提多、希伯來書
提多書﹕
（一）背景和主題﹕
提多是保羅書信中屢次提到的人物。由1﹕5可見，當時他是在革哩底的教會中 工作。因此，保羅必須寫信指示他"如何持守真道的標準"，和"如何設立長老"。 所以，本書與提摩太前書很相仿，寫信的時間和對象也差不多；都是在保羅第一 次和第二次坐監之間寫的，收信者也都是為教會工作有負擔和責任的青年人。但 是，提多書特別注重的一點是"信主的人應當有像神的行為"。所以在1﹕16；2﹕ 7，14；3﹕1，8，14等處，屢次提到"行善"或"善行"這二字；它們也就是本書的鑰 字。中心的信息可以用2﹕11-14來表明。
（二）分段﹕ 可以分成兩段﹕
（1）作領袖者的生活﹕（1﹕）
在5-9節，再提作長老者的資格。將這些話與提前3章的話相較，可以看見﹕"長 老"就是"監督"。
（2）會眾的個人生活﹕（2﹕-3﹕）
雖然本書主要的信息是要有好的行為之生活，但是由3﹕5-8可見﹕不但我們能 信主得救是神的恩典，信主以後的行為也仍然是神為我們作成的事。因為是先使 我們成為祂的兒女（7節），然後纔是"留心行善"（8節）；也可說，"信神"和"行善" 是分不開的，是神的生命之自然表現。
"教牧書信"結論﹕
提摩太和提多在當年所擔任的都是一件相當艱巨的工作。同樣的，今天我們想 要在教會中作一個真正服事神的人，仍不會是一件輕鬆的事。但是，神的話總能 同樣的給我們帶來何等的安慰和鼓勵！
提多是保羅書信中屢次提到的人物。由1﹕5可見，當時他是在革哩底的教會中 工作。因此，保羅必須寫信指示他"如何持守真道的標準"，和"如何設立長老"。 所以，本書與提摩太前書很相仿，寫信的時間和對象也差不多；都是在保羅第一 次和第二次坐監之間寫的，收信者也都是為教會工作有負擔和責任的青年人。但 是，提多書特別注重的一點是"信主的人應當有像神的行為"。所以在1﹕16；2﹕ 7，14；3﹕1，8，14等處，屢次提到"行善"或"善行"這二字；它們也就是本書的鑰 字。中心的信息可以用2﹕11-14來表明。
（二）分段﹕ 可以分成兩段﹕
（1）作領袖者的生活﹕（1﹕）
在5-9節，再提作長老者的資格。將這些話與提前3章的話相較，可以看見﹕"長 老"就是"監督"。
（2）會眾的個人生活﹕（2﹕-3﹕）
雖然本書主要的信息是要有好的行為之生活，但是由3﹕5-8可見﹕不但我們能 信主得救是神的恩典，信主以後的行為也仍然是神為我們作成的事。因為是先使 我們成為祂的兒女（7節），然後纔是"留心行善"（8節）；也可說，"信神"和"行善" 是分不開的，是神的生命之自然表現。
"教牧書信"結論﹕
提摩太和提多在當年所擔任的都是一件相當艱巨的工作。同樣的，今天我們想 要在教會中作一個真正服事神的人，仍不會是一件輕鬆的事。但是，神的話總能 同樣的給我們帶來何等的安慰和鼓勵！
希伯來書﹕
（一）作者﹕
雖然有些近代的抄本給本書冠以"保羅達希伯來人書"的銜頭，也雖然有很多基 督徒相信本書是保羅寫的，但保羅的名字並未在本書中出現，一反他的常例，這 是一件事實；同時，若將加1﹕11-12與來2﹕3的語氣相較的話，可見它們是完全 不同的。然而，"人為的作者是誰"，對這一卷書來說是並不太重要的。只要聖靈 是本書真正的作者；那麼，"寫信的目的"和"書信的內容"纔是我們所應當關心的 事。
（二）主題﹕
由1﹕1-3的引言就可以看到，本書對當年的希伯來人和對今天的我們所宣佈的 一個事實就是﹕"主耶穌基督的教義"（"基督教"）或"新約"遠超過"猶太教"或" 舊約"。因為，舊約是神"多方多次"藉著"眾先知"給的，而新約則是神"一次"藉 著"一位（祂的兒子）"而給的。因此，本書中引用了很多舊約聖經的話，和提到很 多摩西所立的制度（如祭司和禮儀的事），為要作比較和證明神一貫的心意。5﹕ 5-6所提到舊約中的兩句話，可作為本書的鑰節；同時，也就是本書的主題﹕（1）" 你是我的兒子"（詩2﹕7）﹕基督的身份；（2）"你是照著麥基洗德的等次永遠為祭 司"（詩110﹕4）﹕基督的工作。
（三）分段﹕可分成五段﹕
（1）引言﹕（1﹕1-3）上提。
（2）基督的身份之超越性﹕（1﹕4-4﹕13）可分兩點來講﹕
（A）主耶穌比天使更高﹕（1﹕4-2﹕18）
從兩方面來看﹕
（甲）神子﹕（1﹕4-14）
這是使基督比天使更高超的事實。第14節是由列舉舊約經文所得的結論﹕祂與 天使之間的極大區別是因基督乃是主，是神的兒子；而天使們不過是服役的靈， 是要敬拜祂的。
（乙）人子﹕（2﹕5-18）
這是講到基督即使站在人子的地位，也是超越了天使。因為，神並沒有把世界交 給天使轄管（5節），神乃是要把它交給人轄管的。而這一個"人"，就是第6-8節所 引用的詩篇第8篇中所預言的主耶穌基督。神使祂暫時比天使小一點，為了要帶 一切信祂的人進入一個比天使更高的地位（9節）。
（B）主耶穌比摩西更超﹕（3﹕1-6）
摩西是舊約時代的中保，連律法也是神藉著他的手而傳下來的。對希伯來人來 說，再沒有一個人是比摩西更偉大的了。但是，主耶穌超過他；因為摩西不過是 僕人，而基督為兒子（5-6節）。
【插言﹕在希伯來書中一共有五處插入的警告之語，本段中有兩處﹕（A）警告" 不要忽略所聽見的道理"（2﹕1-4）；（B）警告"不信"（3﹕7-4﹕13）。】
（3）基督的工作之超越性﹕（4﹕14-10﹕18）
這裏所謂的工作，特指祂為大祭司的工作這一方面。提到"大祭司"，第一個聯想 到的人物當然是亞倫。所以在第5章中，就指出基督比亞倫更超越。一個特殊的 理由，就是"祂是照著麥基洗德的等次"（5﹕6）。關於麥基洗德，全部聖經只有兩 處的記載﹕
（A）歷史性的（創14﹕17-20）；
（B）預表性的（詩110﹕4）。那麼，由6﹕20，作者叫我們看到，"照著麥基洗德的 等次"這句子的意思即為"麥基洗德是一個預表"。他是神為著主耶穌基督所安排 的一個預言性的表號；所以，在第7章就比較詳細的來解釋此事。
7﹕1-3提到創14章中所記載的故事。我們從其中可以看到，麥基洗德的預表主 在兩方面顯明出來﹕
（A）由於創14章中所記的（來7﹕2）﹕"仁義王"、"平安王"，這些都是預表主；
（B）由於創14章中所未記的（來7﹕3）﹕當然，麥基洗德並非真的是"無父、無母 、無族譜"，只因創世記中沒記，所以我們無從知道；當時他的出現是沒頭沒腦的 ，所以好像是"無生之始、無命之終"一般。因此，他是預表主的一個合適人選。
總括來說，基督為大祭司的工作超越過亞倫，是因為7﹕1所說的兩個原因﹕
（A）基督如麥基洗德一般，是"君王"，又是"祭司"；
（B）基督如麥基洗德一般，是"長遠為祭司的"。基督的祭司職任所以是永遠的， 是因為﹕（A）祂是神起誓立的（7﹕20-22）；（B）祂是永遠常存的（7﹕23-24）。
【插言﹕（C）警告"不長進的危險"（5﹕11-6﹕12）。】
（4）對信、望、愛的勸勉﹕（10﹕19-13﹕19）
第11章是「信心章」。它列出舊約中的信心偉人們作為榜樣，為要激勵我們這些 後來的人。所以，12﹕1-3是對我們的實際應用的話。在這裏，我們也見到"信心" 與"行為"實際上是分不開的。因為在11章，我們是藉著先聖們外面的行動（他們 對神的順服、忍耐、和工作）而來見到在他們裏面的信心的。所以，第11章是講到 "信"，第12章是講到"望"，第13﹕1就以"愛"來作勉勵。"信"是根基，"望"是方 法，"愛"是結果！
【插言﹕（D）警告"故意犯罪"（10﹕26-31）（雖是嚴厲可畏，但也看出除了主耶 穌的救恩之外，再沒有別的救法了。）；（E）引以掃為例，警告"對屬靈的福氣之不 在乎"（12﹕14-29）。】
（5）結語﹕（13﹕20-25）
20-21節是寶貴的祝福的話。求主使我們不單單在頭腦中明白基督本身是如何的 超越，和祂的工作是如何的超越；同時，我們能經驗到這一位遠超過天使、摩西、 亞倫的主，也是今天住在我們心中的主！祂在我們的心中是否也是因為超越過 一切，而以致叫我們能遵行神的旨意、時時行神所喜悅的事呢？
雖然有些近代的抄本給本書冠以"保羅達希伯來人書"的銜頭，也雖然有很多基 督徒相信本書是保羅寫的，但保羅的名字並未在本書中出現，一反他的常例，這 是一件事實；同時，若將加1﹕11-12與來2﹕3的語氣相較的話，可見它們是完全 不同的。然而，"人為的作者是誰"，對這一卷書來說是並不太重要的。只要聖靈 是本書真正的作者；那麼，"寫信的目的"和"書信的內容"纔是我們所應當關心的 事。
（二）主題﹕
由1﹕1-3的引言就可以看到，本書對當年的希伯來人和對今天的我們所宣佈的 一個事實就是﹕"主耶穌基督的教義"（"基督教"）或"新約"遠超過"猶太教"或" 舊約"。因為，舊約是神"多方多次"藉著"眾先知"給的，而新約則是神"一次"藉 著"一位（祂的兒子）"而給的。因此，本書中引用了很多舊約聖經的話，和提到很 多摩西所立的制度（如祭司和禮儀的事），為要作比較和證明神一貫的心意。5﹕ 5-6所提到舊約中的兩句話，可作為本書的鑰節；同時，也就是本書的主題﹕（1）" 你是我的兒子"（詩2﹕7）﹕基督的身份；（2）"你是照著麥基洗德的等次永遠為祭 司"（詩110﹕4）﹕基督的工作。
（三）分段﹕可分成五段﹕
（1）引言﹕（1﹕1-3）上提。
（2）基督的身份之超越性﹕（1﹕4-4﹕13）可分兩點來講﹕
（A）主耶穌比天使更高﹕（1﹕4-2﹕18）
從兩方面來看﹕
（甲）神子﹕（1﹕4-14）
這是使基督比天使更高超的事實。第14節是由列舉舊約經文所得的結論﹕祂與 天使之間的極大區別是因基督乃是主，是神的兒子；而天使們不過是服役的靈， 是要敬拜祂的。
（乙）人子﹕（2﹕5-18）
這是講到基督即使站在人子的地位，也是超越了天使。因為，神並沒有把世界交 給天使轄管（5節），神乃是要把它交給人轄管的。而這一個"人"，就是第6-8節所 引用的詩篇第8篇中所預言的主耶穌基督。神使祂暫時比天使小一點，為了要帶 一切信祂的人進入一個比天使更高的地位（9節）。
（B）主耶穌比摩西更超﹕（3﹕1-6）
摩西是舊約時代的中保，連律法也是神藉著他的手而傳下來的。對希伯來人來 說，再沒有一個人是比摩西更偉大的了。但是，主耶穌超過他；因為摩西不過是 僕人，而基督為兒子（5-6節）。
【插言﹕在希伯來書中一共有五處插入的警告之語，本段中有兩處﹕（A）警告" 不要忽略所聽見的道理"（2﹕1-4）；（B）警告"不信"（3﹕7-4﹕13）。】
（3）基督的工作之超越性﹕（4﹕14-10﹕18）
這裏所謂的工作，特指祂為大祭司的工作這一方面。提到"大祭司"，第一個聯想 到的人物當然是亞倫。所以在第5章中，就指出基督比亞倫更超越。一個特殊的 理由，就是"祂是照著麥基洗德的等次"（5﹕6）。關於麥基洗德，全部聖經只有兩 處的記載﹕
（A）歷史性的（創14﹕17-20）；
（B）預表性的（詩110﹕4）。那麼，由6﹕20，作者叫我們看到，"照著麥基洗德的 等次"這句子的意思即為"麥基洗德是一個預表"。他是神為著主耶穌基督所安排 的一個預言性的表號；所以，在第7章就比較詳細的來解釋此事。
7﹕1-3提到創14章中所記載的故事。我們從其中可以看到，麥基洗德的預表主 在兩方面顯明出來﹕
（A）由於創14章中所記的（來7﹕2）﹕"仁義王"、"平安王"，這些都是預表主；
（B）由於創14章中所未記的（來7﹕3）﹕當然，麥基洗德並非真的是"無父、無母 、無族譜"，只因創世記中沒記，所以我們無從知道；當時他的出現是沒頭沒腦的 ，所以好像是"無生之始、無命之終"一般。因此，他是預表主的一個合適人選。
總括來說，基督為大祭司的工作超越過亞倫，是因為7﹕1所說的兩個原因﹕
（A）基督如麥基洗德一般，是"君王"，又是"祭司"；
（B）基督如麥基洗德一般，是"長遠為祭司的"。基督的祭司職任所以是永遠的， 是因為﹕（A）祂是神起誓立的（7﹕20-22）；（B）祂是永遠常存的（7﹕23-24）。
【插言﹕（C）警告"不長進的危險"（5﹕11-6﹕12）。】
（4）對信、望、愛的勸勉﹕（10﹕19-13﹕19）
第11章是「信心章」。它列出舊約中的信心偉人們作為榜樣，為要激勵我們這些 後來的人。所以，12﹕1-3是對我們的實際應用的話。在這裏，我們也見到"信心" 與"行為"實際上是分不開的。因為在11章，我們是藉著先聖們外面的行動（他們 對神的順服、忍耐、和工作）而來見到在他們裏面的信心的。所以，第11章是講到 "信"，第12章是講到"望"，第13﹕1就以"愛"來作勉勵。"信"是根基，"望"是方 法，"愛"是結果！
【插言﹕（D）警告"故意犯罪"（10﹕26-31）（雖是嚴厲可畏，但也看出除了主耶 穌的救恩之外，再沒有別的救法了。）；（E）引以掃為例，警告"對屬靈的福氣之不 在乎"（12﹕14-29）。】
（5）結語﹕（13﹕20-25）
20-21節是寶貴的祝福的話。求主使我們不單單在頭腦中明白基督本身是如何的 超越，和祂的工作是如何的超越；同時，我們能經驗到這一位遠超過天使、摩西、 亞倫的主，也是今天住在我們心中的主！祂在我們的心中是否也是因為超越過 一切，而以致叫我們能遵行神的旨意、時時行神所喜悅的事呢？
