基督的超越
（來1﹕）在念正文之前，有幾件事是我們先當知道的﹕
（一）希伯來書是誰寫的？
雖然有些聖經在本書的前面加上了"保羅達希伯來人書"的字樣，但是"保羅達"這三個字在 原文是沒有的；雖然也有很多聖經學者認為希伯來書是保羅寫的，但也有差不多數目的學 者們認為它不是保羅寫的。所以，希伯來書倒底是誰寫的呢？這恐怕是將來到主面前時纔 能知曉的一個謎了；因為在這方面所作的研究已經很多，而始終得到的都是同樣的一個結 果﹕"不確定"。那麼，我們對這件事應當採取怎樣的一個態度呢？正確該有的態度應當是 ﹕（1）既然聖經沒有明言，那我們就無論如何也不可能完全確定"倒底是誰寫的"了；（2）假 如神以為這件事是我們必須知道的，那祂一定是不會忘了告訴我們的；和（3）"人為的作者 是誰"這問題，並不能影響本書的內容、也不能減輕本書的價值，因為希伯來書一向就被公 認是聖靈的啟示、是神的話。其實，這些態度是不止單單可以應用在這一件事上的，是嗎？ 因為，對一些引起爭辯的亮光上，如果我們常持有這樣的態度的話，就能幫助我們產生出一 個平靜的心來了。
（二）寫書之目的是甚麼？
從全書的背景，可以很容易的看出它是滿了猶太教的色彩；所以，本書是針對著活在早期 教會時代的猶太人（或希伯來人）寫的。這些猶太人是受了很嚴格的舊約律法教導的人。他 們很尊敬天使、也看重聖殿和敬拜儀式的事，因為這些都是在舊約中佔很重要地位的人物 和事物。當希伯來書寫成之時，聖殿仍然存在。所以，無論是對已經從猶太教轉信基督、或 仍在猶太教中的猶太人來說，這些外面看得見的東西仍然是他們引為可誇、也還是他們心 中所嚮往的東西。希伯來書的目的，就是要叫這些人看到﹕果然，舊約的這一切都是從神來 的，所以不能說它們是沒有價值的；但這些東西卻都只是一個影子，真正的實體乃是"新約 所啟示的基督"！換句話說，希伯來書所要顯明的就是這件事﹕"基督遠超過舊約中一切最 寶貴的事物！"正如﹕當所盼望的人物還沒有來的時候，看到他的影子也都是好的、也都覺 得是寶貴的，但當這位主角已經出場的時候，若仍是去只注意到他的影子的話，豈非就是很 愚蠢的事了嗎？那麼，這本書對我們今天這些信主的人（或"屬靈的希伯來人"）來說，有甚 麼意義呢？
今天我們雖然不那麼醉心於猶太教（說一句題外的話﹕如果是要選擇一個宗教，猶太教實 在是值得崇拜的一個，因為它聖殿的雄偉、祭司禮儀的莊重，它的完美超過世上任何的宗教 ；只是我們今天所歸依的不是一個宗教，而是一位人物、一位有位格的神），回頭來說，雖然 我們不是崇拜猶太教，但因為我們有這個屬物質的身體、所接觸的主要還是這個屬物質的 世界，因此我們也很容易就會有一個"讓看得見的東西在我們心中佔了主要地位"的傾向。 所以，希伯來書在我們心中也要作的一個工作，就是﹕叫我們對自己所信的這位看不見的 主有更清楚的認識、認識到"祂原來是如此的美好！"就像孩子在地上撿了一個爛蘋果，想 要叫他丟掉是件多麼困難的事；但如果叫他看到"他能得到一個又大又美的蘋果"的話，他 自然就會把手中的次貨丟掉了。我們的心中也只有一個空位；如果給世界佔住了，主就沒得 了地位；除非我們把世界捨了，主纔有了完全的地位。然而，如何纔能叫我們捨得放下這心 中的"世界"呢？求主自己作工﹕藉著聖經的話，使我們看到主的可愛---祂是值得我們放下 一切、下全力去追隨的一位主！
（三）希伯來書的大綱﹕
可以簡單的分成四段﹕
（1）基督遠超過四等人﹕（1﹕-8﹕）
（A）先知（1﹕1-3）
（B）天使（1﹕4-2﹕18）
（C）摩西（3﹕-4﹕）
（D）亞倫（5﹕-8﹕）﹕（從兩方面來作比較）【I】 職分方面（5﹕-7﹕） 【II】職事方面（8﹕）
（2）基督所獻的遠超過舊約一切的祭﹕（9﹕1-10﹕18）
（3）勸勉和警告的話﹕（10﹕19-13﹕17）
（4）結束的話﹕（13﹕18-25）
現在開始來看第一章的正文。按照上面所列的大綱，可知本章所包括的題目有二﹕
（一）基督遠超過眾先知﹕（1﹕1-3）
與其它的書信完全不同，它沒有開頭的話、沒有稱呼、也沒有介紹；作者直截了當的一開始 就引入了正題。他講到神的兩種啟示﹕
（1）先知的啟示﹕（1﹕1）
第1節﹕"神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。"在舊約的時代，神跟人講話的方 法是藉著先知。這些先知們是偉大的人物；但他們所得的啟示若與基督所得的啟示相比的 話，他們的啟示就很明顯是屬於次等的。因為，本節中叫我們看到有三個事實﹕（A）"眾先 知"﹕就是說"是很多的人"；（B）"多次"﹕這是因為各人所得的都只是一部分的啟示；和（C） "多方"﹕啟示的來源有藉著異象、異夢、或表號的；同樣的，意思是"他們各人所得的都是不 完全的啟示"。
（2）神的"完全的啟示"（"基督的啟示"）﹕（1﹕2-3）
第2-3節﹕"就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創 造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨 了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。"現在，這兩節聖經叫我們看到一個完全不同的對比 。在新約的時代，神是藉著祂的兒子來對我們說話；在基督的裏面，"神的啟示"現在不但是" 完全"了，而且它也是神"最後的一個啟示"。基督不但是來"替神說話"，也是"神自己在說話 "，因為"祂就是神"！正如約1﹕18所說﹕"從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂 表明出來"；又如約14﹕9所記﹕"（主對腓力說）人看見了我，就是看見了父"。那麼，作者在 此一共舉出了七點來形容"基督的偉大遠超過眾先知"﹕
（A）祂是"承受萬有的"﹕萬物都是屬祂的，有一天祂要管理萬有；
（B）祂是"創造諸世界者"﹕"諸世界"意為不止我們現在能見的世界，而是包括了所有的時 代；
（C）祂是"神榮耀所發的光輝"﹕這不是在形容某一種"光"，而是指祂在品性上和靈性上表 現出神的美善來；
（D）祂是"神本體的真像"﹕當然，這不是指主肉身的形像，因為"神是個靈"；這意思就是如 上面所說的﹕"祂來，是把神表明出來；人看見了祂，就是看見了神"；
（E）祂是"托住萬有者"﹕這個宇宙之所以能有規則的進行，只是因祂的能力在托住之故；
（F）祂是"洗淨人的罪者"﹕這是指祂為救主、祂的代釘十字架的工作；和
（G）祂是"坐在神右邊者"﹕"坐"的姿勢包含了三方面的意義﹕【I】得勝者﹕撒但已被戰敗； 【II】安息者﹕救贖之工已完成；和【III】統治者﹕祂是君王。
（二）基督遠超過所有的天使﹕（1﹕4-2﹕18）
猶太人對天使，有一種特殊尊敬的心情。這是因為當神在西乃山將律法傳給摩西時，是藉 著天使作的（徒7﹕53；加3﹕19）。所以，既然律法在猶太人心中是相當有份量的東西，因此 連帶的，天使也就在他們心中有一種特殊的地位了。也許，在當時的這些信主的猶太人會以 為﹕"既然我們現在信了基督，那我們是否就會失去從天使而來的好處了呢？"所以在這裏 ，作者就來給這些人一個清楚的答覆﹕"原來，他們現在所找到的這位基督，是從一開始就 遠超過所有的天使的一位人物！"那麼，作者是要從兩方面來叫我們看到"基督的超越性"。 他先在第一章中叫我們看到﹕"基督站在神子的地位上如何遠超過天使"；然後在第二章， 他再講到﹕"基督即使是站在人子的地位上、也是遠超過了天使"。所以在第一章，我們只能 看到"基督的超越"的第一方面﹕
（1）基督為神子的超越﹕（1﹕4-14）
在這段中，作者一共引用了八處舊約聖經的話來證明這件事；因為對一個猶太人來說，舊 約聖經的話是最具有權威性的文字了。分點的來看﹕
（A）第4-5節﹕"祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來 對哪一個說﹕「你是我的兒子，我今日生你」？又指著哪一個說﹕「我要作祂的父，祂要作我 的子」？"第一個使基督遠超過天使的原因，是因為祂所承受的名是"神的兒子"；這是比天 使更尊貴的名。在這裏所引用的經文是詩2﹕7和撒下7﹕14；這些，也都是舊約聖經中預言 到彌賽亞時所說的話。那麼，雖然在伯1﹕6也稱天使為"神的兒子"（中文譯為"神的眾子"是 已經把正確的意思翻出來了），但這"兒子"是個多數的字。作者叫我們看到﹕從來沒有一個 天使，是神曾指著說"你是我的兒子"的（所用的"兒子"這個字是單數和大寫的）。因為，多數 或小寫的"兒子"字樣，是"被造者"的意思；而在對基督的稱呼上所用的單數和大寫的"兒子 "這字，就是"與神同等"的意思了。
（B）第6節﹕"再者，神使長子到世上來的時候【（小字）或作「神再使長子到世上來的時候」】 ，就說﹕「神的使者都要拜祂。」"這是申32﹕43的話。第二個使基督遠超過天使的理由，是 因為"天使都要拜祂"。對於這節話，有兩點需要解釋一下的﹕【I】上半節的話，應當是小字 的意思，因為這是指將來主第二次再來時的事；由於主第一次來時是受難的救主，第二次來 時纔是榮耀的主。所以，第5節是指祂第一次來，第6節是指祂的第二次來；和【II】下半節的 話在我們的譯本中找不到；這是因為作者所引用的、是當時流行使用的七十二譯士希臘文 舊約聖經，而以致有這些不同。無論如何，主要是在顯明"基督的超越性"﹕因為既然"天使 都要拜祂"，那麼"祂必定是高過天使"了；而且，"神叫天使拜祂"，可見"祂一定就是神"了； 因為，除了神以外，敬拜任何別的人物就都是罪了！
（C）第7節﹕"論到使者，又說﹕「神以風為使者，以火焰為僕役。」"這是詩104﹕4的話；意 思為﹕"神以使者為風（不能見到的能力），以僕役為火焰（審判、或試煉）"，來講到"天使不 過是神的使者、是神的僕役"。
（D）第8節﹕"論到子卻說﹕「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」"這是詩 45﹕6的話；在這裏，基督被神稱呼為"神"。這是聖經中很明顯的一處證明"基督的神性"的 地方，因為神從未如此稱呼過任何一位的天
（E）第9節﹕"你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴 。"這是詩45﹕7的話。"用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴"是說到﹕因為基督的超越性，所以 父神把祂的兒子放在最高的地位上、超過了一切的被造者；當然，在其中也就包括了天使在 內了。
（F）第10-12節﹕"又說﹕「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒 ，你卻要常存；天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了 ，惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」"這是詩102﹕25-27的話；講到"基督是創造主，是 從永遠到永遠的，是永不改變的"。而天使呢？他們只是被造的，所以他們沒有這些"神纔能 有的品性"。
（G）第13節﹕"所有的天使，神從來對哪一個說﹕「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的 腳凳」？"這是詩110﹕1的話。神也只有對基督說過這樣的話，因為"基督將要作萬王之王、 萬主之主"！但天使呢？第14節﹕"天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人 效力嗎？"他們只不過是"服役的靈"而已，還不如我們這些"蒙恩的罪人"之地位呢！
結論﹕
總之，"基督超越過天使"、正如"神的兒子超越過所有的被造者"一般。但有關這方面的事 作者還沒有講完，所以要在下一章中再繼續。然而，我們在上完這一課的時候，心中有甚麼 印象呢？"基督超越過我們世上的偉人（眾先知）、祂也超越過我們靈界中的偉大者（天使）" ，這些只是我們頭腦中所得的知識嗎？祂今天在我們各人心中所有的、是不是一個"超越過 一切"的地位呢？這是我們每個人都當時常在神面前去花點時間思想的事。
（一）希伯來書是誰寫的？
雖然有些聖經在本書的前面加上了"保羅達希伯來人書"的字樣，但是"保羅達"這三個字在 原文是沒有的；雖然也有很多聖經學者認為希伯來書是保羅寫的，但也有差不多數目的學 者們認為它不是保羅寫的。所以，希伯來書倒底是誰寫的呢？這恐怕是將來到主面前時纔 能知曉的一個謎了；因為在這方面所作的研究已經很多，而始終得到的都是同樣的一個結 果﹕"不確定"。那麼，我們對這件事應當採取怎樣的一個態度呢？正確該有的態度應當是 ﹕（1）既然聖經沒有明言，那我們就無論如何也不可能完全確定"倒底是誰寫的"了；（2）假 如神以為這件事是我們必須知道的，那祂一定是不會忘了告訴我們的；和（3）"人為的作者 是誰"這問題，並不能影響本書的內容、也不能減輕本書的價值，因為希伯來書一向就被公 認是聖靈的啟示、是神的話。其實，這些態度是不止單單可以應用在這一件事上的，是嗎？ 因為，對一些引起爭辯的亮光上，如果我們常持有這樣的態度的話，就能幫助我們產生出一 個平靜的心來了。
（二）寫書之目的是甚麼？
從全書的背景，可以很容易的看出它是滿了猶太教的色彩；所以，本書是針對著活在早期 教會時代的猶太人（或希伯來人）寫的。這些猶太人是受了很嚴格的舊約律法教導的人。他 們很尊敬天使、也看重聖殿和敬拜儀式的事，因為這些都是在舊約中佔很重要地位的人物 和事物。當希伯來書寫成之時，聖殿仍然存在。所以，無論是對已經從猶太教轉信基督、或 仍在猶太教中的猶太人來說，這些外面看得見的東西仍然是他們引為可誇、也還是他們心 中所嚮往的東西。希伯來書的目的，就是要叫這些人看到﹕果然，舊約的這一切都是從神來 的，所以不能說它們是沒有價值的；但這些東西卻都只是一個影子，真正的實體乃是"新約 所啟示的基督"！換句話說，希伯來書所要顯明的就是這件事﹕"基督遠超過舊約中一切最 寶貴的事物！"正如﹕當所盼望的人物還沒有來的時候，看到他的影子也都是好的、也都覺 得是寶貴的，但當這位主角已經出場的時候，若仍是去只注意到他的影子的話，豈非就是很 愚蠢的事了嗎？那麼，這本書對我們今天這些信主的人（或"屬靈的希伯來人"）來說，有甚 麼意義呢？
今天我們雖然不那麼醉心於猶太教（說一句題外的話﹕如果是要選擇一個宗教，猶太教實 在是值得崇拜的一個，因為它聖殿的雄偉、祭司禮儀的莊重，它的完美超過世上任何的宗教 ；只是我們今天所歸依的不是一個宗教，而是一位人物、一位有位格的神），回頭來說，雖然 我們不是崇拜猶太教，但因為我們有這個屬物質的身體、所接觸的主要還是這個屬物質的 世界，因此我們也很容易就會有一個"讓看得見的東西在我們心中佔了主要地位"的傾向。 所以，希伯來書在我們心中也要作的一個工作，就是﹕叫我們對自己所信的這位看不見的 主有更清楚的認識、認識到"祂原來是如此的美好！"就像孩子在地上撿了一個爛蘋果，想 要叫他丟掉是件多麼困難的事；但如果叫他看到"他能得到一個又大又美的蘋果"的話，他 自然就會把手中的次貨丟掉了。我們的心中也只有一個空位；如果給世界佔住了，主就沒得 了地位；除非我們把世界捨了，主纔有了完全的地位。然而，如何纔能叫我們捨得放下這心 中的"世界"呢？求主自己作工﹕藉著聖經的話，使我們看到主的可愛---祂是值得我們放下 一切、下全力去追隨的一位主！
（三）希伯來書的大綱﹕
可以簡單的分成四段﹕
（1）基督遠超過四等人﹕（1﹕-8﹕）
（A）先知（1﹕1-3）
（B）天使（1﹕4-2﹕18）
（C）摩西（3﹕-4﹕）
（D）亞倫（5﹕-8﹕）﹕（從兩方面來作比較）【I】 職分方面（5﹕-7﹕） 【II】職事方面（8﹕）
（2）基督所獻的遠超過舊約一切的祭﹕（9﹕1-10﹕18）
（3）勸勉和警告的話﹕（10﹕19-13﹕17）
（4）結束的話﹕（13﹕18-25）
現在開始來看第一章的正文。按照上面所列的大綱，可知本章所包括的題目有二﹕
（一）基督遠超過眾先知﹕（1﹕1-3）
與其它的書信完全不同，它沒有開頭的話、沒有稱呼、也沒有介紹；作者直截了當的一開始 就引入了正題。他講到神的兩種啟示﹕
（1）先知的啟示﹕（1﹕1）
第1節﹕"神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。"在舊約的時代，神跟人講話的方 法是藉著先知。這些先知們是偉大的人物；但他們所得的啟示若與基督所得的啟示相比的 話，他們的啟示就很明顯是屬於次等的。因為，本節中叫我們看到有三個事實﹕（A）"眾先 知"﹕就是說"是很多的人"；（B）"多次"﹕這是因為各人所得的都只是一部分的啟示；和（C） "多方"﹕啟示的來源有藉著異象、異夢、或表號的；同樣的，意思是"他們各人所得的都是不 完全的啟示"。
（2）神的"完全的啟示"（"基督的啟示"）﹕（1﹕2-3）
第2-3節﹕"就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創 造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨 了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。"現在，這兩節聖經叫我們看到一個完全不同的對比 。在新約的時代，神是藉著祂的兒子來對我們說話；在基督的裏面，"神的啟示"現在不但是" 完全"了，而且它也是神"最後的一個啟示"。基督不但是來"替神說話"，也是"神自己在說話 "，因為"祂就是神"！正如約1﹕18所說﹕"從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂 表明出來"；又如約14﹕9所記﹕"（主對腓力說）人看見了我，就是看見了父"。那麼，作者在 此一共舉出了七點來形容"基督的偉大遠超過眾先知"﹕
（A）祂是"承受萬有的"﹕萬物都是屬祂的，有一天祂要管理萬有；
（B）祂是"創造諸世界者"﹕"諸世界"意為不止我們現在能見的世界，而是包括了所有的時 代；
（C）祂是"神榮耀所發的光輝"﹕這不是在形容某一種"光"，而是指祂在品性上和靈性上表 現出神的美善來；
（D）祂是"神本體的真像"﹕當然，這不是指主肉身的形像，因為"神是個靈"；這意思就是如 上面所說的﹕"祂來，是把神表明出來；人看見了祂，就是看見了神"；
（E）祂是"托住萬有者"﹕這個宇宙之所以能有規則的進行，只是因祂的能力在托住之故；
（F）祂是"洗淨人的罪者"﹕這是指祂為救主、祂的代釘十字架的工作；和
（G）祂是"坐在神右邊者"﹕"坐"的姿勢包含了三方面的意義﹕【I】得勝者﹕撒但已被戰敗； 【II】安息者﹕救贖之工已完成；和【III】統治者﹕祂是君王。
（二）基督遠超過所有的天使﹕（1﹕4-2﹕18）
猶太人對天使，有一種特殊尊敬的心情。這是因為當神在西乃山將律法傳給摩西時，是藉 著天使作的（徒7﹕53；加3﹕19）。所以，既然律法在猶太人心中是相當有份量的東西，因此 連帶的，天使也就在他們心中有一種特殊的地位了。也許，在當時的這些信主的猶太人會以 為﹕"既然我們現在信了基督，那我們是否就會失去從天使而來的好處了呢？"所以在這裏 ，作者就來給這些人一個清楚的答覆﹕"原來，他們現在所找到的這位基督，是從一開始就 遠超過所有的天使的一位人物！"那麼，作者是要從兩方面來叫我們看到"基督的超越性"。 他先在第一章中叫我們看到﹕"基督站在神子的地位上如何遠超過天使"；然後在第二章， 他再講到﹕"基督即使是站在人子的地位上、也是遠超過了天使"。所以在第一章，我們只能 看到"基督的超越"的第一方面﹕
（1）基督為神子的超越﹕（1﹕4-14）
在這段中，作者一共引用了八處舊約聖經的話來證明這件事；因為對一個猶太人來說，舊 約聖經的話是最具有權威性的文字了。分點的來看﹕
（A）第4-5節﹕"祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來 對哪一個說﹕「你是我的兒子，我今日生你」？又指著哪一個說﹕「我要作祂的父，祂要作我 的子」？"第一個使基督遠超過天使的原因，是因為祂所承受的名是"神的兒子"；這是比天 使更尊貴的名。在這裏所引用的經文是詩2﹕7和撒下7﹕14；這些，也都是舊約聖經中預言 到彌賽亞時所說的話。那麼，雖然在伯1﹕6也稱天使為"神的兒子"（中文譯為"神的眾子"是 已經把正確的意思翻出來了），但這"兒子"是個多數的字。作者叫我們看到﹕從來沒有一個 天使，是神曾指著說"你是我的兒子"的（所用的"兒子"這個字是單數和大寫的）。因為，多數 或小寫的"兒子"字樣，是"被造者"的意思；而在對基督的稱呼上所用的單數和大寫的"兒子 "這字，就是"與神同等"的意思了。
（B）第6節﹕"再者，神使長子到世上來的時候【（小字）或作「神再使長子到世上來的時候」】 ，就說﹕「神的使者都要拜祂。」"這是申32﹕43的話。第二個使基督遠超過天使的理由，是 因為"天使都要拜祂"。對於這節話，有兩點需要解釋一下的﹕【I】上半節的話，應當是小字 的意思，因為這是指將來主第二次再來時的事；由於主第一次來時是受難的救主，第二次來 時纔是榮耀的主。所以，第5節是指祂第一次來，第6節是指祂的第二次來；和【II】下半節的 話在我們的譯本中找不到；這是因為作者所引用的、是當時流行使用的七十二譯士希臘文 舊約聖經，而以致有這些不同。無論如何，主要是在顯明"基督的超越性"﹕因為既然"天使 都要拜祂"，那麼"祂必定是高過天使"了；而且，"神叫天使拜祂"，可見"祂一定就是神"了； 因為，除了神以外，敬拜任何別的人物就都是罪了！
（C）第7節﹕"論到使者，又說﹕「神以風為使者，以火焰為僕役。」"這是詩104﹕4的話；意 思為﹕"神以使者為風（不能見到的能力），以僕役為火焰（審判、或試煉）"，來講到"天使不 過是神的使者、是神的僕役"。
（D）第8節﹕"論到子卻說﹕「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。」"這是詩 45﹕6的話；在這裏，基督被神稱呼為"神"。這是聖經中很明顯的一處證明"基督的神性"的 地方，因為神從未如此稱呼過任何一位的天
（E）第9節﹕"你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴 。"這是詩45﹕7的話。"用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴"是說到﹕因為基督的超越性，所以 父神把祂的兒子放在最高的地位上、超過了一切的被造者；當然，在其中也就包括了天使在 內了。
（F）第10-12節﹕"又說﹕「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒 ，你卻要常存；天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了 ，惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」"這是詩102﹕25-27的話；講到"基督是創造主，是 從永遠到永遠的，是永不改變的"。而天使呢？他們只是被造的，所以他們沒有這些"神纔能 有的品性"。
（G）第13節﹕"所有的天使，神從來對哪一個說﹕「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的 腳凳」？"這是詩110﹕1的話。神也只有對基督說過這樣的話，因為"基督將要作萬王之王、 萬主之主"！但天使呢？第14節﹕"天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人 效力嗎？"他們只不過是"服役的靈"而已，還不如我們這些"蒙恩的罪人"之地位呢！
結論﹕
總之，"基督超越過天使"、正如"神的兒子超越過所有的被造者"一般。但有關這方面的事 作者還沒有講完，所以要在下一章中再繼續。然而，我們在上完這一課的時候，心中有甚麼 印象呢？"基督超越過我們世上的偉人（眾先知）、祂也超越過我們靈界中的偉大者（天使）" ，這些只是我們頭腦中所得的知識嗎？祂今天在我們各人心中所有的、是不是一個"超越過 一切"的地位呢？這是我們每個人都當時常在神面前去花點時間思想的事。