士師記、路得記
（一）背景和名稱﹕
約書亞記、士師記、和路得記三書所記載的都是以色列人在進入迦南地之後的 早期歷史。約書亞記是記載以色列人如何在約書亞的領導之下，不但至終是進入 了迦南地；而且打了三次輝煌的勝仗，勝過了迦南地的卅一個王。但同時，約書 亞記中也記載了以色列人未能佔有所有的城邑，以及趕出所有的居民的事實。因 此，當約書亞死了之後，以色列人在靈性和道德上開始衰敗，以致使一個接一個 的國家被神許可來侵佔迦南地並苦待以色列人。而士師們就是神所興起的一個 一個的軍事上的拯救者和管理以色列國的人。在希伯來原文，"士師"這個字的意 思是比較著重在爭戰時的領袖和管理者（正如中文的含意﹕將軍）。雖然在事實 上，這些人往往也擔任著像英文聖經所翻譯的名稱﹕"法官"---作審判、處理事 的職務。
（二）作者﹕
未能太確定。但古時希伯來人的傳說是把寫作的功勞歸給了撒母耳，雖然撒母 耳本身並未在士師記中出現過。但是，由撒上7﹕15可見，他是最後的一位士師。
（三）內容﹕
總括的說，可以用2﹕7-17這一段來作為代表（在第15節的末了所產生的，就是" 求告神"）。但是，因著人的已經敗壞了的性情，所以同樣的故事不斷重複的發生 （有如出埃及記中的摩西和法老之間的交往一般）。我們可以用幾個名詞來形容 整本書的內容﹕犯罪、審判、悔改、拯救；再犯罪、等等。因此，以色列人靈性中 的光景也是起起伏伏的。只是，它的趨勢是往下走的。那麼，這是一種危險和不 正常的靈性光景。今天，我們的靈性是怎樣的一種光景呢？實在來說，一個正常 的靈性光景並不一定就是一條一直向上走的直線。它可以有波折，但這條線的趨 勢總是向上走的。同時，它的波折也應當是越來越少，和越來越不明顯。那麼，我 們很難確知本書所記的情況一共包括了多少年代。因為很多的聖經學者們相信， 有些所謂的"被交在某某國手中"的記載並非是全面性的（指所有的以色列人）， 而只不過是指一部份的以色列人而言的。同時，也有好些士師們是同時存在的。 所以，有些本書中的記載很可能並不是按著年代逐一發生的。那麼，本書所提到 的士師們一共有十三位（十二位男的和一位女的）。除此之外，聖經告訴我們在士 師時代結束之前，至少還有另外的兩位﹕以利（撒上4﹕18）和上提的撒母耳。至 於本書中所記的十三位士師們；有些，聖經只是很簡單的提一下，另外一些（如基 甸和參孫），聖經卻用很長的篇輻來記載之。
（四）結構﹕
可以分成兩大段﹕
（1）士師們的歷史﹕（1﹕-16﹕）
雖然神履行了祂的應許，把迦南地賜給了以色列；但以色列人卻向神失了信。他 們不但不聽從神的話去對付迦南人，反而去跟他們混合。由1﹕19，21，27，29 等等的這些話，叫我們看出各支派在爭戰上都不完全、不澈底。這是以色列人犯 罪的結果，所以神就容許各種國家的人來使以色列人受苦。3﹕9的俄陀聶是第 一位士師。第四章記載的那位唯一的女士師底波拉，我們可能覺得她是比當時與 她同工的男士師巴拉強得多。可是，當來11﹕32提到"信心的偉人們"時，所列舉 的四位士師們的名字卻是"基甸、巴拉、參孫、和耶弗他"。這些人，當我們在唸本 書中所記的他們的歷史時，往往只見到的是他們的失敗和軟弱。但在神豐富的恩 典和憐憫之中，祂叫我們在最後所見到的，乃是他們的信心。這是神的眼光。祂 看到的不是"瓦器"，而是那個"在瓦器中的寶貝"（不是指聖靈，而是指那個向祂 的那一點點的"信服之心"）。這一點，給我們每一個"自知是軟弱"的人來說，是 何等大的一個激勵！6﹕-7﹕所記的基甸的故事是我們所熟悉的。他藉著三百人 打敗米甸大軍的事，與約書亞攻耶利哥的事有著同樣的教訓﹕"因神的愚拙總比 人智慧，神的軟弱總比人強壯"（林前1﹕25）。在士師記中，屢次也見到各支派之 間的爭執（例如在8﹕1）。領頭惹事的，往往是以法蓮人。這些糾紛，也是造成將 來以色列人在所羅門王死後分成南北兩國的因子。第九章所提到的基甸之子亞 比米勒不算士師，因為神從未有如此的定規。（在今天，傳道人的兒子也作傳道， 這是最美的事。但如果說傳道人的子孫"非得"接作一個團體或機構的頭的話，那 就很難說"一定"是神的旨意了。）所以，亞比米勒是他自己想要作王。他的作風 和他的名字（"我父親是王"之意），都顯出基甸的失敗之處。8﹕27是基甸在晚年 時所做的事。在第13章到16章的參孫身上，我們可以學到很多功課。但最最主要 的一個教訓乃是﹕一個在外面有很多的"得勝"和"成就"、但在裏面卻不能勝過 他的"老我"的人，至終會落在一個可悲的光景之中！然而，神還是把他算為"信 心的英雄們"之一。因為在好多事上，尤其是在他最後所做的一件事上（16﹕30） ，實在顯出了他對神有真正的信心。
（2）以色列的內部及宗教上的混亂﹕（17﹕-21﹕）
第17章的米迦和他的母親的表現，顯出沒有真理在內的宗教及敬拜的活動是多 麼騙人、騙己的事。真是又可悲和可笑！第18章所記的這些但支派的人，也是犯 了同樣的錯誤。他們不是不要宗教，只是他們不要按著真神所規定的樣式來敬拜 。第19章記載的那可怕的事和它所帶來的結果，幾乎使便雅憫族絕了種。這件事 說明了人類由亞當所承受了敗壞的天性的事實。因為雖然這些是經歷了出埃及 等等的神的恩待的一批人，一旦把神放在一邊時，以色列人的表現與創19章中 的所多瑪和蛾摩拉人的表現毫無二致！也許有人會問﹕為何在如此聖潔的神的 話中要提到這麼污穢的事？一個原因是神的真實使祂必須如此，因為罪是不能 隱藏的。另一方面，這些黑暗的光景是提醒我們﹕今天的我們也是照樣的何等需 要神的憐憫和恩典來保守和拯救。21﹕25的這句話，是士師記的結論。（相似的 句子在這一大段中一再的出現。）但這句話的意思，並不是在暗示以色列人需要 有一位王。因為，事實上，神的心意是要祂自己來作他們的王。只是他們不要祂 作王，把祂放在背後。"各人任意而行"，是真自由嗎？相反的，這是最可怕的情 況、是"自取滅亡"的前奏。因為這幾章中的記載，就是"各人任意而行"所產生的 結果的描述。那麼，是否作基督徒很不自由、很可憐呢？正相反，"有神作我們的 王"是一個福份。雖然有時看來好像有限制，然而在同時我們也有安全、有依靠、 和有保障！
結語﹕
雖然在本書中沒有直接提到與主有關的事，但在第2、6、和13章中出現的"耶和 華的使者"身上叫我們知道﹕即使在這麼黑暗的時代中，仍然可以見到祂的影子 。
路得記
（一）背景和作者﹕
1﹕1很清楚的告訴我們，這是在士師時代所發生的故事。根據希伯來人的傳說 ，本書也是撒母耳所寫的。事實上也很可能，因為在原來，士師記和路得記是一 本書來的。本書是聖經中的兩本以婦女為名的書卷之一。
（二）目的﹕
（1）前提，神要叫我們看見﹕即使是在最黑暗的時代中，祂總是給自己留下一些 為祂作見證的人（所謂的"餘數"）。波阿斯是舊約聖經中的一位尊貴人物，正與士 師記中所描寫的一般以色列人成為一個相反的對照。
（2）本書是一個橋樑，把撒母耳上、下與前面的故事連接起來。因為由4﹕12，18 -22與太1﹕3-6對照，顯出大衛王是猶大的後裔。因此，這關係可以一直延續到 主耶穌這位彌賽亞的身上。
（3）神有一個預表性的教訓在內。波阿斯這位有救贖能力的親屬，正是那位救贖 我們的長兄主耶穌基督的預表。
（三）結構﹕
可分為四段﹕
（1）路得下決心（1﹕）
（2）路得在田中拾遺（2﹕）
（3）路得要求被贖（3﹕）
（4）路得得報（4﹕）
結語﹕
這是一卷很短的書。所以，我們至少應當可以把其中的主要人物和彼此間的關 係攪清。路得在1﹕16-17的決定，不單單是決定跟從拿俄米而已；更是對跟隨神 所作的一個決定。因著這一個信心的動作，路得把她的背轉向了她以前所拜的異 邦祖先和環境，而成為一個忠心敬拜耶和華真神的人；以致使她的後來有了一個 完全不同的人生。所以，"歸向神"的決定，實在是人生中最最重要的一個決定。 因為我們的一生都會受這個決定的影響；或說，我們的一生都能享受由這個決定 而帶來的福份！
約書亞記、士師記、和路得記三書所記載的都是以色列人在進入迦南地之後的 早期歷史。約書亞記是記載以色列人如何在約書亞的領導之下，不但至終是進入 了迦南地；而且打了三次輝煌的勝仗，勝過了迦南地的卅一個王。但同時，約書 亞記中也記載了以色列人未能佔有所有的城邑，以及趕出所有的居民的事實。因 此，當約書亞死了之後，以色列人在靈性和道德上開始衰敗，以致使一個接一個 的國家被神許可來侵佔迦南地並苦待以色列人。而士師們就是神所興起的一個 一個的軍事上的拯救者和管理以色列國的人。在希伯來原文，"士師"這個字的意 思是比較著重在爭戰時的領袖和管理者（正如中文的含意﹕將軍）。雖然在事實 上，這些人往往也擔任著像英文聖經所翻譯的名稱﹕"法官"---作審判、處理事 的職務。
（二）作者﹕
未能太確定。但古時希伯來人的傳說是把寫作的功勞歸給了撒母耳，雖然撒母 耳本身並未在士師記中出現過。但是，由撒上7﹕15可見，他是最後的一位士師。
（三）內容﹕
總括的說，可以用2﹕7-17這一段來作為代表（在第15節的末了所產生的，就是" 求告神"）。但是，因著人的已經敗壞了的性情，所以同樣的故事不斷重複的發生 （有如出埃及記中的摩西和法老之間的交往一般）。我們可以用幾個名詞來形容 整本書的內容﹕犯罪、審判、悔改、拯救；再犯罪、等等。因此，以色列人靈性中 的光景也是起起伏伏的。只是，它的趨勢是往下走的。那麼，這是一種危險和不 正常的靈性光景。今天，我們的靈性是怎樣的一種光景呢？實在來說，一個正常 的靈性光景並不一定就是一條一直向上走的直線。它可以有波折，但這條線的趨 勢總是向上走的。同時，它的波折也應當是越來越少，和越來越不明顯。那麼，我 們很難確知本書所記的情況一共包括了多少年代。因為很多的聖經學者們相信， 有些所謂的"被交在某某國手中"的記載並非是全面性的（指所有的以色列人）， 而只不過是指一部份的以色列人而言的。同時，也有好些士師們是同時存在的。 所以，有些本書中的記載很可能並不是按著年代逐一發生的。那麼，本書所提到 的士師們一共有十三位（十二位男的和一位女的）。除此之外，聖經告訴我們在士 師時代結束之前，至少還有另外的兩位﹕以利（撒上4﹕18）和上提的撒母耳。至 於本書中所記的十三位士師們；有些，聖經只是很簡單的提一下，另外一些（如基 甸和參孫），聖經卻用很長的篇輻來記載之。
（四）結構﹕
可以分成兩大段﹕
（1）士師們的歷史﹕（1﹕-16﹕）
雖然神履行了祂的應許，把迦南地賜給了以色列；但以色列人卻向神失了信。他 們不但不聽從神的話去對付迦南人，反而去跟他們混合。由1﹕19，21，27，29 等等的這些話，叫我們看出各支派在爭戰上都不完全、不澈底。這是以色列人犯 罪的結果，所以神就容許各種國家的人來使以色列人受苦。3﹕9的俄陀聶是第 一位士師。第四章記載的那位唯一的女士師底波拉，我們可能覺得她是比當時與 她同工的男士師巴拉強得多。可是，當來11﹕32提到"信心的偉人們"時，所列舉 的四位士師們的名字卻是"基甸、巴拉、參孫、和耶弗他"。這些人，當我們在唸本 書中所記的他們的歷史時，往往只見到的是他們的失敗和軟弱。但在神豐富的恩 典和憐憫之中，祂叫我們在最後所見到的，乃是他們的信心。這是神的眼光。祂 看到的不是"瓦器"，而是那個"在瓦器中的寶貝"（不是指聖靈，而是指那個向祂 的那一點點的"信服之心"）。這一點，給我們每一個"自知是軟弱"的人來說，是 何等大的一個激勵！6﹕-7﹕所記的基甸的故事是我們所熟悉的。他藉著三百人 打敗米甸大軍的事，與約書亞攻耶利哥的事有著同樣的教訓﹕"因神的愚拙總比 人智慧，神的軟弱總比人強壯"（林前1﹕25）。在士師記中，屢次也見到各支派之 間的爭執（例如在8﹕1）。領頭惹事的，往往是以法蓮人。這些糾紛，也是造成將 來以色列人在所羅門王死後分成南北兩國的因子。第九章所提到的基甸之子亞 比米勒不算士師，因為神從未有如此的定規。（在今天，傳道人的兒子也作傳道， 這是最美的事。但如果說傳道人的子孫"非得"接作一個團體或機構的頭的話，那 就很難說"一定"是神的旨意了。）所以，亞比米勒是他自己想要作王。他的作風 和他的名字（"我父親是王"之意），都顯出基甸的失敗之處。8﹕27是基甸在晚年 時所做的事。在第13章到16章的參孫身上，我們可以學到很多功課。但最最主要 的一個教訓乃是﹕一個在外面有很多的"得勝"和"成就"、但在裏面卻不能勝過 他的"老我"的人，至終會落在一個可悲的光景之中！然而，神還是把他算為"信 心的英雄們"之一。因為在好多事上，尤其是在他最後所做的一件事上（16﹕30） ，實在顯出了他對神有真正的信心。
（2）以色列的內部及宗教上的混亂﹕（17﹕-21﹕）
第17章的米迦和他的母親的表現，顯出沒有真理在內的宗教及敬拜的活動是多 麼騙人、騙己的事。真是又可悲和可笑！第18章所記的這些但支派的人，也是犯 了同樣的錯誤。他們不是不要宗教，只是他們不要按著真神所規定的樣式來敬拜 。第19章記載的那可怕的事和它所帶來的結果，幾乎使便雅憫族絕了種。這件事 說明了人類由亞當所承受了敗壞的天性的事實。因為雖然這些是經歷了出埃及 等等的神的恩待的一批人，一旦把神放在一邊時，以色列人的表現與創19章中 的所多瑪和蛾摩拉人的表現毫無二致！也許有人會問﹕為何在如此聖潔的神的 話中要提到這麼污穢的事？一個原因是神的真實使祂必須如此，因為罪是不能 隱藏的。另一方面，這些黑暗的光景是提醒我們﹕今天的我們也是照樣的何等需 要神的憐憫和恩典來保守和拯救。21﹕25的這句話，是士師記的結論。（相似的 句子在這一大段中一再的出現。）但這句話的意思，並不是在暗示以色列人需要 有一位王。因為，事實上，神的心意是要祂自己來作他們的王。只是他們不要祂 作王，把祂放在背後。"各人任意而行"，是真自由嗎？相反的，這是最可怕的情 況、是"自取滅亡"的前奏。因為這幾章中的記載，就是"各人任意而行"所產生的 結果的描述。那麼，是否作基督徒很不自由、很可憐呢？正相反，"有神作我們的 王"是一個福份。雖然有時看來好像有限制，然而在同時我們也有安全、有依靠、 和有保障！
結語﹕
雖然在本書中沒有直接提到與主有關的事，但在第2、6、和13章中出現的"耶和 華的使者"身上叫我們知道﹕即使在這麼黑暗的時代中，仍然可以見到祂的影子 。
路得記
（一）背景和作者﹕
1﹕1很清楚的告訴我們，這是在士師時代所發生的故事。根據希伯來人的傳說 ，本書也是撒母耳所寫的。事實上也很可能，因為在原來，士師記和路得記是一 本書來的。本書是聖經中的兩本以婦女為名的書卷之一。
（二）目的﹕
（1）前提，神要叫我們看見﹕即使是在最黑暗的時代中，祂總是給自己留下一些 為祂作見證的人（所謂的"餘數"）。波阿斯是舊約聖經中的一位尊貴人物，正與士 師記中所描寫的一般以色列人成為一個相反的對照。
（2）本書是一個橋樑，把撒母耳上、下與前面的故事連接起來。因為由4﹕12，18 -22與太1﹕3-6對照，顯出大衛王是猶大的後裔。因此，這關係可以一直延續到 主耶穌這位彌賽亞的身上。
（3）神有一個預表性的教訓在內。波阿斯這位有救贖能力的親屬，正是那位救贖 我們的長兄主耶穌基督的預表。
（三）結構﹕
可分為四段﹕
（1）路得下決心（1﹕）
（2）路得在田中拾遺（2﹕）
（3）路得要求被贖（3﹕）
（4）路得得報（4﹕）
結語﹕
這是一卷很短的書。所以，我們至少應當可以把其中的主要人物和彼此間的關 係攪清。路得在1﹕16-17的決定，不單單是決定跟從拿俄米而已；更是對跟隨神 所作的一個決定。因著這一個信心的動作，路得把她的背轉向了她以前所拜的異 邦祖先和環境，而成為一個忠心敬拜耶和華真神的人；以致使她的後來有了一個 完全不同的人生。所以，"歸向神"的決定，實在是人生中最最重要的一個決定。 因為我們的一生都會受這個決定的影響；或說，我們的一生都能享受由這個決定 而帶來的福份！