了無故的恨惡主耶穌的心,無法理喻。 然而,他們的回答再次顯出他們有很多的錯誤;最明顯的,舊約聖經的王下14﹕25很清楚 的講到先知約拿就是加利利人。
結論﹕
約翰告訴我們,主耶穌基督不但應許我們自己可以從祂得到活水;並且,祂也應許我們可 以有活水的江河流出去幫助別人。約翰的記載也叫我們看到,那唯一能攔阻主耶穌的應許 成就在一個人身上的東西,就是這個人的驕傲之心。像這一章中的法利賽人一般,面對著 這一位生命的主、活水的泉源,卻一點都不知道、看不到!最後,從第七章的12,32和43 節,我們可以看到一個同樣的情形﹕就是,主耶穌基督正如世上每一個作領袖的人物一般 ,祂是一個引起議論的人物。每一個人在祂的面前,必須要採取自己的立場﹕"跟從祂"或 是"反對祂"?就像「善惡兩軍」的詩歌中所說的﹕"不能中間站"!