基督的超越天使
(來2﹕) 從第一到第八章,作者講到"基督遠超過四等人"﹕先知、天使、摩西、和亞倫。上次在第一 章,本書作者已經提到"基督是如何的遠超過眾先知"、和"基督為神子的超越過天使"這兩 方面,只是有關第二方面的話還沒有講完;但現在,在作者繼續講"基督的超越天使"這個題 目前,他卻先插入了一段警告的話來﹕
(一)對"忽略救恩"的警告﹕(2﹕1-4)
有人說﹕"希伯來書在開頭的時候像文章、進行之中像講道、結束之時像書信。"這話是很 恰當的形容;但按照作者在末了時所說的,他認為這本書的內容是一些"勸勉的話"(13﹕22 );這就是為甚麼作者在此插入這段警告的話之原因。(這種筆調也是本書的一個特色;我們 在以後還會不斷的見到這一類警告性的插言。)第1節﹕"所以,我們當越發鄭重所聽見的道 理,恐怕我們隨流失去。""所以"是連接上文而有的思想;就是說﹕以下的話是因為上面所 說"這位基督是如此的崇高偉大"而來的。中文聖經在這裏的翻譯再好不過,因為"隨流失去 "正是原文的意思﹕形容一條船如果沒有好好的拋錨、或綁在碼頭上,就會有被潮水沖走的 危險。這就是為甚麼今天我們要在這裏花工夫的緣故。因為正如我們屬肉體的生命需要糧 食,照樣我們屬靈性的生命也有需要;我們也要顧到它的需要,用神的話來餧養它。藉著這 三部曲﹕
1明白神話語;
2經驗神話語;
3得著神話語;然後,我們屬靈的生命纔會是好好的扎了根。第2節﹕"那藉著天使所傳的話 既是確定的,凡干犯悖逆的,都受了該受的報應。""天使所傳的話"是指西乃山所傳的律法( 或廣義的說是指舊約聖經);就是說﹕凡犯了律法的、都已經受了審判,這一點是我們由歷 史已見的事實。第3節上﹕"我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?"這句話是從第一章一 直連下來所得的一個結論,就是說﹕既然基督是遠超過天使、而"不聽天使所傳的話尚且要 受審判",這樣說來,如果不聽基督所說之話的話,更將會受到何等的審判呢!?可見﹕一 個人不一定是要抵擋救恩、反對福音纔算為有罪,一個人只要"忽略神話語"、就足夠使他( 她)被定罪的了。那麼,為甚麼要把話說得那麼嚴重呢?在下面就提到三個理由、來說明"為 何「忽略救恩」是一個嚴重的罪名"﹕
(1)第3節中﹕"這救恩起先是主親自講的。"當主被聖靈充滿、受過魔鬼的試探而得勝、帶 著聖靈的能力回到加利利時,祂自己宣告說﹕"福音已經來到"(路4﹕16-21);因為,彌賽亞 (祂自己)已經來到他們中間,滿帶著神的能力、可以來應驗神的應許了;(2)第3節下﹕"這 救恩...後來是聽見的人給我們證實了。"這是指使徒們和早期教會的信徒﹕他們見過祂 所行的、聽過祂所說的、也親眼見到過祂的復活,所以他們的見證是歷史上的事實,而不單 單只是一種學說、一門哲學;和(3)第4節﹕"神又按自己的旨意,用神蹟奇事,和百般的異 能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。"這是說﹕神自己也同這些信主的人一起來作見證;藉著 甚麼?藉著"神蹟奇事、異能、恩賜",這是指在四福音和使徒行傳中的記載;特別是在使徒 行傳中,使徒們的醫病趕鬼和一切超自然的事蹟;這些能力都是神給的,目的為要證明他們 所傳的福音是真的。講到這裏,很自然就會有一個常常被問起的問題﹕
"今天還有沒有這些神蹟等等的事呢?"對這個問題,我們可以試從三方面來回答﹕(1)假 如神看為好,祂今天當然可以行這些同樣的事﹕因為"神是樂意聽人禱告的神",所以有時 候祂會"行一些人所不能行的事";此外,事實上今天在"沒有聖經"和"開荒佈道"這兩個條 件之下的地區(與使徒時代的條件相似),神就往往仍是用神蹟奇事來與傳福音的人同工的 ;(2)一般來說,自從全部聖經的啟示完成之後,這一個"以神蹟奇事來證實所傳的道"之方 法是已經"過時"了的﹕就如上面所提,初期教會的時代是個只有舊約聖經的時代;但今天, 新約聖經已經完成,救恩的真理和方法都已經清清楚楚的記載在上面(參路16﹕31可見,人 若不聽從聖經的話,那麼即使見到神蹟也仍是不會信從的);和(3)神蹟奇事不能代表那個" 神真正要賜給人的理想"﹕太12﹕39和林前1﹕22-23告訴我們﹕神真正想要給人的,是遠 超過神蹟奇事、遠比這些寶貴的"東西"---"祂的救恩",也可以說就是"祂自己"!
(二)基督為人子的超越﹕(2﹕5-18)
現在我們回到正題上來繼續講"基督與天使的比較"。這一次,作者是從"基督是神子"的那 一方面、轉到"基督替死的救贖工作"這一方面來;他所以要這樣講,是有他當時的背景的。 由於對一個猶太人來說,他最難瞭解的一件事就是"彌賽亞必須道成肉身而受死",因為他 所盼望的彌賽亞是一位英雄、而不是一個卑微的拿撒勒人;他並不盼望"彌賽亞來了的結果 "是"被釘死在十字架上"。因此,寫希伯來書的人就要把這兩件猶太人看為矛盾的事("基督 的死"和"基督的榮耀"),它們之間的關係連接起來。同時,他要叫猶太人看到﹕彌賽亞成為 人的樣式、暫時比天使"小"一點,目的是為了要高舉人類到一個比天使更尊貴的地位上! 所以在這裏,他一共提到有八點來表達他的思想﹕
(1)第5節﹕"我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。"這"將來的世界"是指"千禧 年國";即是當主再來之後,在地上將要有的一個一千年真正的"太平天國"。那麼,我們都知 道﹕將來在千禧年國中作王的,是人子主耶穌基督、而不是任何一位的天使。
(2)第6-8節上﹕"但有人在【經上】某處證明,說﹕「人算甚麼,你竟顧念他;世人算甚麼,你 竟眷顧他。你叫他比天使微小一點【(小字)或作〃你叫他暫時比天使小〃】,賜他榮耀尊貴 為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。」"這是引用詩8﹕4-8的話, 也是確定的回答了上一節經文所帶出的問題;證明了"神本來的意思就是要把世界交給人來 管理"的事實。同時,這幾節聖經的話也回答了一個人類不斷在追索的問題﹕"我是誰?"或 "為甚麼要有我?"換句話說,"人的價值是甚麼?"從任何一方面來說,人類本身是最不值 錢的東西;在宇宙之中,如同一粒灰塵那麼大。但只有聖經告訴我們﹕"人類是神所造的、而 且是照著神的形像造的,神在人身上有一個計劃、一個目的。"也因此,人就不是垃圾、人是 有歸屬的,也就是有價值的。這也是為甚麼除非人接受和看見了聖經所啟示的這些亮光,就 無論人在世上有多大的成就、人都永遠會感到"人生是空虛的"之故!第7節講到"人比天使 微小一點";這不但是指因為人是被捆綁在肉身之內、所接觸的不外是屬物質的範圍,也是 指人在智慧和能力方面也都不如天使。但雖然如此,人卻是被神所計劃、按著神的形像而造 、要成為神的代表,來管理一切被造之物的人物!
(3)第8節下﹕"既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都 服他。"既然神的計劃是要叫萬物都服從人,那麼,今天的光景如何呢?很明顯的,今天不 但萬物沒有服人,相反的在很多時候,東西反而成了人的主人。為甚麼呢?還是要回到起初 造人的時候﹕當亞當在伊甸園犯了罪的時候,他就代表全人類放棄了那本來該有的、從神 來的榮耀和尊貴的地位。(我們在創世記中可以很清楚的看到﹕在亞當犯罪之前,他是曾經 有過萬物都服他、被他管理的經歷的。)那麼,人已經失去的權柄,如何纔能再拿回來、如何 纔能再去有權柄管理那將來的世界呢?下面﹕
(4)第9節﹕"惟獨見那成為比天使小一點的耶穌【(小字)或作「惟獨見耶穌暫時比天使小」】 ,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。"這就是上面 的問題之答案﹕主耶穌基督是第二個亞當、人類的第二個代表,因著祂"替人罪死"的救贖 之工,祂把人所失掉了的統治權取了回來!
(5)正因為如此,所以人子耶穌基督將來要坐在寶座上、來統治全世界;而我們這些因信祂 、與祂聯合的人,也就將與祂一同坐著為王、統治全世界;這樣,也就等於達到了神本來造 人之目的了。不是嗎?現在,我們來思想一下第9節中的小字"惟獨見耶穌暫時比天使小"這 句話。有關用在人身上的相似的話(第7節),我們已經作了解釋;對我們這些本來就是"人" 的人來說,這是不難接受的事實。然而對這位本來是"神"的人子耶穌來說,這句話要成為事 實、就實在不是件那麼容易的事了(難怪聖經要這麼著重的形容、說"基督的「道成肉身」這 件事本身就已經是個了不起的謙卑之表現"了)!如果我們常能想像"當主成為人時所受的 限制和羞辱",也許我們就不會再那麼容易、一觸即發的與人"據理力爭"了!?(這不是說 我們不該講公理;但在跟個人自己有關的事上、多少時候如果我們以"愛心"來代替"講理" 的話,就可以減少多少不愉快的情況呢!在我們的家中、在神的家中,這特別是我們常常當 被提醒的地方。)那麼,這句"比天使小一點"的話形容在基督身上,可以有兩個意思﹕
(A)就如用在"人"身上一般,彼後2﹕11也說到"天使在力量、權能方面強過人",
(B)如小字所說是"暫時"的,所以這是指主在世上做人的一段時間中所受的限制。第9節中 的"就得了尊貴榮耀為冠冕"此句,顯出是神滿意於基督所作的工而有的表現;不但使祂從 死裏復活,並且使祂坐在自己的右邊。第9節下﹕"叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。"叫 我們看到﹕這一切事的產生,都是基於神的那種自發、過份的恩典;沒有一點點是人本來該 有或配得的。因為"基督是為人人嘗了死味",所以祂的死足夠有能力救全世界所有的人、每 一個人;因此,我們可以放膽的向每一個人宣告說﹕"主耶穌愛你,祂為你死了。"雖然祂救 贖的功效卻是只能應用在"凡信祂的人"之身上的。那麼,這個"嘗"字、也並非是像我們一般 所想的"嘗嘗味道"或"試試看喜不喜歡"的意思;不是的,這裏的意思是"真正的去感覺、去 自己體驗那完全的、可怕的、在罪中死、在神的審判中死的滋味"!
(6)第10節﹕"原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們 的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。"這是講到"基督降卑的合宜"。因為神若要救罪 人,神就一定要採取一個能使祂自己覺得"合宜"或"滿意"的方法纔行;那麼,基督所作的, 就正符合了神的要求。"為萬物所屬的"是指萬物所以存在之目的、是為神的喜悅和榮耀;" 為萬物所本的"是指萬物都是神所造的、祂是創造主;"要領許多的兒子進榮耀裏去"是指神 在整個世界歷史中的運作、就是為了這個目的。最後一句"使救他們的元帥,因受苦難得以 完全,本是合宜的",這話它整個的意思是說﹕主耶穌基督向來在各方面都是完全的;但如 果祂不離開天堂,祂就不能成為我們的救主;然而現在,因為祂已經來到世上受死成為救主 ,所以祂就在"作救主"的這一點上也"成為完全"了。
(7)第11-13節是講到"基督人性的完全";就是說﹕祂是如何的完全與我們這些人合一,以 致使祂能在"受死"和"得榮耀"這兩方面、都成為我們的代表。第11節上﹕"因那使人成聖的 和那些得以成聖的,都是出於一。"基督是"那使人成聖的",即是把我們"從世界中分別出來 歸於神"(就是所謂的"成聖")的那一位;而我們呢?我們就是"那些得以成聖的";這兩個"都 是出於一",就是說﹕"都是血肉之體、都是人、或都有同一位天父"。第11節下﹕"所以祂稱 他們為弟兄,也不以為恥。"這句話完全是在主的恩典中說的;因為有時候我們都會覺得自 己是可恥的,但主卻不以我們為恥。真是何等的恩典!下面,作者所引用的三處經文,是用 來證明基督之完全的人性﹕(A)第12節﹕"我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你 。"這是詩22﹕22的話﹕基督以"會眾之一"自居;(B)第13節上﹕"我要倚賴祂。"這是賽8﹕ 17的話(又是出自七十二譯士的譯本,所以與中文翻譯稍有出入)﹕基督以"人"自居;和(C) 第13節下﹕"看哪!我與神所給我的兒女。"這是賽8﹕18的話﹕顯出主與屬祂的人之間的 聯合,祂和他們是一樣的。
(8)第14-18節是講到"基督受死的果效",也使人看到彌賽亞必須要"先受死"的原因。那麼 ,基督的死所帶出來的五點果效是﹕
(A)第14節﹕"兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死 權的,就是魔鬼。"第一個果效是﹕祂的死敗壞了魔鬼的權勢。啟20﹕10告訴我們魔鬼至終 的結局是﹕"被扔在火湖裏。"雖然魔鬼在今天還是"很活躍"似的,但對我們信主的人來說, 他實在是已經失了他的權能;
(B)第15節﹕"並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。"多少時候,人犯罪的原因只是由 於"怕死";但今天,主已經藉著祂的死、釋放了信祂的人在心中對"死"的懼怕,也因此,我 們是自由的人了;
(C)第16-17節上﹕"祂並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟 兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信的大祭司。"因為祂不是為要救天使、而乃是為要 救人,所以祂成為一個完全的"人"(除了"祂的無罪"這一點不同之外);也因此,祂能夠成為 一位"慈悲忠信的大祭司",因為祂能夠體恤"人的軟弱";
(D)第17節下﹕"為百姓的罪獻上挽回祭。"主的死是獻上自己作挽回祭、挽回了神的怒氣, 使神能夠叫信主的人免了罪的刑罰;和
(E)第18節﹕"祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。"因為基督在做人的時候 受過試探、受過苦而得勝了,所以祂纔能搭救我們這些被試探的人。
總結:
這一大段中所提到的八點,有哪一點是任何一位天使可以應用得上的?沒有一點,也沒有一位天使是夠資格的。所以說﹕即使站在人子(人)的地位上,主耶穌基督在祂的道成肉身、 降卑、受苦、和受死這一切上面,也都顯明了"祂是遠超過所有天使的一位人物"!
(一)對"忽略救恩"的警告﹕(2﹕1-4)
有人說﹕"希伯來書在開頭的時候像文章、進行之中像講道、結束之時像書信。"這話是很 恰當的形容;但按照作者在末了時所說的,他認為這本書的內容是一些"勸勉的話"(13﹕22 );這就是為甚麼作者在此插入這段警告的話之原因。(這種筆調也是本書的一個特色;我們 在以後還會不斷的見到這一類警告性的插言。)第1節﹕"所以,我們當越發鄭重所聽見的道 理,恐怕我們隨流失去。""所以"是連接上文而有的思想;就是說﹕以下的話是因為上面所 說"這位基督是如此的崇高偉大"而來的。中文聖經在這裏的翻譯再好不過,因為"隨流失去 "正是原文的意思﹕形容一條船如果沒有好好的拋錨、或綁在碼頭上,就會有被潮水沖走的 危險。這就是為甚麼今天我們要在這裏花工夫的緣故。因為正如我們屬肉體的生命需要糧 食,照樣我們屬靈性的生命也有需要;我們也要顧到它的需要,用神的話來餧養它。藉著這 三部曲﹕
1明白神話語;
2經驗神話語;
3得著神話語;然後,我們屬靈的生命纔會是好好的扎了根。第2節﹕"那藉著天使所傳的話 既是確定的,凡干犯悖逆的,都受了該受的報應。""天使所傳的話"是指西乃山所傳的律法( 或廣義的說是指舊約聖經);就是說﹕凡犯了律法的、都已經受了審判,這一點是我們由歷 史已見的事實。第3節上﹕"我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?"這句話是從第一章一 直連下來所得的一個結論,就是說﹕既然基督是遠超過天使、而"不聽天使所傳的話尚且要 受審判",這樣說來,如果不聽基督所說之話的話,更將會受到何等的審判呢!?可見﹕一 個人不一定是要抵擋救恩、反對福音纔算為有罪,一個人只要"忽略神話語"、就足夠使他( 她)被定罪的了。那麼,為甚麼要把話說得那麼嚴重呢?在下面就提到三個理由、來說明"為 何「忽略救恩」是一個嚴重的罪名"﹕
(1)第3節中﹕"這救恩起先是主親自講的。"當主被聖靈充滿、受過魔鬼的試探而得勝、帶 著聖靈的能力回到加利利時,祂自己宣告說﹕"福音已經來到"(路4﹕16-21);因為,彌賽亞 (祂自己)已經來到他們中間,滿帶著神的能力、可以來應驗神的應許了;(2)第3節下﹕"這 救恩...後來是聽見的人給我們證實了。"這是指使徒們和早期教會的信徒﹕他們見過祂 所行的、聽過祂所說的、也親眼見到過祂的復活,所以他們的見證是歷史上的事實,而不單 單只是一種學說、一門哲學;和(3)第4節﹕"神又按自己的旨意,用神蹟奇事,和百般的異 能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。"這是說﹕神自己也同這些信主的人一起來作見證;藉著 甚麼?藉著"神蹟奇事、異能、恩賜",這是指在四福音和使徒行傳中的記載;特別是在使徒 行傳中,使徒們的醫病趕鬼和一切超自然的事蹟;這些能力都是神給的,目的為要證明他們 所傳的福音是真的。講到這裏,很自然就會有一個常常被問起的問題﹕
"今天還有沒有這些神蹟等等的事呢?"對這個問題,我們可以試從三方面來回答﹕(1)假 如神看為好,祂今天當然可以行這些同樣的事﹕因為"神是樂意聽人禱告的神",所以有時 候祂會"行一些人所不能行的事";此外,事實上今天在"沒有聖經"和"開荒佈道"這兩個條 件之下的地區(與使徒時代的條件相似),神就往往仍是用神蹟奇事來與傳福音的人同工的 ;(2)一般來說,自從全部聖經的啟示完成之後,這一個"以神蹟奇事來證實所傳的道"之方 法是已經"過時"了的﹕就如上面所提,初期教會的時代是個只有舊約聖經的時代;但今天, 新約聖經已經完成,救恩的真理和方法都已經清清楚楚的記載在上面(參路16﹕31可見,人 若不聽從聖經的話,那麼即使見到神蹟也仍是不會信從的);和(3)神蹟奇事不能代表那個" 神真正要賜給人的理想"﹕太12﹕39和林前1﹕22-23告訴我們﹕神真正想要給人的,是遠 超過神蹟奇事、遠比這些寶貴的"東西"---"祂的救恩",也可以說就是"祂自己"!
(二)基督為人子的超越﹕(2﹕5-18)
現在我們回到正題上來繼續講"基督與天使的比較"。這一次,作者是從"基督是神子"的那 一方面、轉到"基督替死的救贖工作"這一方面來;他所以要這樣講,是有他當時的背景的。 由於對一個猶太人來說,他最難瞭解的一件事就是"彌賽亞必須道成肉身而受死",因為他 所盼望的彌賽亞是一位英雄、而不是一個卑微的拿撒勒人;他並不盼望"彌賽亞來了的結果 "是"被釘死在十字架上"。因此,寫希伯來書的人就要把這兩件猶太人看為矛盾的事("基督 的死"和"基督的榮耀"),它們之間的關係連接起來。同時,他要叫猶太人看到﹕彌賽亞成為 人的樣式、暫時比天使"小"一點,目的是為了要高舉人類到一個比天使更尊貴的地位上! 所以在這裏,他一共提到有八點來表達他的思想﹕
(1)第5節﹕"我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。"這"將來的世界"是指"千禧 年國";即是當主再來之後,在地上將要有的一個一千年真正的"太平天國"。那麼,我們都知 道﹕將來在千禧年國中作王的,是人子主耶穌基督、而不是任何一位的天使。
(2)第6-8節上﹕"但有人在【經上】某處證明,說﹕「人算甚麼,你竟顧念他;世人算甚麼,你 竟眷顧他。你叫他比天使微小一點【(小字)或作〃你叫他暫時比天使小〃】,賜他榮耀尊貴 為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。」"這是引用詩8﹕4-8的話, 也是確定的回答了上一節經文所帶出的問題;證明了"神本來的意思就是要把世界交給人來 管理"的事實。同時,這幾節聖經的話也回答了一個人類不斷在追索的問題﹕"我是誰?"或 "為甚麼要有我?"換句話說,"人的價值是甚麼?"從任何一方面來說,人類本身是最不值 錢的東西;在宇宙之中,如同一粒灰塵那麼大。但只有聖經告訴我們﹕"人類是神所造的、而 且是照著神的形像造的,神在人身上有一個計劃、一個目的。"也因此,人就不是垃圾、人是 有歸屬的,也就是有價值的。這也是為甚麼除非人接受和看見了聖經所啟示的這些亮光,就 無論人在世上有多大的成就、人都永遠會感到"人生是空虛的"之故!第7節講到"人比天使 微小一點";這不但是指因為人是被捆綁在肉身之內、所接觸的不外是屬物質的範圍,也是 指人在智慧和能力方面也都不如天使。但雖然如此,人卻是被神所計劃、按著神的形像而造 、要成為神的代表,來管理一切被造之物的人物!
(3)第8節下﹕"既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都 服他。"既然神的計劃是要叫萬物都服從人,那麼,今天的光景如何呢?很明顯的,今天不 但萬物沒有服人,相反的在很多時候,東西反而成了人的主人。為甚麼呢?還是要回到起初 造人的時候﹕當亞當在伊甸園犯了罪的時候,他就代表全人類放棄了那本來該有的、從神 來的榮耀和尊貴的地位。(我們在創世記中可以很清楚的看到﹕在亞當犯罪之前,他是曾經 有過萬物都服他、被他管理的經歷的。)那麼,人已經失去的權柄,如何纔能再拿回來、如何 纔能再去有權柄管理那將來的世界呢?下面﹕
(4)第9節﹕"惟獨見那成為比天使小一點的耶穌【(小字)或作「惟獨見耶穌暫時比天使小」】 ,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。"這就是上面 的問題之答案﹕主耶穌基督是第二個亞當、人類的第二個代表,因著祂"替人罪死"的救贖 之工,祂把人所失掉了的統治權取了回來!
(5)正因為如此,所以人子耶穌基督將來要坐在寶座上、來統治全世界;而我們這些因信祂 、與祂聯合的人,也就將與祂一同坐著為王、統治全世界;這樣,也就等於達到了神本來造 人之目的了。不是嗎?現在,我們來思想一下第9節中的小字"惟獨見耶穌暫時比天使小"這 句話。有關用在人身上的相似的話(第7節),我們已經作了解釋;對我們這些本來就是"人" 的人來說,這是不難接受的事實。然而對這位本來是"神"的人子耶穌來說,這句話要成為事 實、就實在不是件那麼容易的事了(難怪聖經要這麼著重的形容、說"基督的「道成肉身」這 件事本身就已經是個了不起的謙卑之表現"了)!如果我們常能想像"當主成為人時所受的 限制和羞辱",也許我們就不會再那麼容易、一觸即發的與人"據理力爭"了!?(這不是說 我們不該講公理;但在跟個人自己有關的事上、多少時候如果我們以"愛心"來代替"講理" 的話,就可以減少多少不愉快的情況呢!在我們的家中、在神的家中,這特別是我們常常當 被提醒的地方。)那麼,這句"比天使小一點"的話形容在基督身上,可以有兩個意思﹕
(A)就如用在"人"身上一般,彼後2﹕11也說到"天使在力量、權能方面強過人",
(B)如小字所說是"暫時"的,所以這是指主在世上做人的一段時間中所受的限制。第9節中 的"就得了尊貴榮耀為冠冕"此句,顯出是神滿意於基督所作的工而有的表現;不但使祂從 死裏復活,並且使祂坐在自己的右邊。第9節下﹕"叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。"叫 我們看到﹕這一切事的產生,都是基於神的那種自發、過份的恩典;沒有一點點是人本來該 有或配得的。因為"基督是為人人嘗了死味",所以祂的死足夠有能力救全世界所有的人、每 一個人;因此,我們可以放膽的向每一個人宣告說﹕"主耶穌愛你,祂為你死了。"雖然祂救 贖的功效卻是只能應用在"凡信祂的人"之身上的。那麼,這個"嘗"字、也並非是像我們一般 所想的"嘗嘗味道"或"試試看喜不喜歡"的意思;不是的,這裏的意思是"真正的去感覺、去 自己體驗那完全的、可怕的、在罪中死、在神的審判中死的滋味"!
(6)第10節﹕"原來那為萬物所屬,為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裏去,使救他們 的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。"這是講到"基督降卑的合宜"。因為神若要救罪 人,神就一定要採取一個能使祂自己覺得"合宜"或"滿意"的方法纔行;那麼,基督所作的, 就正符合了神的要求。"為萬物所屬的"是指萬物所以存在之目的、是為神的喜悅和榮耀;" 為萬物所本的"是指萬物都是神所造的、祂是創造主;"要領許多的兒子進榮耀裏去"是指神 在整個世界歷史中的運作、就是為了這個目的。最後一句"使救他們的元帥,因受苦難得以 完全,本是合宜的",這話它整個的意思是說﹕主耶穌基督向來在各方面都是完全的;但如 果祂不離開天堂,祂就不能成為我們的救主;然而現在,因為祂已經來到世上受死成為救主 ,所以祂就在"作救主"的這一點上也"成為完全"了。
(7)第11-13節是講到"基督人性的完全";就是說﹕祂是如何的完全與我們這些人合一,以 致使祂能在"受死"和"得榮耀"這兩方面、都成為我們的代表。第11節上﹕"因那使人成聖的 和那些得以成聖的,都是出於一。"基督是"那使人成聖的",即是把我們"從世界中分別出來 歸於神"(就是所謂的"成聖")的那一位;而我們呢?我們就是"那些得以成聖的";這兩個"都 是出於一",就是說﹕"都是血肉之體、都是人、或都有同一位天父"。第11節下﹕"所以祂稱 他們為弟兄,也不以為恥。"這句話完全是在主的恩典中說的;因為有時候我們都會覺得自 己是可恥的,但主卻不以我們為恥。真是何等的恩典!下面,作者所引用的三處經文,是用 來證明基督之完全的人性﹕(A)第12節﹕"我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你 。"這是詩22﹕22的話﹕基督以"會眾之一"自居;(B)第13節上﹕"我要倚賴祂。"這是賽8﹕ 17的話(又是出自七十二譯士的譯本,所以與中文翻譯稍有出入)﹕基督以"人"自居;和(C) 第13節下﹕"看哪!我與神所給我的兒女。"這是賽8﹕18的話﹕顯出主與屬祂的人之間的 聯合,祂和他們是一樣的。
(8)第14-18節是講到"基督受死的果效",也使人看到彌賽亞必須要"先受死"的原因。那麼 ,基督的死所帶出來的五點果效是﹕
(A)第14節﹕"兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自成了血肉之體,特要藉著死敗壞那掌死 權的,就是魔鬼。"第一個果效是﹕祂的死敗壞了魔鬼的權勢。啟20﹕10告訴我們魔鬼至終 的結局是﹕"被扔在火湖裏。"雖然魔鬼在今天還是"很活躍"似的,但對我們信主的人來說, 他實在是已經失了他的權能;
(B)第15節﹕"並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。"多少時候,人犯罪的原因只是由 於"怕死";但今天,主已經藉著祂的死、釋放了信祂的人在心中對"死"的懼怕,也因此,我 們是自由的人了;
(C)第16-17節上﹕"祂並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟 兄相同,為要在神的事上,成為慈悲忠信的大祭司。"因為祂不是為要救天使、而乃是為要 救人,所以祂成為一個完全的"人"(除了"祂的無罪"這一點不同之外);也因此,祂能夠成為 一位"慈悲忠信的大祭司",因為祂能夠體恤"人的軟弱";
(D)第17節下﹕"為百姓的罪獻上挽回祭。"主的死是獻上自己作挽回祭、挽回了神的怒氣, 使神能夠叫信主的人免了罪的刑罰;和
(E)第18節﹕"祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。"因為基督在做人的時候 受過試探、受過苦而得勝了,所以祂纔能搭救我們這些被試探的人。
總結:
這一大段中所提到的八點,有哪一點是任何一位天使可以應用得上的?沒有一點,也沒有一位天使是夠資格的。所以說﹕即使站在人子(人)的地位上,主耶穌基督在祂的道成肉身、 降卑、受苦、和受死這一切上面,也都顯明了"祂是遠超過所有天使的一位人物"!