帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書
帖撒羅尼迦前書﹕
（一）背景和主題﹕
帖撒羅尼迦教會成立的經過記在徒17﹕1-10。雖然保羅在那裏的時間很短，但 由信中可見，他不止只在那裏傳了福音，也教導了基督徒生活方面的真理，更提 到了很多有關主再來的真理。從徒18﹕1，5和帖前3﹕2-6相較，可見此信是保羅 在哥林多寫的；寫信的目的是為了要勸勉和安慰帖撒羅尼迦的信徒。因為由信中 看出，好似有些人誤解了保羅所傳的有關"主再來"的教訓；也有人心中有難處， 不知道已信主的親友們死了以後會如何。本書特別注重有關主再來的事；在每一 章都有提到（1﹕10；2﹕19；3﹕13；4﹕13-18；5﹕23）。但是，2﹕12卻可說是本 書的鑰節；因為，本書的主題乃是"信主的人在主再來的盼望中之生活"。
（二）分段﹕可分成三段﹕
（1）帖撒羅尼迦的信徒是個好榜樣﹕（1﹕）
一開始，保羅向他們問安（1節）；同時，也為他們獻上感謝（2-4節）。感謝的原因 是因為他們在生活中有新生命的果子（3節）；也是因為這些果子，纔能使保羅說 出這麼有把握的話來（4節）。第4節的話不是別人容易說的，因為"得救"絕對是" 個人與神之間"的事，不易為第三者所確知；然而，往往由於一個人生命中的果子 ，有時也是為他人所可能知道的。那麼，帖撒羅尼迦的信徒不但自己信了主，也 成了其他信主的人的榜樣（7節）。9、10兩節是對他們的生活和品性的一個摘要 ﹕"離棄"和"歸向"這二者缺一不可，是180度的、完全的轉變；"服事"是外面的 表現，"等候"是心中的態度。所以，"主再來"這件事在一個信主的人心中的份量 ，往往是影響他的生活之最大力量！
（2）保羅的忠心於他的職分﹕（2﹕-3﹕）
每一次，當保羅在說這一類表明自己的話時，都是由於背景的關係。因為，他決 不是為了要表揚自己之故，而只是為了要證明自己實在是神的真僕人；以致，連 帶的也證明了他所傳的的確是"神的道"、是真理。他的忠心可以在三點上顯明出 來﹕（A）有如作父母一般的關心和愛（2﹕7，11）﹕"生"已不易，但"養"更難；好 像作人父母的不能辭職不幹，同樣的，忠心的神的僕人在服侍神和弟兄姐妹上也 是如此。（再說，每一個信主的人都是"神的僕人"。）（B）有生命與共的關係（3﹕8 ）﹕他們如站立不穩，保羅就如死了一般的難過。（C）切望再見他們，再去幫助他 們（3﹕10-11）﹕只想"給"，而不想"取"；這又是"神的好僕人"之榜樣。
（3）勸告、指示、和安慰的話﹕（4﹕-5﹕）
雖然帖撒羅尼迦教會已經是個榜樣，但她仍然有缺欠；也就是說，在靈性上總還 可以有長進的地方。4﹕1-12是對他們在生活上的勸勉。4﹕13-18是有關"死了 的信徒"的信息；這一段也成了有關"教會被提"之真理的依據。在聖經中，每當提 到"主再來"的真理時，總在同時給以"過敬虔生活"的命令；這也就是在第5章中 所說的。5﹕5-6叫我們看見，信主的人既"不是在黑暗之中"，所以我們"能夠儆 醒謹守"。這兩章聖經中，有兩個簡單和實用的命令；清楚的告訴我們"神的旨意" 是什麼﹕（A）4﹕3和（B）5﹕16-18。
帖撒羅尼迦教會成立的經過記在徒17﹕1-10。雖然保羅在那裏的時間很短，但 由信中可見，他不止只在那裏傳了福音，也教導了基督徒生活方面的真理，更提 到了很多有關主再來的真理。從徒18﹕1，5和帖前3﹕2-6相較，可見此信是保羅 在哥林多寫的；寫信的目的是為了要勸勉和安慰帖撒羅尼迦的信徒。因為由信中 看出，好似有些人誤解了保羅所傳的有關"主再來"的教訓；也有人心中有難處， 不知道已信主的親友們死了以後會如何。本書特別注重有關主再來的事；在每一 章都有提到（1﹕10；2﹕19；3﹕13；4﹕13-18；5﹕23）。但是，2﹕12卻可說是本 書的鑰節；因為，本書的主題乃是"信主的人在主再來的盼望中之生活"。
（二）分段﹕可分成三段﹕
（1）帖撒羅尼迦的信徒是個好榜樣﹕（1﹕）
一開始，保羅向他們問安（1節）；同時，也為他們獻上感謝（2-4節）。感謝的原因 是因為他們在生活中有新生命的果子（3節）；也是因為這些果子，纔能使保羅說 出這麼有把握的話來（4節）。第4節的話不是別人容易說的，因為"得救"絕對是" 個人與神之間"的事，不易為第三者所確知；然而，往往由於一個人生命中的果子 ，有時也是為他人所可能知道的。那麼，帖撒羅尼迦的信徒不但自己信了主，也 成了其他信主的人的榜樣（7節）。9、10兩節是對他們的生活和品性的一個摘要 ﹕"離棄"和"歸向"這二者缺一不可，是180度的、完全的轉變；"服事"是外面的 表現，"等候"是心中的態度。所以，"主再來"這件事在一個信主的人心中的份量 ，往往是影響他的生活之最大力量！
（2）保羅的忠心於他的職分﹕（2﹕-3﹕）
每一次，當保羅在說這一類表明自己的話時，都是由於背景的關係。因為，他決 不是為了要表揚自己之故，而只是為了要證明自己實在是神的真僕人；以致，連 帶的也證明了他所傳的的確是"神的道"、是真理。他的忠心可以在三點上顯明出 來﹕（A）有如作父母一般的關心和愛（2﹕7，11）﹕"生"已不易，但"養"更難；好 像作人父母的不能辭職不幹，同樣的，忠心的神的僕人在服侍神和弟兄姐妹上也 是如此。（再說，每一個信主的人都是"神的僕人"。）（B）有生命與共的關係（3﹕8 ）﹕他們如站立不穩，保羅就如死了一般的難過。（C）切望再見他們，再去幫助他 們（3﹕10-11）﹕只想"給"，而不想"取"；這又是"神的好僕人"之榜樣。
（3）勸告、指示、和安慰的話﹕（4﹕-5﹕）
雖然帖撒羅尼迦教會已經是個榜樣，但她仍然有缺欠；也就是說，在靈性上總還 可以有長進的地方。4﹕1-12是對他們在生活上的勸勉。4﹕13-18是有關"死了 的信徒"的信息；這一段也成了有關"教會被提"之真理的依據。在聖經中，每當提 到"主再來"的真理時，總在同時給以"過敬虔生活"的命令；這也就是在第5章中 所說的。5﹕5-6叫我們看見，信主的人既"不是在黑暗之中"，所以我們"能夠儆 醒謹守"。這兩章聖經中，有兩個簡單和實用的命令；清楚的告訴我們"神的旨意" 是什麼﹕（A）4﹕3和（B）5﹕16-18。
帖撒羅尼迦後書﹕
（一）背景和主題﹕
可能是保羅在寫前書不久之後，仍是在哥林多寫的。寫信的動機是為要改正有 關對"主的日子"的誤解，並責備一些帖撒羅尼迦的信徒在行為上的不正。由1﹕ 4可見，當時帖撒羅尼迦的信徒是在逼迫和患難之中；也因此，有些假師傅就教訓 說﹕"主的日子"（"大災難"的時期）已經來到了。這種教訓，使有些信主的人因此 就不盡他們做人的責任了；因為他們以為自己已經處在"末世時期"，主耶穌馬上 就要再來了。因此，雖然帖前、後都是講到有關"主再來"的題目，但它們的重點 是不同的。在帖前1﹕9-10，保羅告訴信主的人"要在工作中等候主的再來"；而 在帖後3﹕5-13，他告訴他們"在等候主的再來中要工作"！
（二）分段:可分成三段﹕
（1）對在患難中的信主的人之安慰﹕（1﹕）
6-9節告訴我們﹕有一天，神公義的審判會來到。由舊約聖經所記的歷史中，我 們看到的一個事實就是"神的權能"；也即，"祂在一切的事物中掌權"。這一種的 認識，應當在一個神的兒女心中產生出"使他（她）有信心、能堅定的持守自己的 作為神的見證人之身份"的結果來。
（2）對"主的日子"的正確認識﹕（2﹕）
雖然在新約聖經中，"主"和"基督"這兩個名稱是通用的；但是"主的日子"卻並 不就等於是"基督的日子"。（"基督的日子"是當主耶穌再來的第一個步驟，祂還 在空中時，就開始了的；也可以說，就包括了所有的以下的"日子"在內。）但在本 書這裏的"主的日子"，其實是舊約聖經中所謂的"耶和華（英文是"LORD"）的日 子"。這"日子"也不是單指一天，乃是指一段時期、是神發怒的日子、也即將來的 "大災難"（三年半）的時期。在第1節，保羅把這兩件事放在一起來講，就是給我 們的一個保證；保證信主的人不必經過"主的日子"的這一個時期，與假師傅的教 導正相反。由第3節看到，在"主的日子"以前，有"大罪人"的顯露；而"大罪人"， 又必須要等到那位"攔阻者"被除去以後，纔能顯露出來（6-7節）。這一位"攔阻者 "，在英文聖經用的是"陽性的"代名詞（可見不是一個東西或一股能力，而是一位 人物）；所以一般都認為，祂就是指今天在教會中活動的聖靈。因此，"教會"（信 主的人）必須先被提；然後，"大罪人"纔能顯露，再後纔是"主的日子"的來到。
（3）勸勉和警告的話﹕（3﹕）
我們就唸6-7，10-13這幾節聖經作為主要的勉勵吧！因為世代的邪惡，有時是 會令人洩氣而什麼都不想作了的。但是，不必灰心；"為了主"，還是要做！
可能是保羅在寫前書不久之後，仍是在哥林多寫的。寫信的動機是為要改正有 關對"主的日子"的誤解，並責備一些帖撒羅尼迦的信徒在行為上的不正。由1﹕ 4可見，當時帖撒羅尼迦的信徒是在逼迫和患難之中；也因此，有些假師傅就教訓 說﹕"主的日子"（"大災難"的時期）已經來到了。這種教訓，使有些信主的人因此 就不盡他們做人的責任了；因為他們以為自己已經處在"末世時期"，主耶穌馬上 就要再來了。因此，雖然帖前、後都是講到有關"主再來"的題目，但它們的重點 是不同的。在帖前1﹕9-10，保羅告訴信主的人"要在工作中等候主的再來"；而 在帖後3﹕5-13，他告訴他們"在等候主的再來中要工作"！
（二）分段:可分成三段﹕
（1）對在患難中的信主的人之安慰﹕（1﹕）
6-9節告訴我們﹕有一天，神公義的審判會來到。由舊約聖經所記的歷史中，我 們看到的一個事實就是"神的權能"；也即，"祂在一切的事物中掌權"。這一種的 認識，應當在一個神的兒女心中產生出"使他（她）有信心、能堅定的持守自己的 作為神的見證人之身份"的結果來。
（2）對"主的日子"的正確認識﹕（2﹕）
雖然在新約聖經中，"主"和"基督"這兩個名稱是通用的；但是"主的日子"卻並 不就等於是"基督的日子"。（"基督的日子"是當主耶穌再來的第一個步驟，祂還 在空中時，就開始了的；也可以說，就包括了所有的以下的"日子"在內。）但在本 書這裏的"主的日子"，其實是舊約聖經中所謂的"耶和華（英文是"LORD"）的日 子"。這"日子"也不是單指一天，乃是指一段時期、是神發怒的日子、也即將來的 "大災難"（三年半）的時期。在第1節，保羅把這兩件事放在一起來講，就是給我 們的一個保證；保證信主的人不必經過"主的日子"的這一個時期，與假師傅的教 導正相反。由第3節看到，在"主的日子"以前，有"大罪人"的顯露；而"大罪人"， 又必須要等到那位"攔阻者"被除去以後，纔能顯露出來（6-7節）。這一位"攔阻者 "，在英文聖經用的是"陽性的"代名詞（可見不是一個東西或一股能力，而是一位 人物）；所以一般都認為，祂就是指今天在教會中活動的聖靈。因此，"教會"（信 主的人）必須先被提；然後，"大罪人"纔能顯露，再後纔是"主的日子"的來到。
（3）勸勉和警告的話﹕（3﹕）
我們就唸6-7，10-13這幾節聖經作為主要的勉勵吧！因為世代的邪惡，有時是 會令人洩氣而什麼都不想作了的。但是，不必灰心；"為了主"，還是要做！
提摩太前書﹕
（一）背景和主題﹕
提前、後和提多這三本書，總稱之為"教牧書信"。雖說主要的對象是在教會中全 職的工人，但因為每個神的兒女都是神的僕人、都是服事神的人，所以這些書信 也都是與我們有關的。提摩太這個名字，首次出現在徒16﹕1；他是路司得城的 人。徒14﹕6-21記載到保羅第一次旅行佈道時兩次經過該處；所以，他可能是保 羅當時所結的果子。然後，當保羅第二次旅行佈道再到路司得時，他接納提摩太 為他的同工。由那時起，他就經常成為保羅在旅途上的同伴。他是新約聖經中常 被提及的人，提前、後這兩本書也就是寫給他的。保羅在使徒行傳的歷史結束後 不久，約在主後63年年底或64年年初就被釋放了。在以後的幾年中，他大約在羅 馬的各處旅行佈道。本書約寫於主後65年，也即在他第一次和第二次坐監之間 寫的。由1﹕3可見，當時提摩太是在以弗所的教會中工作。保羅寫這封信，為要 指示他如何站在一個作教會屬靈領袖的地位來處理教會中的問題。本書的主題 就是"在神的家中當怎樣行"（3﹕15）。
（二）分段﹕可分成六段，每章一段﹕
（1）真道的標準﹕（1﹕）
保羅命令提摩太要抵擋異教，不能客氣（3-4節）。第5、6兩節叫我們知道，真、假 的工人之分別就在這一件事上顯明﹕愛。聖經所說的"愛"不是單單一種感情，其 中的成份應當是﹕"清潔的心"（裏外一致）、"無虧的良心"（回轉向神）、和"無偽 的信心"（不是頭腦的認識）。
（2）聚會的規則﹕（2﹕）
第1節特指的是在公眾的禱告會中；當時的君王是尼羅，但神尚且叫我們應當為 之禱告（2節）。"禱告"的重要不用詳說，乃是要我們去實行的。如果每一個基督 徒都經常參加教會的禱告會，並都照著神的吩咐來禱告的話，教會不復興纔怪！
（3）職員的資格﹕（3﹕）
這些是有關作"長老"和"執事"的資格。這裏所記的，當然不是完全的，而只是起 碼的標準而已。教會如果忽略這些條件而來立長執的話，必定是會受虧損的。
（4）善道的標本﹕（4﹕）
1-5節告訴我們，鬼魔的道理會流行。（在筆者幼年時唸到這些話，不信會有這個 可能；自以為科學能夠破除迷信。但現在看來，"神的話"還是對了！）6-12節叫我 們知道，"敬虔的生活"是"善道"之最好的標本。然而，作為像提摩太這樣的一個 以傳道為職業的人，他最當下功夫作的事乃是在"教導神的話"，而不是在做各樣 的雜事（13節）。（可惜這是多少"傳道人"的問題，只有個人在神的面前去求屬靈 的帶領了。）
（5）治理的原則﹕（5﹕）
所以接著，保羅就講到"如何來對待各等的人"。因為，在教會中主要的工作對象 是"人"，不是"事"；是"服事人"，而不是"辦事"。
（6）工人的網羅﹕（6﹕）
9-10節是很嚴厲的警告。因為"行行出狀元"，"當傳道的"也不例外；所以傳道人 應當特別在這上面小心！保羅能夠給提摩太像第12節的吩咐，乃是因為他自己 做到了（提後4﹕7）。
提前、後和提多這三本書，總稱之為"教牧書信"。雖說主要的對象是在教會中全 職的工人，但因為每個神的兒女都是神的僕人、都是服事神的人，所以這些書信 也都是與我們有關的。提摩太這個名字，首次出現在徒16﹕1；他是路司得城的 人。徒14﹕6-21記載到保羅第一次旅行佈道時兩次經過該處；所以，他可能是保 羅當時所結的果子。然後，當保羅第二次旅行佈道再到路司得時，他接納提摩太 為他的同工。由那時起，他就經常成為保羅在旅途上的同伴。他是新約聖經中常 被提及的人，提前、後這兩本書也就是寫給他的。保羅在使徒行傳的歷史結束後 不久，約在主後63年年底或64年年初就被釋放了。在以後的幾年中，他大約在羅 馬的各處旅行佈道。本書約寫於主後65年，也即在他第一次和第二次坐監之間 寫的。由1﹕3可見，當時提摩太是在以弗所的教會中工作。保羅寫這封信，為要 指示他如何站在一個作教會屬靈領袖的地位來處理教會中的問題。本書的主題 就是"在神的家中當怎樣行"（3﹕15）。
（二）分段﹕可分成六段，每章一段﹕
（1）真道的標準﹕（1﹕）
保羅命令提摩太要抵擋異教，不能客氣（3-4節）。第5、6兩節叫我們知道，真、假 的工人之分別就在這一件事上顯明﹕愛。聖經所說的"愛"不是單單一種感情，其 中的成份應當是﹕"清潔的心"（裏外一致）、"無虧的良心"（回轉向神）、和"無偽 的信心"（不是頭腦的認識）。
（2）聚會的規則﹕（2﹕）
第1節特指的是在公眾的禱告會中；當時的君王是尼羅，但神尚且叫我們應當為 之禱告（2節）。"禱告"的重要不用詳說，乃是要我們去實行的。如果每一個基督 徒都經常參加教會的禱告會，並都照著神的吩咐來禱告的話，教會不復興纔怪！
（3）職員的資格﹕（3﹕）
這些是有關作"長老"和"執事"的資格。這裏所記的，當然不是完全的，而只是起 碼的標準而已。教會如果忽略這些條件而來立長執的話，必定是會受虧損的。
（4）善道的標本﹕（4﹕）
1-5節告訴我們，鬼魔的道理會流行。（在筆者幼年時唸到這些話，不信會有這個 可能；自以為科學能夠破除迷信。但現在看來，"神的話"還是對了！）6-12節叫我 們知道，"敬虔的生活"是"善道"之最好的標本。然而，作為像提摩太這樣的一個 以傳道為職業的人，他最當下功夫作的事乃是在"教導神的話"，而不是在做各樣 的雜事（13節）。（可惜這是多少"傳道人"的問題，只有個人在神的面前去求屬靈 的帶領了。）
（5）治理的原則﹕（5﹕）
所以接著，保羅就講到"如何來對待各等的人"。因為，在教會中主要的工作對象 是"人"，不是"事"；是"服事人"，而不是"辦事"。
（6）工人的網羅﹕（6﹕）
9-10節是很嚴厲的警告。因為"行行出狀元"，"當傳道的"也不例外；所以傳道人 應當特別在這上面小心！保羅能夠給提摩太像第12節的吩咐，乃是因為他自己 做到了（提後4﹕7）。
提摩太後書﹕