基督與麥基洗德
（來7﹕） 我們仍然在"基督遠超過亞倫"的這個大題目之下。作者從兩方面來把基督和亞倫作比較﹕ （一）"基督為大祭司的職分"遠超過亞倫的職分（5﹕-7﹕）；和（二）"基督為大祭司的職事"遠 超過亞倫的職事（8﹕）。所以，今天的經文仍是屬於第一大點之內；繼續前兩次所講的，我們 來到﹕
（4）麥基洗德的歷史﹕（7﹕1-3）
麥基洗德的名字，是在5﹕6當提到基督作大祭司的職分時、好像是突然插入的。然後，在5 ﹕11當作者有意要繼續講有關他的事情來作教導時，卻因為讀者們靈性的光景不佳而暫時 轉過筆來寫了一大段責備、警告、和勸勉的話；直到第六章的末了，麥基洗德的名字纔再次 被提起。因此，在接下去的第七章，作者就重新撿起他在前面所放下的題目而繼續有所發揮 。第1-3節﹕"這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉 罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給 他。他頭一個名翻出來，就是「仁義王。」他又名「撒冷王」，就是「平安王」的意思。他無父，無 母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。"有關麥基洗德的歷史記載，除了 創14﹕18-20之外，就是這裏的三節經文了；在這些記載中，我們一共可以看到有關他的七 件事﹕
（A）他是撒冷王（即是耶路撒冷王）、和至高神的祭司﹕他是一位有雙重職任的人；不但對 屬他的百姓負生活方面管理的責任，他也負責他們靈性生活的責任。一位王要能擁有這兩 個範圍中的權力的話，他必須是一位有義的人纔行；否則，這就會成為一件非常危險的事了 ；
（B）他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福﹕這是創14章中的記載（這事 下面還會提到）；
（C）他從亞伯拉罕取十分之一﹕也是從創14章的記載看到，亞伯拉罕將自己從爭戰中所得 來的取十分之一給他（這事下面也再會提到）；
（D）他是仁義王、又是平安王﹕"麥基洗德"的意思就是"仁義"，而"撒冷"的意思就是"平安 "；"仁義"必須在"平安"之前，因為有罪的人是不會有平安的。因此，我們人必須先解決自己 罪的問題；先"因信稱義"，然後纔能有真正的平安；
（E）他無父、無母、無族譜﹕這並非是說"麥基洗德真的是無父、無母、無族譜"，因為世上沒 有這樣的人。這乃是說﹕因為聖經沒有記載有關他這方面的事、我們無從知道，所以好像他 是"無父、無母、無族譜"似的。（因此有時候，"聖經沒有記的"和"聖經記的"都是同樣重要 和有意義的。）那麼，這件事是用來解釋與"按亞倫的等次為祭司"的比較上的；因為，"按亞 倫的等次為祭司"的第一個條件就是"他必須是亞倫家的人"，所以他的父、母、和族譜都是 清清楚楚的。但是，"按麥基洗德的等次為祭司"的話，就不講究這些祖宗的事了；換句話說 ，"麥基洗德等次的祭司職任"不是從遺傳來的，乃是由神按著這一位他本身的尊榮而立的；
（F）他無生之始、無命之終﹕同樣的，這也是指"聖經沒有記載"而言的；因為我們也不知道" 他是何時生、甚麼時候死"的。那麼，這一點也是為比較"按麥基洗德的等次為祭司的職分是 超過亞倫的等次"而用的。因為"按亞倫的等次為大祭司的職分"是可以清清楚楚有記載的； 並且"非得一個死了、第二個纔能繼任"。但"按麥基洗德的等次"的話，這職分就是"無始無 終、從永遠到永遠"的了；和
（G）他乃是與神的兒子相似﹕麥基洗德當然不是神的兒子。但是，他在歷史上所記載和沒 記載的這一切事實，卻都是神所安排用來"預表主耶穌基督為大祭司的職分"這一方面的。
按照以上所提的，每一點都是可以應用在主的身上的。所以，麥基洗德是"主耶穌作大祭司 的職分"這一方面之一個完全的預表。
（5）麥基洗德為祭司的等次遠超過亞倫的等次﹕（7﹕4-25）
作者從兩方面來證明這件事﹕
（A）位份方面﹕（7﹕4-10）
首先，第4節﹕"你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人 是何等尊貴呢！"這是個有力的證明﹕因為亞伯拉罕將十分之一獻給他，所以可見麥基洗 德的位份比亞伯拉罕更尊貴、更大！那麼，既然亞伯拉罕是利未和亞倫的先祖、而"麥基洗 德是大過亞伯拉罕"，這樣，他當然也就大過利未、更加也就大過亞倫了。是不是？作者在 下面再以四點來作解釋﹕
【I】第5-6節﹕"那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟 兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例【取十分之一】。獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒 收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。"那些作祭司的利未子孫，領了神 的命令、或律法的命令，可以向他們的弟兄（即是亞伯拉罕的子孫）取十分之一。但這個為祭 司的麥基洗德，根本是和亞伯拉罕無關的（更不要說與利未和亞倫了），卻因他本身的尊貴、 不是由於任何律法的要求，而從亞伯拉罕取了十分之一（順便在此談一談我們今天在錢財 上的奉獻﹕不知是誰規定了是"十一奉獻"的？以致使一個基督徒只要獻出了收入的十分之 一，就覺得心安理得、好像已經盡了自己奉獻的責任了。其實，一個人一個月的收入若只有 一千元，奉獻上一百元、剩下的拿來養生，這還可以說得過去；但若是月入一萬或十萬、而 仍是只獻上一千或一萬，其餘的隨便來花費在自己身上，這好像就有些問題了。因為，難道 這真的是神的意思讓他或她所以賺那麼多的錢嗎？今天，我們既然是屬靈的亞伯拉罕的子 孫，在錢財的奉獻上、也當像亞伯拉罕一般的"運用信心"。記住﹕亞伯拉罕奉獻的動機，不 是出於律法的要求、而是因為麥基洗德本身的尊貴！同樣的，我們今天向主的奉獻也不應 當固守在"十分之一的規定"之內，乃是應當根據於"對主本身之尊榮的敬拜"！所以弟兄姐 妹們，如果神給你有會賺錢的本領，你就應當好好的問神"當如何使用這些錢財、來作神的 好管家？"當年，主稱讚馬利亞香膏的奉獻是"盡她所能的"；這也是我們對錢財的奉獻當有 的態度。深盼每一個基督徒從今以後不再單單以實行"十分之一的奉獻"為目標，而是更能 進一步的來實行"盡所能的奉獻"）；
【II】第7節﹕"從來位份大的，給位份小的祝福，這是駁不倒的理。"麥基洗德不但從亞伯拉 罕收納奉獻，而且也為亞伯拉罕祝福；雖然從亞伯拉罕本身來說，他也不是一位無名小卒， 他是蒙受神應許的一位顯赫人物。但因從來都是"位份大的給位份小的祝福"，這是一定的 道理；所以更可見麥基洗德的尊榮，因為他居然比傑出的亞伯拉罕更大；
【III】第8節﹕"在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證 的說，他是活的。"這是說﹕那些按亞倫的等次為祭司的人，雖然是從弟兄們收了十分之一 ，結果都免不了一死；但這一位取十分之一的麥基洗德，按照他所預表的那一位（主耶穌基 督）而言，卻有人作見證說"祂是活著"的；和
【IV】第9-10節﹕"並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一；因為麥 基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。"當麥基洗德接受亞伯拉罕的十分 之一時，實際上可說"他是從利未（當然也就包括了亞倫在內）接受了十分之一"；雖然在當 時利未還沒有出生，然而事實上亞伯拉罕是代表了他所有的子孫、向麥基洗德獻上了十分 之一。這一種"作代表"的方法，是聖經所啟示的、神所常常採用的方法。
（B）職任方面﹕（7﹕11-25）
分五點來看﹕
【I】第11節﹕"從前百姓在利未人祭司職任以下受律法。倘若藉這職任能得完全，又何用另 外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？""照麥基洗德的等次"這話是出 自詩110﹕4；聖靈在那裏講到"將有一位與亞倫的等次不同的大祭司之來到"。那麼，這篇詩 是寫在利未的祭司制度成立了好多年之後的。因此，如果利未的祭司制度是完全的、它是能 達到神的目的的話，神就不會須要另立一種祭司制度的了；不是嗎？由此可見﹕因為利未 祭司制度是不完全的，所以它是暫時性的；
【II】第12節﹕"祭司的職任既已更改，律法也必須更改。"因為一種"新的祭司職任的建立"， 所以說"舊的祭司職任已經被廢了"；甚至都可以說﹕"連那建立舊的祭司制度的律法也已經 被廢了！"這句話，特別對以色列人來說，是個徹頭徹尾的宣告；好像除夕晚上的子夜鐘聲 一般，敲出了舊的、同時又敲入了新的。那麼，作者又如何知道"現在是有了一個新的等次 了"呢？在下面，他從三方面來解釋這件事﹕
（甲）第13-14節﹕"因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。我 們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。"這位新的大祭司耶穌基督， 按祂的肉身來說，是屬猶大支派的。然而按照舊的制度，作祭司的人必須是屬利未支派的人 纔行。但現在，假如一個屬猶大支派的人可以成為祭司的話，可見一定是有了一個"新的作 祭司的等次"、或是"一種新的制度已經開始建立起來了"；
（乙）第15-17節﹕"倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，【我的話】更是顯而易見 的了。祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能；因為有給祂作見證 的，說﹕「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」"舊約的祭司，是照屬肉體的條例所定的 。然而，律法雖然可以規定某一個支派或家庭的人要作祭司，但它卻不能使這個人甘心樂意 、和敬虔的來擔當起這作祭司的職任。同時，律法所立的祭司是暫時的，而新約的祭司主耶 穌基督卻是按照著無窮之生命的大能所立的；所以，祂的職任是無窮盡的，因為祂的生命是 不能毀壞的。詩110﹕4（即是第17節所引用的話）是神為主耶穌所作的見證；和
（丙）第18-19節﹕"先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了 更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。"那個"立利未祭司制度的舊約"是軟弱和 無益的，因為它"一無所成"、或"不能使一樣東西得完全"。在舊約中禮拜的人，從來不能有 一個無虧的良心；但現在，我們有了一個更美的指望，這指望能帶我們去親近神。這個"更美 的指望"就是"主耶穌基督本身"；使凡是有祂的人，就有了一條親近神的路！
【III】第20-21節﹕"再者，【耶穌為祭司，】並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立 的，只有耶穌是起誓立的；因為那立祂的對祂說﹕「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。 」"這還是在引用詩110﹕4的話。當神在立"亞倫的祭司制度"時，祂並沒有起誓；然而，當祂 在立耶穌為祭司時，祂起了誓。"神的誓言"表示"這是一件要存到永遠的事"；因為，神決不 能說謊，祂說了話、就不會改變！所以"主耶穌為祭司"這件事，在性質上來說是如同神本身 一般、要一直存到永遠的；
【IV】第22節﹕"既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。"就是說﹕既然"起誓立的祭司 "高過"沒起誓立的祭司"，那麼，主耶穌就成了更美之約（新約）的中保。舊約（律法）是暫時 的，而新約是存到永遠的；因此，"主耶穌作中保"的意思，就是"祂保證這個新的約是一定會 完成的"；和
【V】第23-25節﹕"那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永 遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為 祂是長遠活著，替他們祈求。"在亞倫祭司制度之下，因為有死亡的緣故，所以須要常常更 換作祭司的人。那麼，由於祭司的更換，往往就情況會也有所改變；因為，我們不能保證每 一位祭司都會是同樣的有義和有同情心的。但是，主耶穌為祭司就不同了。因為祂是永活的 ，所以祂作大祭司的職任是不會更換的；也因此，我們所有的是一位不會改變並可靠的大祭 司。第25節也是一節最寶貴的話﹕因為主在為我們禱告，所以我們的救恩是絕對可靠的！（ 試想﹕主的禱告還會有不成就的嗎？）另一方面，縱然世上沒有一個人關心我們、為我們禱 告，總還至少有主在那裏替我們禱告。不是嗎？
（6）基督的祭司職分高超的特徵﹕（7﹕26-28）
有四點﹕
（A）祂有完美的品格﹕
第26節﹕"像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜 的。""聖潔"是指"在神面前"，"無邪惡"是指"向人的存心"，"無玷污"是指"祂的個性"，而" 遠離罪人"是指"祂在世上時的生活"。同時，由於祂卓越的地位，所以"高過諸天"是指"祂現 在和永遠所有的光彩"；
（B）祂不必先為自己的罪獻祭﹕
第27節上﹕"祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。"祂不必如 此，因為祂是無罪的；
（C）祂不必重複的獻祭﹕
第27節下﹕"因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了。"祂不必像舊約的祭司一般重複 的獻祭，因為祂只要獻一次就夠了。為甚麼？因為祂所獻上的是祂自己的身體；和
（D）祂是神的兒子﹕
第28節﹕"律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃 是成全到永遠的。"律法之下所立的大祭司，都是些本身不完全的人；但神在起誓之下立的 大祭司是祂的兒子，所以是能成全到永遠的。
結論﹕
到此為止，作者已經證明了"基督為大祭司的職分遠超過亞倫的職分"這方面；連下去，他 還要講到"基督為大祭司的職事是如何的遠超過亞倫"的那一方面。此外，他再要講的就是" 基督所獻的祭遠超過舊約的一切祭"。這一切，都顯明"人為的祭司制度、已經被神聖和永久 性的祭司制度所取代了"的事實！所以，如果還有人要活在這種舊約祭司制度之下、還以為 "親近神是必須藉著任何人和物"、仍然活在儀文之下的話，這不但是多麼愚昧的一件事，也 是多麼冒犯我們的這位尊榮的大祭司的事呢！
（4）麥基洗德的歷史﹕（7﹕1-3）
麥基洗德的名字，是在5﹕6當提到基督作大祭司的職分時、好像是突然插入的。然後，在5 ﹕11當作者有意要繼續講有關他的事情來作教導時，卻因為讀者們靈性的光景不佳而暫時 轉過筆來寫了一大段責備、警告、和勸勉的話；直到第六章的末了，麥基洗德的名字纔再次 被提起。因此，在接下去的第七章，作者就重新撿起他在前面所放下的題目而繼續有所發揮 。第1-3節﹕"這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉 罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給 他。他頭一個名翻出來，就是「仁義王。」他又名「撒冷王」，就是「平安王」的意思。他無父，無 母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。"有關麥基洗德的歷史記載，除了 創14﹕18-20之外，就是這裏的三節經文了；在這些記載中，我們一共可以看到有關他的七 件事﹕
（A）他是撒冷王（即是耶路撒冷王）、和至高神的祭司﹕他是一位有雙重職任的人；不但對 屬他的百姓負生活方面管理的責任，他也負責他們靈性生活的責任。一位王要能擁有這兩 個範圍中的權力的話，他必須是一位有義的人纔行；否則，這就會成為一件非常危險的事了 ；
（B）他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福﹕這是創14章中的記載（這事 下面還會提到）；
（C）他從亞伯拉罕取十分之一﹕也是從創14章的記載看到，亞伯拉罕將自己從爭戰中所得 來的取十分之一給他（這事下面也再會提到）；
（D）他是仁義王、又是平安王﹕"麥基洗德"的意思就是"仁義"，而"撒冷"的意思就是"平安 "；"仁義"必須在"平安"之前，因為有罪的人是不會有平安的。因此，我們人必須先解決自己 罪的問題；先"因信稱義"，然後纔能有真正的平安；
（E）他無父、無母、無族譜﹕這並非是說"麥基洗德真的是無父、無母、無族譜"，因為世上沒 有這樣的人。這乃是說﹕因為聖經沒有記載有關他這方面的事、我們無從知道，所以好像他 是"無父、無母、無族譜"似的。（因此有時候，"聖經沒有記的"和"聖經記的"都是同樣重要 和有意義的。）那麼，這件事是用來解釋與"按亞倫的等次為祭司"的比較上的；因為，"按亞 倫的等次為祭司"的第一個條件就是"他必須是亞倫家的人"，所以他的父、母、和族譜都是 清清楚楚的。但是，"按麥基洗德的等次為祭司"的話，就不講究這些祖宗的事了；換句話說 ，"麥基洗德等次的祭司職任"不是從遺傳來的，乃是由神按著這一位他本身的尊榮而立的；
（F）他無生之始、無命之終﹕同樣的，這也是指"聖經沒有記載"而言的；因為我們也不知道" 他是何時生、甚麼時候死"的。那麼，這一點也是為比較"按麥基洗德的等次為祭司的職分是 超過亞倫的等次"而用的。因為"按亞倫的等次為大祭司的職分"是可以清清楚楚有記載的； 並且"非得一個死了、第二個纔能繼任"。但"按麥基洗德的等次"的話，這職分就是"無始無 終、從永遠到永遠"的了；和
（G）他乃是與神的兒子相似﹕麥基洗德當然不是神的兒子。但是，他在歷史上所記載和沒 記載的這一切事實，卻都是神所安排用來"預表主耶穌基督為大祭司的職分"這一方面的。
按照以上所提的，每一點都是可以應用在主的身上的。所以，麥基洗德是"主耶穌作大祭司 的職分"這一方面之一個完全的預表。
（5）麥基洗德為祭司的等次遠超過亞倫的等次﹕（7﹕4-25）
作者從兩方面來證明這件事﹕
（A）位份方面﹕（7﹕4-10）
首先，第4節﹕"你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人 是何等尊貴呢！"這是個有力的證明﹕因為亞伯拉罕將十分之一獻給他，所以可見麥基洗 德的位份比亞伯拉罕更尊貴、更大！那麼，既然亞伯拉罕是利未和亞倫的先祖、而"麥基洗 德是大過亞伯拉罕"，這樣，他當然也就大過利未、更加也就大過亞倫了。是不是？作者在 下面再以四點來作解釋﹕
【I】第5-6節﹕"那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟 兄，雖是從亞伯拉罕身中生的，還是照例【取十分之一】。獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒 收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。"那些作祭司的利未子孫，領了神 的命令、或律法的命令，可以向他們的弟兄（即是亞伯拉罕的子孫）取十分之一。但這個為祭 司的麥基洗德，根本是和亞伯拉罕無關的（更不要說與利未和亞倫了），卻因他本身的尊貴、 不是由於任何律法的要求，而從亞伯拉罕取了十分之一（順便在此談一談我們今天在錢財 上的奉獻﹕不知是誰規定了是"十一奉獻"的？以致使一個基督徒只要獻出了收入的十分之 一，就覺得心安理得、好像已經盡了自己奉獻的責任了。其實，一個人一個月的收入若只有 一千元，奉獻上一百元、剩下的拿來養生，這還可以說得過去；但若是月入一萬或十萬、而 仍是只獻上一千或一萬，其餘的隨便來花費在自己身上，這好像就有些問題了。因為，難道 這真的是神的意思讓他或她所以賺那麼多的錢嗎？今天，我們既然是屬靈的亞伯拉罕的子 孫，在錢財的奉獻上、也當像亞伯拉罕一般的"運用信心"。記住﹕亞伯拉罕奉獻的動機，不 是出於律法的要求、而是因為麥基洗德本身的尊貴！同樣的，我們今天向主的奉獻也不應 當固守在"十分之一的規定"之內，乃是應當根據於"對主本身之尊榮的敬拜"！所以弟兄姐 妹們，如果神給你有會賺錢的本領，你就應當好好的問神"當如何使用這些錢財、來作神的 好管家？"當年，主稱讚馬利亞香膏的奉獻是"盡她所能的"；這也是我們對錢財的奉獻當有 的態度。深盼每一個基督徒從今以後不再單單以實行"十分之一的奉獻"為目標，而是更能 進一步的來實行"盡所能的奉獻"）；
【II】第7節﹕"從來位份大的，給位份小的祝福，這是駁不倒的理。"麥基洗德不但從亞伯拉 罕收納奉獻，而且也為亞伯拉罕祝福；雖然從亞伯拉罕本身來說，他也不是一位無名小卒， 他是蒙受神應許的一位顯赫人物。但因從來都是"位份大的給位份小的祝福"，這是一定的 道理；所以更可見麥基洗德的尊榮，因為他居然比傑出的亞伯拉罕更大；
【III】第8節﹕"在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證 的說，他是活的。"這是說﹕那些按亞倫的等次為祭司的人，雖然是從弟兄們收了十分之一 ，結果都免不了一死；但這一位取十分之一的麥基洗德，按照他所預表的那一位（主耶穌基 督）而言，卻有人作見證說"祂是活著"的；和
【IV】第9-10節﹕"並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一；因為麥 基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中。"當麥基洗德接受亞伯拉罕的十分 之一時，實際上可說"他是從利未（當然也就包括了亞倫在內）接受了十分之一"；雖然在當 時利未還沒有出生，然而事實上亞伯拉罕是代表了他所有的子孫、向麥基洗德獻上了十分 之一。這一種"作代表"的方法，是聖經所啟示的、神所常常採用的方法。
（B）職任方面﹕（7﹕11-25）
分五點來看﹕
【I】第11節﹕"從前百姓在利未人祭司職任以下受律法。倘若藉這職任能得完全，又何用另 外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？""照麥基洗德的等次"這話是出 自詩110﹕4；聖靈在那裏講到"將有一位與亞倫的等次不同的大祭司之來到"。那麼，這篇詩 是寫在利未的祭司制度成立了好多年之後的。因此，如果利未的祭司制度是完全的、它是能 達到神的目的的話，神就不會須要另立一種祭司制度的了；不是嗎？由此可見﹕因為利未 祭司制度是不完全的，所以它是暫時性的；
【II】第12節﹕"祭司的職任既已更改，律法也必須更改。"因為一種"新的祭司職任的建立"， 所以說"舊的祭司職任已經被廢了"；甚至都可以說﹕"連那建立舊的祭司制度的律法也已經 被廢了！"這句話，特別對以色列人來說，是個徹頭徹尾的宣告；好像除夕晚上的子夜鐘聲 一般，敲出了舊的、同時又敲入了新的。那麼，作者又如何知道"現在是有了一個新的等次 了"呢？在下面，他從三方面來解釋這件事﹕
（甲）第13-14節﹕"因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。我 們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。"這位新的大祭司耶穌基督， 按祂的肉身來說，是屬猶大支派的。然而按照舊的制度，作祭司的人必須是屬利未支派的人 纔行。但現在，假如一個屬猶大支派的人可以成為祭司的話，可見一定是有了一個"新的作 祭司的等次"、或是"一種新的制度已經開始建立起來了"；
（乙）第15-17節﹕"倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，【我的話】更是顯而易見 的了。祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能；因為有給祂作見證 的，說﹕「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」"舊約的祭司，是照屬肉體的條例所定的 。然而，律法雖然可以規定某一個支派或家庭的人要作祭司，但它卻不能使這個人甘心樂意 、和敬虔的來擔當起這作祭司的職任。同時，律法所立的祭司是暫時的，而新約的祭司主耶 穌基督卻是按照著無窮之生命的大能所立的；所以，祂的職任是無窮盡的，因為祂的生命是 不能毀壞的。詩110﹕4（即是第17節所引用的話）是神為主耶穌所作的見證；和
（丙）第18-19節﹕"先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了 更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。"那個"立利未祭司制度的舊約"是軟弱和 無益的，因為它"一無所成"、或"不能使一樣東西得完全"。在舊約中禮拜的人，從來不能有 一個無虧的良心；但現在，我們有了一個更美的指望，這指望能帶我們去親近神。這個"更美 的指望"就是"主耶穌基督本身"；使凡是有祂的人，就有了一條親近神的路！
【III】第20-21節﹕"再者，【耶穌為祭司，】並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立 的，只有耶穌是起誓立的；因為那立祂的對祂說﹕「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。 」"這還是在引用詩110﹕4的話。當神在立"亞倫的祭司制度"時，祂並沒有起誓；然而，當祂 在立耶穌為祭司時，祂起了誓。"神的誓言"表示"這是一件要存到永遠的事"；因為，神決不 能說謊，祂說了話、就不會改變！所以"主耶穌為祭司"這件事，在性質上來說是如同神本身 一般、要一直存到永遠的；
【IV】第22節﹕"既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。"就是說﹕既然"起誓立的祭司 "高過"沒起誓立的祭司"，那麼，主耶穌就成了更美之約（新約）的中保。舊約（律法）是暫時 的，而新約是存到永遠的；因此，"主耶穌作中保"的意思，就是"祂保證這個新的約是一定會 完成的"；和
【V】第23-25節﹕"那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永 遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為 祂是長遠活著，替他們祈求。"在亞倫祭司制度之下，因為有死亡的緣故，所以須要常常更 換作祭司的人。那麼，由於祭司的更換，往往就情況會也有所改變；因為，我們不能保證每 一位祭司都會是同樣的有義和有同情心的。但是，主耶穌為祭司就不同了。因為祂是永活的 ，所以祂作大祭司的職任是不會更換的；也因此，我們所有的是一位不會改變並可靠的大祭 司。第25節也是一節最寶貴的話﹕因為主在為我們禱告，所以我們的救恩是絕對可靠的！（ 試想﹕主的禱告還會有不成就的嗎？）另一方面，縱然世上沒有一個人關心我們、為我們禱 告，總還至少有主在那裏替我們禱告。不是嗎？
（6）基督的祭司職分高超的特徵﹕（7﹕26-28）
有四點﹕
（A）祂有完美的品格﹕
第26節﹕"像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜 的。""聖潔"是指"在神面前"，"無邪惡"是指"向人的存心"，"無玷污"是指"祂的個性"，而" 遠離罪人"是指"祂在世上時的生活"。同時，由於祂卓越的地位，所以"高過諸天"是指"祂現 在和永遠所有的光彩"；
（B）祂不必先為自己的罪獻祭﹕
第27節上﹕"祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。"祂不必如 此，因為祂是無罪的；
（C）祂不必重複的獻祭﹕
第27節下﹕"因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了。"祂不必像舊約的祭司一般重複 的獻祭，因為祂只要獻一次就夠了。為甚麼？因為祂所獻上的是祂自己的身體；和
（D）祂是神的兒子﹕
第28節﹕"律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃 是成全到永遠的。"律法之下所立的大祭司，都是些本身不完全的人；但神在起誓之下立的 大祭司是祂的兒子，所以是能成全到永遠的。
結論﹕
到此為止，作者已經證明了"基督為大祭司的職分遠超過亞倫的職分"這方面；連下去，他 還要講到"基督為大祭司的職事是如何的遠超過亞倫"的那一方面。此外，他再要講的就是" 基督所獻的祭遠超過舊約的一切祭"。這一切，都顯明"人為的祭司制度、已經被神聖和永久 性的祭司制度所取代了"的事實！所以，如果還有人要活在這種舊約祭司制度之下、還以為 "親近神是必須藉著任何人和物"、仍然活在儀文之下的話，這不但是多麼愚昧的一件事，也 是多麼冒犯我們的這位尊榮的大祭司的事呢！