洪水和一個新的開始
（創6﹕-11﹕）
為甚麼神必須要給人類這一個洪水的審判呢？6﹕11告訴我們，是因為"世界在神面前敗壞，地上滿 了強暴"；而聖潔的神為了要給人類有一個新的開始，所以不得不來作一些清理的工作。然而，彼得 在所得的啟示中稱挪亞為"傳義道的"（彼後2﹕5），再參照創6﹕3，可見由神吩咐挪亞造方舟到洪水 真正的來到，其間有120年的時間；在其中，挪亞在為神作見證，也即是﹕神還是給人有一個最後能 悔改的機會！神的確是恆久忍耐、又有恩慈的主；但祂也是聖潔公義的，所以祂不能不審判罪惡。在 6﹕9，挪亞被稱為是個"義人"；這件事，來11﹕7給我們解釋了原因﹕"挪亞因著信"。其實，在創6﹕ 8也已經告訴了我們﹕"惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩"。挪亞之所以能夠得救，還是因為"神的恩典"； 這也是我們任何一個人能夠得救的基本主要的原因！現在繼續來寫第一大段（1﹕-11﹕）的大綱﹕
（三）以前的世界被洪水所除滅﹕（6﹕-9﹕）
在這四章聖經中，我們取出幾點來看﹕
（1）人種的敗壞﹕
6﹕5-7說，"耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中 憂傷。耶和華說﹕「我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他 們後悔了。」"當我們回想到第一、二章中神的造作時，我們是很能體會到神心中的憂傷之情的；因為 那麼美好的一個世界，現在變成了這麼敗壞的情況。"終日所思想的盡都是惡"（第5節），這實在是很 可悲、可怕的一種情景。"人種的敗壞"是由人品的敗壞而來的；而"人品的敗壞"是由罪的侵入而產生 的。那麼，因為人類是一切被造者的領袖，因此人的敗壞就影響到了當時整個的世界（6﹕12）。為甚 麼當時的世界會敗壞得那麼快、比起今天的時代更壞呢？（因為算起來纔不過是1500多年的時間。） 6﹕1-4的記載給我們解答了這個問題。這裏記載到有一批"神的兒子們"之出現。首先，因為這是個 多數的字，所以我們確知它一定不是新約聖經所用來稱呼主耶穌的"神的兒子"這名稱。（英譯本的聖 經，在這裏的"兒子"這個字是用的小寫，而在指著主耶穌而言時的"兒子"這個字是用的大寫；這樣， 就能把原文的意思顯得更清楚了。）那麼，關於"神的兒子"這個名詞，在聖經中有時是指人（申14﹕1 ；路3﹕38）、有時是指天使（伯1﹕6；38﹕7）而言的。根據這些事實，所以這一段聖經就有兩種的解 釋﹕
（A）"神的兒子們"是指塞特的後裔﹕他們是敬畏神的後裔，所以稱之為"神的兒子們"。但這些敬畏 神的子孫，因為見到"人的女子們"（包括了該隱的後裔，即是"不敬畏神的後人"）之美貌，所以就與 之通婚；因此，塞特的後裔之生命就慢慢的被吞吃了（這是我們今天從信主者與不信主者結婚的事上 仍能見到的事實﹕絕大多數是信主的那一個就慢慢不見了的，只是因為今天的時代中有"有聖靈的 內住之人"，所以此類婚姻中還會有不少特別蒙恩的例子）；
（B）"神的兒子們"是指墮落的天使﹕你也許會說，"天使是靈體，怎麼可能呢？"但是，創19章記載 到天使曾成為人體在地上行過、吃過；並且，猶6和彼後2﹕4所提的這一批天使，現在是已經被拘困 的，所以他們明顯不是指魔鬼和跟隨他的那一批天使。從6﹕4，好像也給我們看到一些亮光，因為世 上明顯的曾有過這一批特殊的人物。（有人說，各國文學中的許多"神話"，所記的就是這等人的傳說 。）筆者認為﹕這兩種的解釋都是可以採用、或同時採用的；因為不管如何，回到第5節所說的，這些 罪惡是大到一個使神不得不有所行動的地步了！
（2）挪亞的蒙恩﹕
6﹕8，13-14，"惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。神就對挪亞說﹕「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我 面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟，．．．。」"由 來11﹕7和彼後2﹕5，我們已經見到挪亞之得救是因為他向神的信心；那麼，他的造方舟之行動，就 是他的信心之表現。彼前3﹕20-21告訴我們，挪亞藉著方舟得救的故事，是信主的人今天得救之事 的預表。"方舟"是預表主耶穌；今天我們也是因為躲在主的裏面，所以纔能由神對罪的審判之中得到 拯救！
（3）新約聖經證實洪水的記錄﹕
雖然舊約聖經是如此的記載了（如果接受"聖經是神的話"的話，這就已經足夠證明是事實了的），也 雖然差不多各個古老的民族都有"大水災"的傳說，很多的人仍然不信"洪水"的故事。在新約聖經中 ，主耶穌親自作證說這是件事實（太24﹕37-39）；並且，彼得更說﹕"否認洪水就是故意的不信神"（ 彼後3﹕5-6）。那麼，關於洪水所淹沒的範圍，有人以為只屬於有人類及生物的部分，另有人認為是 全地球都淹了。不論如何，除了在方舟內的人和生物，其他的一切都除滅了。藉著洪水，神使人類有 一個新的開始。所以，在洪水以後所有的人類，都是塞特的子孫、挪亞的後代。
（4）洪水之後﹕
8﹕20，"挪亞為耶和華築了一座壇，拿各樣潔淨的牲畜，飛鳥，獻在壇上為燔祭。"這是挪亞出方舟 之後所作的第一件事。"祭壇"是預表主耶穌十字架的救贖，是人聽從神的命令之表示。所以，這動作 使神心中受了感動，馬上就答應要賜福給人（8﹕21-22）。神真是何等的愛我們人啊！好像總是預備 了無窮的好東西在等著找機會來賜給人；只要人有一點點向祂表示愛意，祂就迫不及待的要把福氣 賜下來。（正如聽一位姐妹說的﹕某次她寄了兩包生力麵給她在學校中念書的兒子，結果他不但打電 話來，又寫了謝卡來；因此，她馬上再寄了一大箱去。所以，說得俗氣一點﹕"「愛神」真是一件「一本 萬利」的事！"）然後，在9﹕1-17，神就給挪亞立約，並且以"虹"作為記號。
（5）從創世記中看"時代論"﹕
有一種神學的學說叫作"時代主義"或"時代論"；它把整個的人類歷史（包括了將來的在內），分成七 個時代。這種說法的根據，從創世記中就可以看出來；就是說，雖然神是不改變的，但祂的確在不同 的時代、用不同的方式來治理和教導人。換句話說，即是在不同的環境中，在新的、不同的條件下， 祂用不同的考題來試驗人類。那麼，在本書中，我們可以看到的幾個不同的時代是﹕
（A）無罪時代﹕（1﹕-3﹕）
人處在一個美麗的伊甸園中與神交往、"不知善惡"，所以稱之為"無罪時代"；也因此，神所給人的只 是一個最簡單的命令。結果﹕人在靈性中死、與神隔開。
（B）良心時代﹕（4﹕-8﹕）
在亞當、夏娃犯罪之後，他們就被趕出伊甸園。從此之後，人類有了懂得善與惡的知識，所以稱之為 "良心時代"；也因此，他們就需要"做到自己所知道的善"，纔夠得上"神的標準"。結果﹕第六章的現 象。
（C）人治時代﹕（9﹕-11﹕）
從神給挪亞所立的約中，9﹕6說，"凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形 像造的。"這叫我們看到﹕人類開始有"政府的制度"，所以稱之為"人治時代"。但這並非是說，人就 不必再管良心的聲音了；而乃是說，人除了良心之外，還多了一個管理他的"人的政權"。結果﹕巴別 塔。
（D）應許時代﹕（12﹕-50﹕）
從亞伯拉罕直到創世記的末了，稱之為"應許時代"；因為，神在12﹕1-3應許了亞伯拉罕一塊地、一 個肉體的子孫和一個屬靈的子孫。亞伯拉罕和他的子孫是應當住在迦南地的，但他們去了埃及居住（ 26﹕2-3；46﹕1-4）。結果﹕在埃及受苦。
總結﹕雖然我們把在創世記中的人類歷史分成了四個時代，但在每一個時代中，人類若要"得到屬 靈的生命"或"得救"，仍然必須是"靠著恩典、藉著信心"。因此，所謂的"時代"，並非是指說"人可以 在那個時代中憑不同的東西來得救"，不是的；相反的，我們在每一個時代中都看到，人類至終的結 果都同樣的是"失敗"兩個字。這叫我們不能再否認﹕人類在基本上的需要乃是"由罪性中得救"！
（6）挪亞的事件﹕
發生的經過記在9﹕20-27。這件醜事使我們對神在林前10﹕12所說的話，更應當加以注意；也叫我 們知道﹕最最"剛強"的人，都需要依靠神的恩典纔能繼續站立得住！挪亞在第25節所說的話，重在 預言而不在咒詛，因為他不提"含"而提到"迦南"；叫我們知道迦南人的來源，以及為何他們以後要被 以色列人所攻擊。照樣，他在第26-27節所提的咒詛和祝福的話，也都是屬靈的，而不是屬物質的。
（四）挪亞的後代散佈在全地上﹕（10﹕-11﹕）
今天世上所有不同人種的人類，全都是挪亞三個兒子的後代；第十章提到當時代所有的這些國家， 第十一章是記載到人類分佈到全地的經過。今天，我們若想要找出這些人名種族的根源，幾乎是件 不可能的事。一般人是採用一個比較簡明的說法﹕歐洲人是雅弗的後代、非洲人是含的後代、和亞 洲人是閃的後代。當然，這是很籠統的一種說法，但也不是完全沒有根據的。我們還是選出幾點來看 ﹕
（1）洪水後的列國﹕
在洪水後最早期的文化（指埃及和巴比倫國），看來是含的族人開始的（10﹕6）；"麥西"是希伯來文 對"埃及"的名稱，"寧錄"（10﹕8）是一個抵擋神的領袖，10﹕10提到"他國的起頭是巴別"（"巴別"就 是"巴比倫"）。在第十一章中所描述的，就是他們這些人反叛神的情況。當亞伯拉罕的時期，在迦南 地居住的人，都是含的後代。
（2）"變亂"使人民分散﹕
11﹕1，4說﹕"那時，天下人的口音，言語，都是一樣。他們說﹕「來吧！我們要建造一座城和一座 塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」"當時的人都住在一起，然後他們商量 要造城、塔，目的是為了要離開神而獨立。"免得我們分散在全地上"這話，與1﹕28神當初造人的旨 意正相反；可見他們的叛逆之心。接著，第6-7節，"耶和華說﹕「看哪！他們成為一樣的人民，都是一 樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他 們的口音，使他們的言語彼此不通。」"
當筆者第一次唸到這些話時，心中第一個感想是﹕"神是多麼的小氣！因為害怕人會比祂強、或和祂 一樣，所以要先下手為強。"當然，這是因為那時自己對神的認識不夠，尤其是在還沒有瞭解"耶和華 本為善"這一點之前；所以，總是根據人的思想來衡量神的作為，真是"以小人之心來度君子之腹"了 。實際上，神完全不是出於這樣的動機。有一次聽到一個非常好的比喻﹕"有一位法師在出門之前， 吩咐他的徒弟要作一些挑水的工作。徒弟因為想偷懶，想到師父曾教他可以叫掃把來挑水的功夫， 所以就施行了這個法術；但是，他因為還沒有學到能夠叫掃把停止挑水的功夫，結果當然是不堪設想 了。"
照樣，人類憑著神給的智慧聰明，是可以作成很多奇妙的事來的。好像今天的這一切科技的發明，如 果是由全世界的科學家都同心聯合來作的話，是一定會更加不知如何的發達了；但是，因為人類心中 罪惡的性情，這些"同心"的做法，至終是更加速的毀滅了人類本身！（目前的這些空氣、水的污染問 題，是最好的一個證明。）這是三一神所以要如此做的原因；並且，第6節所謂的"事"，是指著"惡事" 而言的。因為神使他們彼此言語不通，所以他們就不能同心、同工的來作惡了（第8-9節）。總而言之 ，神的作為永遠總是為了人的益處！第9節的小字告訴我們，"巴別"就是"變亂"之意；因為巴別也即 是巴比倫，所以聖經常用"巴比倫"這個名稱，來作為"人類的在文化中抵擋神"這件事的代表；有關她 的最後描述，記在啟18章。有人把聖靈降臨那天使本來語言不通的人民都能彼此交談這件事（徒2﹕ 8-11），和這裏的故事放在一起來看，使我們知道﹕只有在主的裏面、也是在神的恩典之中，人類之 間纔能有真正的合一；同時，也惟有這樣的同心，纔是對人類真正有益的！
（3）閃的（敬畏神的）後代﹕
在挪亞的三個兒子中，閃是神所揀選的那個彌賽亞將來要由之出來的譜系。所以，從11﹕10開始來 講他的家譜，直引到亞伯拉罕的出生（11﹕26）；他是第二大段的主要人物，也是神所揀選的一個來 作為一個新的國家（以色列國）之祖先的人。
為甚麼神必須要給人類這一個洪水的審判呢？6﹕11告訴我們，是因為"世界在神面前敗壞，地上滿 了強暴"；而聖潔的神為了要給人類有一個新的開始，所以不得不來作一些清理的工作。然而，彼得 在所得的啟示中稱挪亞為"傳義道的"（彼後2﹕5），再參照創6﹕3，可見由神吩咐挪亞造方舟到洪水 真正的來到，其間有120年的時間；在其中，挪亞在為神作見證，也即是﹕神還是給人有一個最後能 悔改的機會！神的確是恆久忍耐、又有恩慈的主；但祂也是聖潔公義的，所以祂不能不審判罪惡。在 6﹕9，挪亞被稱為是個"義人"；這件事，來11﹕7給我們解釋了原因﹕"挪亞因著信"。其實，在創6﹕ 8也已經告訴了我們﹕"惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩"。挪亞之所以能夠得救，還是因為"神的恩典"； 這也是我們任何一個人能夠得救的基本主要的原因！現在繼續來寫第一大段（1﹕-11﹕）的大綱﹕
（三）以前的世界被洪水所除滅﹕（6﹕-9﹕）
在這四章聖經中，我們取出幾點來看﹕
（1）人種的敗壞﹕
6﹕5-7說，"耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中 憂傷。耶和華說﹕「我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他 們後悔了。」"當我們回想到第一、二章中神的造作時，我們是很能體會到神心中的憂傷之情的；因為 那麼美好的一個世界，現在變成了這麼敗壞的情況。"終日所思想的盡都是惡"（第5節），這實在是很 可悲、可怕的一種情景。"人種的敗壞"是由人品的敗壞而來的；而"人品的敗壞"是由罪的侵入而產生 的。那麼，因為人類是一切被造者的領袖，因此人的敗壞就影響到了當時整個的世界（6﹕12）。為甚 麼當時的世界會敗壞得那麼快、比起今天的時代更壞呢？（因為算起來纔不過是1500多年的時間。） 6﹕1-4的記載給我們解答了這個問題。這裏記載到有一批"神的兒子們"之出現。首先，因為這是個 多數的字，所以我們確知它一定不是新約聖經所用來稱呼主耶穌的"神的兒子"這名稱。（英譯本的聖 經，在這裏的"兒子"這個字是用的小寫，而在指著主耶穌而言時的"兒子"這個字是用的大寫；這樣， 就能把原文的意思顯得更清楚了。）那麼，關於"神的兒子"這個名詞，在聖經中有時是指人（申14﹕1 ；路3﹕38）、有時是指天使（伯1﹕6；38﹕7）而言的。根據這些事實，所以這一段聖經就有兩種的解 釋﹕
（A）"神的兒子們"是指塞特的後裔﹕他們是敬畏神的後裔，所以稱之為"神的兒子們"。但這些敬畏 神的子孫，因為見到"人的女子們"（包括了該隱的後裔，即是"不敬畏神的後人"）之美貌，所以就與 之通婚；因此，塞特的後裔之生命就慢慢的被吞吃了（這是我們今天從信主者與不信主者結婚的事上 仍能見到的事實﹕絕大多數是信主的那一個就慢慢不見了的，只是因為今天的時代中有"有聖靈的 內住之人"，所以此類婚姻中還會有不少特別蒙恩的例子）；
（B）"神的兒子們"是指墮落的天使﹕你也許會說，"天使是靈體，怎麼可能呢？"但是，創19章記載 到天使曾成為人體在地上行過、吃過；並且，猶6和彼後2﹕4所提的這一批天使，現在是已經被拘困 的，所以他們明顯不是指魔鬼和跟隨他的那一批天使。從6﹕4，好像也給我們看到一些亮光，因為世 上明顯的曾有過這一批特殊的人物。（有人說，各國文學中的許多"神話"，所記的就是這等人的傳說 。）筆者認為﹕這兩種的解釋都是可以採用、或同時採用的；因為不管如何，回到第5節所說的，這些 罪惡是大到一個使神不得不有所行動的地步了！
（2）挪亞的蒙恩﹕
6﹕8，13-14，"惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。神就對挪亞說﹕「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我 面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟，．．．。」"由 來11﹕7和彼後2﹕5，我們已經見到挪亞之得救是因為他向神的信心；那麼，他的造方舟之行動，就 是他的信心之表現。彼前3﹕20-21告訴我們，挪亞藉著方舟得救的故事，是信主的人今天得救之事 的預表。"方舟"是預表主耶穌；今天我們也是因為躲在主的裏面，所以纔能由神對罪的審判之中得到 拯救！
（3）新約聖經證實洪水的記錄﹕
雖然舊約聖經是如此的記載了（如果接受"聖經是神的話"的話，這就已經足夠證明是事實了的），也 雖然差不多各個古老的民族都有"大水災"的傳說，很多的人仍然不信"洪水"的故事。在新約聖經中 ，主耶穌親自作證說這是件事實（太24﹕37-39）；並且，彼得更說﹕"否認洪水就是故意的不信神"（ 彼後3﹕5-6）。那麼，關於洪水所淹沒的範圍，有人以為只屬於有人類及生物的部分，另有人認為是 全地球都淹了。不論如何，除了在方舟內的人和生物，其他的一切都除滅了。藉著洪水，神使人類有 一個新的開始。所以，在洪水以後所有的人類，都是塞特的子孫、挪亞的後代。
（4）洪水之後﹕
8﹕20，"挪亞為耶和華築了一座壇，拿各樣潔淨的牲畜，飛鳥，獻在壇上為燔祭。"這是挪亞出方舟 之後所作的第一件事。"祭壇"是預表主耶穌十字架的救贖，是人聽從神的命令之表示。所以，這動作 使神心中受了感動，馬上就答應要賜福給人（8﹕21-22）。神真是何等的愛我們人啊！好像總是預備 了無窮的好東西在等著找機會來賜給人；只要人有一點點向祂表示愛意，祂就迫不及待的要把福氣 賜下來。（正如聽一位姐妹說的﹕某次她寄了兩包生力麵給她在學校中念書的兒子，結果他不但打電 話來，又寫了謝卡來；因此，她馬上再寄了一大箱去。所以，說得俗氣一點﹕"「愛神」真是一件「一本 萬利」的事！"）然後，在9﹕1-17，神就給挪亞立約，並且以"虹"作為記號。
（5）從創世記中看"時代論"﹕
有一種神學的學說叫作"時代主義"或"時代論"；它把整個的人類歷史（包括了將來的在內），分成七 個時代。這種說法的根據，從創世記中就可以看出來；就是說，雖然神是不改變的，但祂的確在不同 的時代、用不同的方式來治理和教導人。換句話說，即是在不同的環境中，在新的、不同的條件下， 祂用不同的考題來試驗人類。那麼，在本書中，我們可以看到的幾個不同的時代是﹕
（A）無罪時代﹕（1﹕-3﹕）
人處在一個美麗的伊甸園中與神交往、"不知善惡"，所以稱之為"無罪時代"；也因此，神所給人的只 是一個最簡單的命令。結果﹕人在靈性中死、與神隔開。
（B）良心時代﹕（4﹕-8﹕）
在亞當、夏娃犯罪之後，他們就被趕出伊甸園。從此之後，人類有了懂得善與惡的知識，所以稱之為 "良心時代"；也因此，他們就需要"做到自己所知道的善"，纔夠得上"神的標準"。結果﹕第六章的現 象。
（C）人治時代﹕（9﹕-11﹕）
從神給挪亞所立的約中，9﹕6說，"凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形 像造的。"這叫我們看到﹕人類開始有"政府的制度"，所以稱之為"人治時代"。但這並非是說，人就 不必再管良心的聲音了；而乃是說，人除了良心之外，還多了一個管理他的"人的政權"。結果﹕巴別 塔。
（D）應許時代﹕（12﹕-50﹕）
從亞伯拉罕直到創世記的末了，稱之為"應許時代"；因為，神在12﹕1-3應許了亞伯拉罕一塊地、一 個肉體的子孫和一個屬靈的子孫。亞伯拉罕和他的子孫是應當住在迦南地的，但他們去了埃及居住（ 26﹕2-3；46﹕1-4）。結果﹕在埃及受苦。
總結﹕雖然我們把在創世記中的人類歷史分成了四個時代，但在每一個時代中，人類若要"得到屬 靈的生命"或"得救"，仍然必須是"靠著恩典、藉著信心"。因此，所謂的"時代"，並非是指說"人可以 在那個時代中憑不同的東西來得救"，不是的；相反的，我們在每一個時代中都看到，人類至終的結 果都同樣的是"失敗"兩個字。這叫我們不能再否認﹕人類在基本上的需要乃是"由罪性中得救"！
（6）挪亞的事件﹕
發生的經過記在9﹕20-27。這件醜事使我們對神在林前10﹕12所說的話，更應當加以注意；也叫我 們知道﹕最最"剛強"的人，都需要依靠神的恩典纔能繼續站立得住！挪亞在第25節所說的話，重在 預言而不在咒詛，因為他不提"含"而提到"迦南"；叫我們知道迦南人的來源，以及為何他們以後要被 以色列人所攻擊。照樣，他在第26-27節所提的咒詛和祝福的話，也都是屬靈的，而不是屬物質的。
（四）挪亞的後代散佈在全地上﹕（10﹕-11﹕）
今天世上所有不同人種的人類，全都是挪亞三個兒子的後代；第十章提到當時代所有的這些國家， 第十一章是記載到人類分佈到全地的經過。今天，我們若想要找出這些人名種族的根源，幾乎是件 不可能的事。一般人是採用一個比較簡明的說法﹕歐洲人是雅弗的後代、非洲人是含的後代、和亞 洲人是閃的後代。當然，這是很籠統的一種說法，但也不是完全沒有根據的。我們還是選出幾點來看 ﹕
（1）洪水後的列國﹕
在洪水後最早期的文化（指埃及和巴比倫國），看來是含的族人開始的（10﹕6）；"麥西"是希伯來文 對"埃及"的名稱，"寧錄"（10﹕8）是一個抵擋神的領袖，10﹕10提到"他國的起頭是巴別"（"巴別"就 是"巴比倫"）。在第十一章中所描述的，就是他們這些人反叛神的情況。當亞伯拉罕的時期，在迦南 地居住的人，都是含的後代。
（2）"變亂"使人民分散﹕
11﹕1，4說﹕"那時，天下人的口音，言語，都是一樣。他們說﹕「來吧！我們要建造一座城和一座 塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」"當時的人都住在一起，然後他們商量 要造城、塔，目的是為了要離開神而獨立。"免得我們分散在全地上"這話，與1﹕28神當初造人的旨 意正相反；可見他們的叛逆之心。接著，第6-7節，"耶和華說﹕「看哪！他們成為一樣的人民，都是一 樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他 們的口音，使他們的言語彼此不通。」"
當筆者第一次唸到這些話時，心中第一個感想是﹕"神是多麼的小氣！因為害怕人會比祂強、或和祂 一樣，所以要先下手為強。"當然，這是因為那時自己對神的認識不夠，尤其是在還沒有瞭解"耶和華 本為善"這一點之前；所以，總是根據人的思想來衡量神的作為，真是"以小人之心來度君子之腹"了 。實際上，神完全不是出於這樣的動機。有一次聽到一個非常好的比喻﹕"有一位法師在出門之前， 吩咐他的徒弟要作一些挑水的工作。徒弟因為想偷懶，想到師父曾教他可以叫掃把來挑水的功夫， 所以就施行了這個法術；但是，他因為還沒有學到能夠叫掃把停止挑水的功夫，結果當然是不堪設想 了。"
照樣，人類憑著神給的智慧聰明，是可以作成很多奇妙的事來的。好像今天的這一切科技的發明，如 果是由全世界的科學家都同心聯合來作的話，是一定會更加不知如何的發達了；但是，因為人類心中 罪惡的性情，這些"同心"的做法，至終是更加速的毀滅了人類本身！（目前的這些空氣、水的污染問 題，是最好的一個證明。）這是三一神所以要如此做的原因；並且，第6節所謂的"事"，是指著"惡事" 而言的。因為神使他們彼此言語不通，所以他們就不能同心、同工的來作惡了（第8-9節）。總而言之 ，神的作為永遠總是為了人的益處！第9節的小字告訴我們，"巴別"就是"變亂"之意；因為巴別也即 是巴比倫，所以聖經常用"巴比倫"這個名稱，來作為"人類的在文化中抵擋神"這件事的代表；有關她 的最後描述，記在啟18章。有人把聖靈降臨那天使本來語言不通的人民都能彼此交談這件事（徒2﹕ 8-11），和這裏的故事放在一起來看，使我們知道﹕只有在主的裏面、也是在神的恩典之中，人類之 間纔能有真正的合一；同時，也惟有這樣的同心，纔是對人類真正有益的！
（3）閃的（敬畏神的）後代﹕
在挪亞的三個兒子中，閃是神所揀選的那個彌賽亞將來要由之出來的譜系。所以，從11﹕10開始來 講他的家譜，直引到亞伯拉罕的出生（11﹕26）；他是第二大段的主要人物，也是神所揀選的一個來 作為一個新的國家（以色列國）之祖先的人。