提多、希伯來書
提多書﹕
(一)背景和主題﹕
提多是保羅書信中屢次提到的人物。由1﹕5可見,當時他是在革哩底的教會中 工作。因此,保羅必須寫信指示他"如何持守真道的標準",和"如何設立長老"。 所以,本書與提摩太前書很相仿,寫信的時間和對象也差不多;都是在保羅第一 次和第二次坐監之間寫的,收信者也都是為教會工作有負擔和責任的青年人。但 是,提多書特別注重的一點是"信主的人應當有像神的行為"。所以在1﹕16;2﹕ 7,14;3﹕1,8,14等處,屢次提到"行善"或"善行"這二字;它們也就是本書的鑰 字。中心的信息可以用2﹕11-14來表明。
(二)分段﹕ 可以分成兩段﹕
(1)作領袖者的生活﹕(1﹕)
在5-9節,再提作長老者的資格。將這些話與提前3章的話相較,可以看見﹕"長 老"就是"監督"。
(2)會眾的個人生活﹕(2﹕-3﹕)
雖然本書主要的信息是要有好的行為之生活,但是由3﹕5-8可見﹕不但我們能 信主得救是神的恩典,信主以後的行為也仍然是神為我們作成的事。因為是先使 我們成為祂的兒女(7節),然後纔是"留心行善"(8節);也可說,"信神"和"行善" 是分不開的,是神的生命之自然表現。
"教牧書信"結論﹕
提摩太和提多在當年所擔任的都是一件相當艱巨的工作。同樣的,今天我們想 要在教會中作一個真正服事神的人,仍不會是一件輕鬆的事。但是,神的話總能 同樣的給我們帶來何等的安慰和鼓勵!
提多是保羅書信中屢次提到的人物。由1﹕5可見,當時他是在革哩底的教會中 工作。因此,保羅必須寫信指示他"如何持守真道的標準",和"如何設立長老"。 所以,本書與提摩太前書很相仿,寫信的時間和對象也差不多;都是在保羅第一 次和第二次坐監之間寫的,收信者也都是為教會工作有負擔和責任的青年人。但 是,提多書特別注重的一點是"信主的人應當有像神的行為"。所以在1﹕16;2﹕ 7,14;3﹕1,8,14等處,屢次提到"行善"或"善行"這二字;它們也就是本書的鑰 字。中心的信息可以用2﹕11-14來表明。
(二)分段﹕ 可以分成兩段﹕
(1)作領袖者的生活﹕(1﹕)
在5-9節,再提作長老者的資格。將這些話與提前3章的話相較,可以看見﹕"長 老"就是"監督"。
(2)會眾的個人生活﹕(2﹕-3﹕)
雖然本書主要的信息是要有好的行為之生活,但是由3﹕5-8可見﹕不但我們能 信主得救是神的恩典,信主以後的行為也仍然是神為我們作成的事。因為是先使 我們成為祂的兒女(7節),然後纔是"留心行善"(8節);也可說,"信神"和"行善" 是分不開的,是神的生命之自然表現。
"教牧書信"結論﹕
提摩太和提多在當年所擔任的都是一件相當艱巨的工作。同樣的,今天我們想 要在教會中作一個真正服事神的人,仍不會是一件輕鬆的事。但是,神的話總能 同樣的給我們帶來何等的安慰和鼓勵!
希伯來書﹕
(一)作者﹕
雖然有些近代的抄本給本書冠以"保羅達希伯來人書"的銜頭,也雖然有很多基 督徒相信本書是保羅寫的,但保羅的名字並未在本書中出現,一反他的常例,這 是一件事實;同時,若將加1﹕11-12與來2﹕3的語氣相較的話,可見它們是完全 不同的。然而,"人為的作者是誰",對這一卷書來說是並不太重要的。只要聖靈 是本書真正的作者;那麼,"寫信的目的"和"書信的內容"纔是我們所應當關心的 事。
(二)主題﹕
由1﹕1-3的引言就可以看到,本書對當年的希伯來人和對今天的我們所宣佈的 一個事實就是﹕"主耶穌基督的教義"("基督教")或"新約"遠超過"猶太教"或" 舊約"。因為,舊約是神"多方多次"藉著"眾先知"給的,而新約則是神"一次"藉 著"一位(祂的兒子)"而給的。因此,本書中引用了很多舊約聖經的話,和提到很 多摩西所立的制度(如祭司和禮儀的事),為要作比較和證明神一貫的心意。5﹕ 5-6所提到舊約中的兩句話,可作為本書的鑰節;同時,也就是本書的主題﹕(1)" 你是我的兒子"(詩2﹕7)﹕基督的身份;(2)"你是照著麥基洗德的等次永遠為祭 司"(詩110﹕4)﹕基督的工作。
(三)分段﹕可分成五段﹕
(1)引言﹕(1﹕1-3)上提。
(2)基督的身份之超越性﹕(1﹕4-4﹕13)可分兩點來講﹕
(A)主耶穌比天使更高﹕(1﹕4-2﹕18)
從兩方面來看﹕
(甲)神子﹕(1﹕4-14)
這是使基督比天使更高超的事實。第14節是由列舉舊約經文所得的結論﹕祂與 天使之間的極大區別是因基督乃是主,是神的兒子;而天使們不過是服役的靈, 是要敬拜祂的。
(乙)人子﹕(2﹕5-18)
這是講到基督即使站在人子的地位,也是超越了天使。因為,神並沒有把世界交 給天使轄管(5節),神乃是要把它交給人轄管的。而這一個"人",就是第6-8節所 引用的詩篇第8篇中所預言的主耶穌基督。神使祂暫時比天使小一點,為了要帶 一切信祂的人進入一個比天使更高的地位(9節)。
(B)主耶穌比摩西更超﹕(3﹕1-6)
摩西是舊約時代的中保,連律法也是神藉著他的手而傳下來的。對希伯來人來 說,再沒有一個人是比摩西更偉大的了。但是,主耶穌超過他;因為摩西不過是 僕人,而基督為兒子(5-6節)。
【插言﹕在希伯來書中一共有五處插入的警告之語,本段中有兩處﹕(A)警告" 不要忽略所聽見的道理"(2﹕1-4);(B)警告"不信"(3﹕7-4﹕13)。】
(3)基督的工作之超越性﹕(4﹕14-10﹕18)
這裏所謂的工作,特指祂為大祭司的工作這一方面。提到"大祭司",第一個聯想 到的人物當然是亞倫。所以在第5章中,就指出基督比亞倫更超越。一個特殊的 理由,就是"祂是照著麥基洗德的等次"(5﹕6)。關於麥基洗德,全部聖經只有兩 處的記載﹕
(A)歷史性的(創14﹕17-20);
(B)預表性的(詩110﹕4)。那麼,由6﹕20,作者叫我們看到,"照著麥基洗德的 等次"這句子的意思即為"麥基洗德是一個預表"。他是神為著主耶穌基督所安排 的一個預言性的表號;所以,在第7章就比較詳細的來解釋此事。
7﹕1-3提到創14章中所記載的故事。我們從其中可以看到,麥基洗德的預表主 在兩方面顯明出來﹕
(A)由於創14章中所記的(來7﹕2)﹕"仁義王"、"平安王",這些都是預表主;
(B)由於創14章中所未記的(來7﹕3)﹕當然,麥基洗德並非真的是"無父、無母 、無族譜",只因創世記中沒記,所以我們無從知道;當時他的出現是沒頭沒腦的 ,所以好像是"無生之始、無命之終"一般。因此,他是預表主的一個合適人選。
總括來說,基督為大祭司的工作超越過亞倫,是因為7﹕1所說的兩個原因﹕
(A)基督如麥基洗德一般,是"君王",又是"祭司";
(B)基督如麥基洗德一般,是"長遠為祭司的"。基督的祭司職任所以是永遠的, 是因為﹕(A)祂是神起誓立的(7﹕20-22);(B)祂是永遠常存的(7﹕23-24)。
【插言﹕(C)警告"不長進的危險"(5﹕11-6﹕12)。】
(4)對信、望、愛的勸勉﹕(10﹕19-13﹕19)
第11章是「信心章」。它列出舊約中的信心偉人們作為榜樣,為要激勵我們這些 後來的人。所以,12﹕1-3是對我們的實際應用的話。在這裏,我們也見到"信心" 與"行為"實際上是分不開的。因為在11章,我們是藉著先聖們外面的行動(他們 對神的順服、忍耐、和工作)而來見到在他們裏面的信心的。所以,第11章是講到 "信",第12章是講到"望",第13﹕1就以"愛"來作勉勵。"信"是根基,"望"是方 法,"愛"是結果!
【插言﹕(D)警告"故意犯罪"(10﹕26-31)(雖是嚴厲可畏,但也看出除了主耶 穌的救恩之外,再沒有別的救法了。);(E)引以掃為例,警告"對屬靈的福氣之不 在乎"(12﹕14-29)。】
(5)結語﹕(13﹕20-25)
20-21節是寶貴的祝福的話。求主使我們不單單在頭腦中明白基督本身是如何的 超越,和祂的工作是如何的超越;同時,我們能經驗到這一位遠超過天使、摩西、 亞倫的主,也是今天住在我們心中的主!祂在我們的心中是否也是因為超越過 一切,而以致叫我們能遵行神的旨意、時時行神所喜悅的事呢?
雖然有些近代的抄本給本書冠以"保羅達希伯來人書"的銜頭,也雖然有很多基 督徒相信本書是保羅寫的,但保羅的名字並未在本書中出現,一反他的常例,這 是一件事實;同時,若將加1﹕11-12與來2﹕3的語氣相較的話,可見它們是完全 不同的。然而,"人為的作者是誰",對這一卷書來說是並不太重要的。只要聖靈 是本書真正的作者;那麼,"寫信的目的"和"書信的內容"纔是我們所應當關心的 事。
(二)主題﹕
由1﹕1-3的引言就可以看到,本書對當年的希伯來人和對今天的我們所宣佈的 一個事實就是﹕"主耶穌基督的教義"("基督教")或"新約"遠超過"猶太教"或" 舊約"。因為,舊約是神"多方多次"藉著"眾先知"給的,而新約則是神"一次"藉 著"一位(祂的兒子)"而給的。因此,本書中引用了很多舊約聖經的話,和提到很 多摩西所立的制度(如祭司和禮儀的事),為要作比較和證明神一貫的心意。5﹕ 5-6所提到舊約中的兩句話,可作為本書的鑰節;同時,也就是本書的主題﹕(1)" 你是我的兒子"(詩2﹕7)﹕基督的身份;(2)"你是照著麥基洗德的等次永遠為祭 司"(詩110﹕4)﹕基督的工作。
(三)分段﹕可分成五段﹕
(1)引言﹕(1﹕1-3)上提。
(2)基督的身份之超越性﹕(1﹕4-4﹕13)可分兩點來講﹕
(A)主耶穌比天使更高﹕(1﹕4-2﹕18)
從兩方面來看﹕
(甲)神子﹕(1﹕4-14)
這是使基督比天使更高超的事實。第14節是由列舉舊約經文所得的結論﹕祂與 天使之間的極大區別是因基督乃是主,是神的兒子;而天使們不過是服役的靈, 是要敬拜祂的。
(乙)人子﹕(2﹕5-18)
這是講到基督即使站在人子的地位,也是超越了天使。因為,神並沒有把世界交 給天使轄管(5節),神乃是要把它交給人轄管的。而這一個"人",就是第6-8節所 引用的詩篇第8篇中所預言的主耶穌基督。神使祂暫時比天使小一點,為了要帶 一切信祂的人進入一個比天使更高的地位(9節)。
(B)主耶穌比摩西更超﹕(3﹕1-6)
摩西是舊約時代的中保,連律法也是神藉著他的手而傳下來的。對希伯來人來 說,再沒有一個人是比摩西更偉大的了。但是,主耶穌超過他;因為摩西不過是 僕人,而基督為兒子(5-6節)。
【插言﹕在希伯來書中一共有五處插入的警告之語,本段中有兩處﹕(A)警告" 不要忽略所聽見的道理"(2﹕1-4);(B)警告"不信"(3﹕7-4﹕13)。】
(3)基督的工作之超越性﹕(4﹕14-10﹕18)
這裏所謂的工作,特指祂為大祭司的工作這一方面。提到"大祭司",第一個聯想 到的人物當然是亞倫。所以在第5章中,就指出基督比亞倫更超越。一個特殊的 理由,就是"祂是照著麥基洗德的等次"(5﹕6)。關於麥基洗德,全部聖經只有兩 處的記載﹕
(A)歷史性的(創14﹕17-20);
(B)預表性的(詩110﹕4)。那麼,由6﹕20,作者叫我們看到,"照著麥基洗德的 等次"這句子的意思即為"麥基洗德是一個預表"。他是神為著主耶穌基督所安排 的一個預言性的表號;所以,在第7章就比較詳細的來解釋此事。
7﹕1-3提到創14章中所記載的故事。我們從其中可以看到,麥基洗德的預表主 在兩方面顯明出來﹕
(A)由於創14章中所記的(來7﹕2)﹕"仁義王"、"平安王",這些都是預表主;
(B)由於創14章中所未記的(來7﹕3)﹕當然,麥基洗德並非真的是"無父、無母 、無族譜",只因創世記中沒記,所以我們無從知道;當時他的出現是沒頭沒腦的 ,所以好像是"無生之始、無命之終"一般。因此,他是預表主的一個合適人選。
總括來說,基督為大祭司的工作超越過亞倫,是因為7﹕1所說的兩個原因﹕
(A)基督如麥基洗德一般,是"君王",又是"祭司";
(B)基督如麥基洗德一般,是"長遠為祭司的"。基督的祭司職任所以是永遠的, 是因為﹕(A)祂是神起誓立的(7﹕20-22);(B)祂是永遠常存的(7﹕23-24)。
【插言﹕(C)警告"不長進的危險"(5﹕11-6﹕12)。】
(4)對信、望、愛的勸勉﹕(10﹕19-13﹕19)
第11章是「信心章」。它列出舊約中的信心偉人們作為榜樣,為要激勵我們這些 後來的人。所以,12﹕1-3是對我們的實際應用的話。在這裏,我們也見到"信心" 與"行為"實際上是分不開的。因為在11章,我們是藉著先聖們外面的行動(他們 對神的順服、忍耐、和工作)而來見到在他們裏面的信心的。所以,第11章是講到 "信",第12章是講到"望",第13﹕1就以"愛"來作勉勵。"信"是根基,"望"是方 法,"愛"是結果!
【插言﹕(D)警告"故意犯罪"(10﹕26-31)(雖是嚴厲可畏,但也看出除了主耶 穌的救恩之外,再沒有別的救法了。);(E)引以掃為例,警告"對屬靈的福氣之不 在乎"(12﹕14-29)。】
(5)結語﹕(13﹕20-25)
20-21節是寶貴的祝福的話。求主使我們不單單在頭腦中明白基督本身是如何的 超越,和祂的工作是如何的超越;同時,我們能經驗到這一位遠超過天使、摩西、 亞倫的主,也是今天住在我們心中的主!祂在我們的心中是否也是因為超越過 一切,而以致叫我們能遵行神的旨意、時時行神所喜悅的事呢?