歷代志上、下
(一)作者和內容﹕
也不確定是誰寫的。按猶太人的傳說,它是文士以斯拉的作品。那麼,代上、下 在希伯來原文,也是一卷書來的。它在原文的名稱意為"記事";是寫在列王記之 後。雖然按歷史的內容來說,代上、下和王上、下所記的有好些是相同的;然而, 它們是兩卷完全不同的書,因為它們寫作的目的不同。王上、下是以政治或政府 的立場來看以色列的歷史。在其中,先知們佔了很重要的地位;而且,記北國(以 色列)的篇輻較之南國(猶大)來得更長。而代上、下則是以宗教或祭司的立場來 看以色列人的歷史;同時,它的內容幾乎單單是注意到猶大的諸王、尋查大衛的 家譜。有人以最簡單的兩個名稱來形容這兩卷書的內容,和它們的主要不同之處 ﹕"寶座或王位"(王上、下),和"聖殿"(代上、下)。因為,代上、下的主要題目在 於為建殿所作的一切準備、建殿的過程、和以後的君王們"對聖殿"(也即"對神") 的態度。
(二)歷代志上結構﹕
可分成簡單的兩大段﹕
(1)家譜表﹕(1﹕-9﹕)
在提後3﹕16-17提到"聖經都是神所默示的"。既然"都是",那麼這一大段當然 也就包括在內了。為何要如此的強調呢?乃因這一段往往是人所認為最最枯燥 無味的經文之一。神的兒女們總要記住一個原則﹕如果我不覺得神的話有味,或 如果我覺得神的話有問題;那麼,毛病一定不是在神的話。因為,神的話是完全 的、是絕對不會錯的;所以,毛病一定是在我。(只要存一個誠實、謙卑的心去求 問,神就一定會幫助我們明白祂的意思的。)言歸正傳,因為聖經不是單單為我 們這一個時代的人寫的;它乃是為所有歷史上的每一個時代的神的百姓而寫的。 因此,特別是對以色列人來說,這些家譜是尤其重要的;因為,整個以色列的民 族和國家都是由神所一手造成的。從這些家譜中,不但每一個支派的承繼權得到 了保障;並且,更重要的是,我們可以由其中找到那位從一開始就應許了的救主 耶穌基督的家譜。由1﹕1可見,該隱按說也是亞當之子;但,根本沒提。所以,這 不是一個完全的人類之譜系表。1﹕1-4記載了從亞當到挪亞的三個兒子的家譜; 由其中,看到神所揀選的路線﹕第一位是塞特(1﹕1)。然後,由1﹕17-34,又看 到在挪亞的三子中,神所揀選的那絛線是在閃的身上(1﹕17)。閃有九個兒子; 然而,再看到亞法撒(1﹕18)是被神所選的那絛線。經過他,直到以撒和他的兩 個兒子(1﹕34)。同樣的,由2﹕1,可看到在以撒的二子中,被揀選的是雅各(以 色列)。在他的十二個兒子中,再被選出的是猶大(2﹕3)。(在創49﹕10,猶大被 預言為"君王之家"。)然後,一直到2﹕15,引出了大衛。再由3﹕1-17所記大衛 的家譜中看到,在他的眾子中被選的是所羅門(3﹕10);然後這絛線就一直引到 最後的一位君王耶哥尼雅(約雅斤)的身上(3﹕16;斯2﹕6)。雖然按歷史的記載 ,最後的一位君王是西底家;但,按3﹕17和太1章的家譜可見被選的是耶哥尼雅 ,所以在神和猶太人的心目中,西底家是不算的。太1﹕12-16是繼續記載被擄後 的家譜,證實主耶穌是大衛的作君王的譜系。在5﹕25-26見到這在約但河東的 兩個半支派是最先被擄的事實;這也是不願進入迦南地者的必然的結果。(在靈 性上不追求的後果不是立刻可見的;但,不利的結果卻是一定的。)另外,在這一 大段中,我們可見到的屬靈教訓有﹕
(A)人的價值﹕
在哲學家眼中的人,往往只不過是隨命運擺佈的一些無意義的棋子一般。然而, 聖經所顯露的卻並非如此。每一個個人,在神的眼中,都有他的價值在;因此,神 在乎個人之心中對祂的態度。神在人類的歷史中所重視的,不是那些事實,而是 那些人。"人(人類)"在神的心目中,永遠是地球上或宇宙中的中心。
(B)神的主權﹕
由在這一段中不斷見到的"神的揀選"之事實可知。因此,接下來,我們必然見到 的是,
(C)神的恩典﹕
因為那一個人能膽敢說他自己是"配"被神所選的?若有,那也只是證明他是個 不認識自己的真相的人而已。
(2)大衛作王﹕(10﹕-29﹕)
因為掃羅是以色列人的第一位君王,所以在第8-9章也曾提到他的家譜。但在第 10章,就見到他的失敗和被殺;以及國度為何歸到大衛身上的原因(10﹕13-14) 。然後,我們就見到大衛作王(11﹕1-3),和大衛如何將神的約櫃由基列耶琳運 到了大衛的城(君王的城)耶路撒冷(13﹕5-16﹕1)。在17章,由於大衛為神建殿 的心意(17﹕1),再次引出對大衛約的記載(17﹕10-14)。(在此,也可見神與大 衛立約的背景。)在代上,大衛的成就特別著重的記錄在"他的武功"和"他的為建 殿所作的準備"這兩件事上。所以,這些也不再是他個人的歷史,而成為是官方 歷史的記載了。(同樣的,在我們個人生命中的再微小的事,如果是單純為"愛神 "和"有神的地位在內"而作的,都要存到永遠、永遠被神記念。)21﹕1(與撒下24 ﹕1較),可見在大衛數民的事背後,原來有著撒但的作為。所以,再可知在地上 的事發生之前,都是在天上先有爭戰的。同時,也因為攻擊的對象是以色列人, 所以才會對大衛這次的犯罪有所記錄。(相對的,我們見到大衛個人所犯的其他 的罪都沒有再提到了;因為他所有的罪都是被神赦免了的。)21﹕18是另一個特 記此事的原因﹕因為這是將來建造聖殿的所在。餘下的幾章是記載大衛在晚年 時為建殿所收集的一些材料,和為聖殿敬拜的事所立的一些組織。他在第24章 把祭司們分成24個班次供職的制度,一直存留到主降生的時代(24﹕10和路1﹕ 5對照)。由大衛對所羅門所說的話(28﹕9-10,20),以及他在會眾前對神的稱頌 的話中(29﹕10-19),可見他個人對神的認識和跟神的關係。這是一個作帶領的 人所必須要有的條件;因為我們決不能帶領別人到一個超過我們自己的程度之 地步的。代上就以大衛去世,和所羅門開始作王為結束。
(三)歷代志下結構﹕
是繼續記載由所羅門直到猶大國被巴比倫所擄的歷史。在代上最突出的記載, 就是大衛的一心想為神建殿之心願;而代下就是說到所羅門完成了這建殿的事。 再下去,就看到聖經以諸王對聖殿(神)的態度而來定善惡﹕"重視聖殿之敬拜的 "就是善;"離棄聖殿之敬拜的"就是惡。本書也可分成兩大段﹕
(1)所羅門作王時代﹕(1﹕-9﹕)
很多的記載是與王上的內容相仿的。那麼,可能就有人會問﹕為何要如此重複 呢?所以,我們來提幾點當注意之處﹕
(A)列王記和歷代志的記載是互相輔助的,而不是互相抵觸的。(有點像四福音 之間彼此的關係。)所以,有些話是列王記提到而歷代志沒提的;反之亦然。
(B)6﹕40-42所記所羅門在獻殿時所作的禱告中的這些話,就在列王記中沒有 記載。
(C)歷代志是官方的歷史記載,所以也不記所羅門因婚姻生活所引致的失敗這 一部分。
(2)猶大諸王﹕(10﹕-36﹕)
由羅波安起直到被巴比倫所擄。雖然內容與列王記大致相同,但是,對那幾位好 的君王有著更多的記載。尤其是對那四位為敬拜的事出大力來改良的君王﹕亞 撒、約沙法、希西家、和約西亞。14﹕-15﹕記載亞撒對敬拜的事之改革。17﹕講 到其子約沙法也是一個敬畏神的人。只可惜他專愛與不敬畏神的人為至友(18﹕ 1;20﹕35)。因為"與神的仇敵為友就是與神為敵";所以他遭遇到神的責備和管 教(19﹕2;20﹕37)。第24章中的約阿施雖也帶來了一小部分的重整氣象,但他 的成就大部分得歸功於祭司耶何耶大(24﹕2,14-19)。所以,一個人若長久依賴 別人纔與神有來往,這是一件危險的事。你我必須自己和神產生密切的關係、對 神有直接的認識才是!29﹕-32﹕是記載希西家之事。希西家是位突出的好王, 很可能的原因是受了以賽亞的影響。他重開他父親亞哈斯所關的聖殿的門(29﹕ 3)、遵守逾越節(30﹕1)、毀了偶像(31﹕1)、和教訓百姓遵守神的話(31﹕4)。 在33﹕10-17有關瑪拿西的記載是列王記所沒有的。(所以,雖然在33﹕2-9對他 的描述很明顯是"惡"的;但深信根據他後來在此地的表現,很可能神已經改稱他 為"善"了的。)在他的身上,再次顯出神在拯救人的事上有極豐富的恩典!第34 及35章是對最後的一位好王約西亞的記載。上次已提有關他所作的一切復興的 事工。他的死亡給猶大國帶來了喪鐘;因為在他以後的四個王,不但在位的時間 短,而且沒有一個是好的。36﹕11-16告訴我們,先知耶利米是猶大在亡國之前 的最後一位先知。同時,這一段也告訴我們猶大國所以受審的原因﹕藐視神的話 (16節),這也就是藐視神的表現。這件事對今天的我們也當是何等大的一個警 惕!
結論﹕
在歷代志一切的記事中,我們不但是見到了一些所謂的"人類的歷史";我們更 見到的是神在這些歷史中的作為和地位。再回頭來說,既然"聖經都是神所默示 的"並且對人"都是有益的"(提後3﹕16-17);那麼,雖然按人看歷代志只是一些 枯燥的記事,但我們應當可以求聖靈的幫助,使我們由這些人身上的經驗來學到 今天的我應當如何藉著信靠和順服來在神的面前生活。代上16﹕11是大衛的經 驗之談﹕"要尋求耶和華",不是單單因為祂有能力(所以祂能幫助、能拯救),更 是"要尋求祂本身";因為"愛祂",所以"時常尋求祂的面"!
也不確定是誰寫的。按猶太人的傳說,它是文士以斯拉的作品。那麼,代上、下 在希伯來原文,也是一卷書來的。它在原文的名稱意為"記事";是寫在列王記之 後。雖然按歷史的內容來說,代上、下和王上、下所記的有好些是相同的;然而, 它們是兩卷完全不同的書,因為它們寫作的目的不同。王上、下是以政治或政府 的立場來看以色列的歷史。在其中,先知們佔了很重要的地位;而且,記北國(以 色列)的篇輻較之南國(猶大)來得更長。而代上、下則是以宗教或祭司的立場來 看以色列人的歷史;同時,它的內容幾乎單單是注意到猶大的諸王、尋查大衛的 家譜。有人以最簡單的兩個名稱來形容這兩卷書的內容,和它們的主要不同之處 ﹕"寶座或王位"(王上、下),和"聖殿"(代上、下)。因為,代上、下的主要題目在 於為建殿所作的一切準備、建殿的過程、和以後的君王們"對聖殿"(也即"對神") 的態度。
(二)歷代志上結構﹕
可分成簡單的兩大段﹕
(1)家譜表﹕(1﹕-9﹕)
在提後3﹕16-17提到"聖經都是神所默示的"。既然"都是",那麼這一大段當然 也就包括在內了。為何要如此的強調呢?乃因這一段往往是人所認為最最枯燥 無味的經文之一。神的兒女們總要記住一個原則﹕如果我不覺得神的話有味,或 如果我覺得神的話有問題;那麼,毛病一定不是在神的話。因為,神的話是完全 的、是絕對不會錯的;所以,毛病一定是在我。(只要存一個誠實、謙卑的心去求 問,神就一定會幫助我們明白祂的意思的。)言歸正傳,因為聖經不是單單為我 們這一個時代的人寫的;它乃是為所有歷史上的每一個時代的神的百姓而寫的。 因此,特別是對以色列人來說,這些家譜是尤其重要的;因為,整個以色列的民 族和國家都是由神所一手造成的。從這些家譜中,不但每一個支派的承繼權得到 了保障;並且,更重要的是,我們可以由其中找到那位從一開始就應許了的救主 耶穌基督的家譜。由1﹕1可見,該隱按說也是亞當之子;但,根本沒提。所以,這 不是一個完全的人類之譜系表。1﹕1-4記載了從亞當到挪亞的三個兒子的家譜; 由其中,看到神所揀選的路線﹕第一位是塞特(1﹕1)。然後,由1﹕17-34,又看 到在挪亞的三子中,神所揀選的那絛線是在閃的身上(1﹕17)。閃有九個兒子; 然而,再看到亞法撒(1﹕18)是被神所選的那絛線。經過他,直到以撒和他的兩 個兒子(1﹕34)。同樣的,由2﹕1,可看到在以撒的二子中,被揀選的是雅各(以 色列)。在他的十二個兒子中,再被選出的是猶大(2﹕3)。(在創49﹕10,猶大被 預言為"君王之家"。)然後,一直到2﹕15,引出了大衛。再由3﹕1-17所記大衛 的家譜中看到,在他的眾子中被選的是所羅門(3﹕10);然後這絛線就一直引到 最後的一位君王耶哥尼雅(約雅斤)的身上(3﹕16;斯2﹕6)。雖然按歷史的記載 ,最後的一位君王是西底家;但,按3﹕17和太1章的家譜可見被選的是耶哥尼雅 ,所以在神和猶太人的心目中,西底家是不算的。太1﹕12-16是繼續記載被擄後 的家譜,證實主耶穌是大衛的作君王的譜系。在5﹕25-26見到這在約但河東的 兩個半支派是最先被擄的事實;這也是不願進入迦南地者的必然的結果。(在靈 性上不追求的後果不是立刻可見的;但,不利的結果卻是一定的。)另外,在這一 大段中,我們可見到的屬靈教訓有﹕
(A)人的價值﹕
在哲學家眼中的人,往往只不過是隨命運擺佈的一些無意義的棋子一般。然而, 聖經所顯露的卻並非如此。每一個個人,在神的眼中,都有他的價值在;因此,神 在乎個人之心中對祂的態度。神在人類的歷史中所重視的,不是那些事實,而是 那些人。"人(人類)"在神的心目中,永遠是地球上或宇宙中的中心。
(B)神的主權﹕
由在這一段中不斷見到的"神的揀選"之事實可知。因此,接下來,我們必然見到 的是,
(C)神的恩典﹕
因為那一個人能膽敢說他自己是"配"被神所選的?若有,那也只是證明他是個 不認識自己的真相的人而已。
(2)大衛作王﹕(10﹕-29﹕)
因為掃羅是以色列人的第一位君王,所以在第8-9章也曾提到他的家譜。但在第 10章,就見到他的失敗和被殺;以及國度為何歸到大衛身上的原因(10﹕13-14) 。然後,我們就見到大衛作王(11﹕1-3),和大衛如何將神的約櫃由基列耶琳運 到了大衛的城(君王的城)耶路撒冷(13﹕5-16﹕1)。在17章,由於大衛為神建殿 的心意(17﹕1),再次引出對大衛約的記載(17﹕10-14)。(在此,也可見神與大 衛立約的背景。)在代上,大衛的成就特別著重的記錄在"他的武功"和"他的為建 殿所作的準備"這兩件事上。所以,這些也不再是他個人的歷史,而成為是官方 歷史的記載了。(同樣的,在我們個人生命中的再微小的事,如果是單純為"愛神 "和"有神的地位在內"而作的,都要存到永遠、永遠被神記念。)21﹕1(與撒下24 ﹕1較),可見在大衛數民的事背後,原來有著撒但的作為。所以,再可知在地上 的事發生之前,都是在天上先有爭戰的。同時,也因為攻擊的對象是以色列人, 所以才會對大衛這次的犯罪有所記錄。(相對的,我們見到大衛個人所犯的其他 的罪都沒有再提到了;因為他所有的罪都是被神赦免了的。)21﹕18是另一個特 記此事的原因﹕因為這是將來建造聖殿的所在。餘下的幾章是記載大衛在晚年 時為建殿所收集的一些材料,和為聖殿敬拜的事所立的一些組織。他在第24章 把祭司們分成24個班次供職的制度,一直存留到主降生的時代(24﹕10和路1﹕ 5對照)。由大衛對所羅門所說的話(28﹕9-10,20),以及他在會眾前對神的稱頌 的話中(29﹕10-19),可見他個人對神的認識和跟神的關係。這是一個作帶領的 人所必須要有的條件;因為我們決不能帶領別人到一個超過我們自己的程度之 地步的。代上就以大衛去世,和所羅門開始作王為結束。
(三)歷代志下結構﹕
是繼續記載由所羅門直到猶大國被巴比倫所擄的歷史。在代上最突出的記載, 就是大衛的一心想為神建殿之心願;而代下就是說到所羅門完成了這建殿的事。 再下去,就看到聖經以諸王對聖殿(神)的態度而來定善惡﹕"重視聖殿之敬拜的 "就是善;"離棄聖殿之敬拜的"就是惡。本書也可分成兩大段﹕
(1)所羅門作王時代﹕(1﹕-9﹕)
很多的記載是與王上的內容相仿的。那麼,可能就有人會問﹕為何要如此重複 呢?所以,我們來提幾點當注意之處﹕
(A)列王記和歷代志的記載是互相輔助的,而不是互相抵觸的。(有點像四福音 之間彼此的關係。)所以,有些話是列王記提到而歷代志沒提的;反之亦然。
(B)6﹕40-42所記所羅門在獻殿時所作的禱告中的這些話,就在列王記中沒有 記載。
(C)歷代志是官方的歷史記載,所以也不記所羅門因婚姻生活所引致的失敗這 一部分。
(2)猶大諸王﹕(10﹕-36﹕)
由羅波安起直到被巴比倫所擄。雖然內容與列王記大致相同,但是,對那幾位好 的君王有著更多的記載。尤其是對那四位為敬拜的事出大力來改良的君王﹕亞 撒、約沙法、希西家、和約西亞。14﹕-15﹕記載亞撒對敬拜的事之改革。17﹕講 到其子約沙法也是一個敬畏神的人。只可惜他專愛與不敬畏神的人為至友(18﹕ 1;20﹕35)。因為"與神的仇敵為友就是與神為敵";所以他遭遇到神的責備和管 教(19﹕2;20﹕37)。第24章中的約阿施雖也帶來了一小部分的重整氣象,但他 的成就大部分得歸功於祭司耶何耶大(24﹕2,14-19)。所以,一個人若長久依賴 別人纔與神有來往,這是一件危險的事。你我必須自己和神產生密切的關係、對 神有直接的認識才是!29﹕-32﹕是記載希西家之事。希西家是位突出的好王, 很可能的原因是受了以賽亞的影響。他重開他父親亞哈斯所關的聖殿的門(29﹕ 3)、遵守逾越節(30﹕1)、毀了偶像(31﹕1)、和教訓百姓遵守神的話(31﹕4)。 在33﹕10-17有關瑪拿西的記載是列王記所沒有的。(所以,雖然在33﹕2-9對他 的描述很明顯是"惡"的;但深信根據他後來在此地的表現,很可能神已經改稱他 為"善"了的。)在他的身上,再次顯出神在拯救人的事上有極豐富的恩典!第34 及35章是對最後的一位好王約西亞的記載。上次已提有關他所作的一切復興的 事工。他的死亡給猶大國帶來了喪鐘;因為在他以後的四個王,不但在位的時間 短,而且沒有一個是好的。36﹕11-16告訴我們,先知耶利米是猶大在亡國之前 的最後一位先知。同時,這一段也告訴我們猶大國所以受審的原因﹕藐視神的話 (16節),這也就是藐視神的表現。這件事對今天的我們也當是何等大的一個警 惕!
結論﹕
在歷代志一切的記事中,我們不但是見到了一些所謂的"人類的歷史";我們更 見到的是神在這些歷史中的作為和地位。再回頭來說,既然"聖經都是神所默示 的"並且對人"都是有益的"(提後3﹕16-17);那麼,雖然按人看歷代志只是一些 枯燥的記事,但我們應當可以求聖靈的幫助,使我們由這些人身上的經驗來學到 今天的我應當如何藉著信靠和順服來在神的面前生活。代上16﹕11是大衛的經 驗之談﹕"要尋求耶和華",不是單單因為祂有能力(所以祂能幫助、能拯救),更 是"要尋求祂本身";因為"愛祂",所以"時常尋求祂的面"!