基督所獻之超越的祭
（來9﹕）
按照大綱，我們已經唸完了第一大段（1﹕-8﹕）的記載﹕"基督遠超過先知、天使、摩西、和 亞倫"。現在來到第二大段，作者要我們看到的是﹕基督所獻的祭也是遠超過舊約所獻的一 切祭（9﹕1-10﹕18）。上次在8﹕3，我們曾問過這個問題﹕"基督既為大祭司、而大祭司的 工作就是要獻祭，那麼，祂所獻上的祭物是甚麼呢？"當時，我們從8﹕4就得到了一個反面 的答案﹕"祂所獻的一定不是牛羊的血。"現在由第九章開始，作者就要從正面來詳細的解 答這個問題了。有關"基督所獻的遠超過舊約的祭"這個題目，作者在9﹕1-10﹕18之中提到 了六件事﹕
(一）基督所獻的遠超過舊約的祭﹕（9﹕1-10﹕18）
（1）會幕中的物件﹕（9﹕1-5）
因為要將基督所獻的祭、和舊約時代祭司們所獻的祭作比較的緣故，所以作者必須先要對 會幕來作一個描述。首先我們知道，在會幕的外面有一個圍起來的院子（即是"外院"，是為 了要防止以色列人隨便接近到會幕而立的）。外院只有在東面的一個入口，是以銅的柱子和 麻布的帷子所作成的。在外院中有兩樣東西﹕當一個以色列人從門口一進來，他踫到的第 一樣東西就是一個"祭壇"（在那上面，他要獻上被殺的祭牲，把牠燒了）；然後，他踫到的就 是一個"洗濯盆"（祭司在那裏洗他們自己的手和腳）。再後，他纔來到會幕本身；這是一個好 像帳幕的建築物（也同樣的只有東面的一個入口），分成有兩部分。先進去的一間叫作"聖所 "，在裏面有三樣東西﹕進門的右邊有一張"陳設餅的桌子"（上面有十二塊餅，代表以色列 的十二個支派），在左邊有一個"金燈臺"（有七個燈盞），再在前面一點的中間有一座"金香 壇"（祭司早晚都要在上面點香）。然後，再經過一個幔子進去就到了"至聖所"。在那裏面只 有一個用金子包裹的約櫃，上面有施恩座、和兩個面對面的天使基路伯；神的榮光就是從這 裏發出的，這也是世上唯一的一個"人可以藉著贖罪的血來 親近神"的地點！現在我們再 來一節節的看這一段﹕
第1節﹕
"原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。"在律法的指示之下，以色列人造了這麼一個屬 物質的聖幕，並且設立了禮拜的條例。
第2節﹕
"因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺，桌子，和陳設餅。"這就是上面所說﹕ 會幕的第一部分叫作聖所；裏面有燈臺、有桌子和餅，應當還有金香壇（不知道為甚麼作者 沒有提到）。
第3節﹕
"第二幔子後，又有一層帳幕，叫作至聖所。"這第二層纔是帳幕的主要所在；所以，在這裏 給了它一個顯出它是最重要的一部分之名稱﹕"至聖所"。
第4節﹕
"有金香爐【「爐」或作「壇」】，有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並 兩塊約版。"這裏先提到有金香爐，但小字又說"「爐」或作「壇」"，所以很難確定作者的意思 。如果是金香爐的話，那是指大祭司在贖罪日進到至聖所時、裝帶進去一捧香的一個爐子（ 利16﹕12-13）。但如果是金香壇的話，按上面所說的，它應當是在幔子外的聖所裏的；然而 ，也可能作者的意思是﹕"金香壇的真正功用是在至聖所之內的。"然後，作者纔提到有"包 金的約櫃"，裏面有三樣東西﹕盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖、和兩塊約版。但按王上8﹕ 9的記載，後來當聖殿在耶路撒冷被建立起來的時候，約櫃中只有剩下兩塊約版了。所以， 這裏所指的是在當初會幕被建立的時候之事。
第5節﹕
"櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。這幾件我現在不能一一細說。"最後提到的物件，是 這個金製的基路伯用翅膀影罩著約櫃上的"施恩座"。作者在末了這裏表示，他並沒有意思 要詳解這些物件內裏的意義；他只是把這些列出，叫人可以看到"親近神的這條路是如何走 法的"。
（2）會幕的禮拜﹕（9﹕6-10）
由於作者是要把基督所獻的祭、和猶太教所獻的作一個對比，所以他必須先把在律法要求下所作的禮拜來描述一下；那麼，這就是他在本段中所要作的。本來，在會幕的禮拜中有很 多禮節是可以引來作比較的；但作者在此只選了其中的一件﹕"大祭司在贖罪日所獻的祭" 。因為，這一個祭可以說是在整個律法制度之下最最重要的一個祭。因此，如果他能夠證明 "基督所作的是超過了大祭司在那一天所作的"的話，他就不必再引用其它的祭來作比較了 ；因為他已經達到了所以作這個對比的目的了。在第1-5節，作者先提了"在會幕中的物件"； 現在，他就要來講到"在會幕中的行動"或是"這些物件的功用是甚麼"了。主要的目的是為 叫我們看到﹕"親近神是有一條路的，只是這條路在會幕的時代、向一般人仍是關閉的。"作 者分五點來說明﹕
（A）第6節﹕"這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。"即使是 聖所（頭一層帳幕），也只有祭司才可以進入，一般的百姓是不能的；而且，只有亞倫的後裔 纔能當祭司；
（B）第7節上﹕"至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去。"至於至聖所（第二層帳 幕），那就連祭司也都不能進去了，只有大祭司纔能進去；
（C）第7節下﹕"沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。"雖是大祭司，他也只能一年進去 一次（利23﹕27；16﹕29-34）。這進去的日子，就是七月初十日（贖罪日）；並且，大祭司要帶 著一盆血纔能去進入至聖所（利16﹕14-15）；
（D）仍是根據第7節下﹕大祭司不但是為百姓的罪獻祭，也同時是為了他自己的罪而獻祭；
（E）第9-10節﹕
"那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得 以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候 為止。"律法下的大祭司所獻的祭是不完全的；為甚麼？這裏提出三個理由﹕
【I】它們不能叫禮拜的人得以完全﹕因為如果這樣作是"能完全把罪除去"的話，獻祭的人 就會有"一個無虧的良心"了；但這一點是從來沒有達到過的；
【II】它們都只是在外面的條例﹕這些獻祭等等的事（包括了飲食和諸般洗濯的規矩），都只 是屬肉體的條例和表樣，真正的目的是為了要教導屬靈的意義；
【III】它們的性質是暫時的﹕因為它們是"命定到振興的時候為止"，所以是有時間性的；所 謂"振興的時候"，是指"基督的來到和祂所獻的完全的祭"。
總之，這一段所要擺明的就是﹕"會幕的禮拜是一條不完全的親近神的路（或方法）"，也正 如第8節所說﹕"聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。"聖靈 藉著這個實物教材所要教導我們的，就是﹕"在會幕的禮拜之下，人跟神之間仍是有著一段 距離的。"所以，只要人仍在會幕的禮拜之下，那就"進入至聖所的路還未顯明"（即是"人不 能進到施恩座前去"）。因此，一個人要能真正的親近神，惟有藉著"另一個更適當的祭"纔行 ！
（3）對比"基督所獻的祭"﹕（9﹕11-14）
現在，作者就來把"基督所獻的和利未制度下所獻的祭"作個對比，以此來表明"基督所獻 的祭之超越性"。他在這裏特別引用到舊約中兩個突出的禮節﹕大贖罪日（利16章）和紅母 牛的灰（民19章）。他一共提到了七點﹕
（A）第11節﹕
"但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大，更全備的帳幕，不是人手所 造，也不是屬乎這世界的。"基督所進入的是天上的真帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這 世界的；
（B）第12節上﹕
"並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血。"祂所獻上的是自己的血，不是牛羊的血；
（C）第12節中﹕
"只一次進入聖所。"基督只需要進入"一次"，祂不需要每年重複的進去；
（D）第12節下﹕
"成了永遠贖罪的事。"祂所作成的是"永遠贖罪的事"，不是每年一次的"遮罪"（據說﹕在原 文"贖罪日"的"贖罪"這個字，是"遮罪"的意思）；因為在舊約之下，"罪"只是"被遮蓋使神不 見"而已，卻從來沒有真正的"被除去"過；
（E）第13-14節﹕
"若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨；何況基 督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心【原文作「良心」】， 除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？"基督所作的，是"內裏潔淨"的工作、不是只在 外面的潔淨之禮。在律法之下，如果一個以色列人踫到了死屍，他就在禮儀上會"不潔淨"七 天。為要使他再潔淨，就要把一隻紅母牛燒成的灰、和了活水，在第三和第七天灑在這個人 的身上；這樣，他就潔淨了。所以，作者在這裏說﹕"假如母牛犢的灰尚且可以使一個人在禮 儀上得以潔淨的話，那麼，基督的血豈不更能使人的裏面得以洗潔淨嗎？"
（F）仍是在第14節所說的﹕基督所獻的祭是"在德性上無瑕無疵"的；不像利未制度下的祭 牲，只是"在身體上無瑕無疵"而已；
（G）還是在第14節﹕基督的獻祭是藉著"永遠的靈"（聖靈）作的，所以在裏面帶著聖靈的能 力；這是利未制度的祭司所斷斷沒有的！
（4）基督寶血的能力和價值﹕（9﹕15-28）
這一大段是接著第14節而有的發揮。因為作者在那裏提到了"基督的血之寶貴和其中所蘊 有的能力"，所以現在他就繼續來講到"基督所獻的祭之功效"。他舉出三點來看﹕
（A）贖了罪過﹕（9﹕15-22）
第15節﹕
"為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所 應許永遠的產業。""為此"，可見"因為基督寶血的能力之故"，祂贖了人在前約之時所犯的 罪過（羅3﹕25也是同樣的講到這一件事）；就是說﹕在基督來死之前，有一大堆的罪被積存 著（上面說了，舊約時之人的罪只是被遮蓋了、而從來沒有被除去過）；因為在舊約的時候， 神所救的是一些把信心放在那將來的基督寶血之上的人（雖然在當時，他們的信心只能藉 著獻牛羊的血表明出來，但他們信心的根基是建築在基督的身上的）。那麼，現在基督已經 在十字架上流血死了，所以祂所完成的工作也贖了這一大堆的罪過；這樣，就使神"在救舊 約時代的人"這件事上也成為是"義的"，因為至終顯出了"神並非是憑牛羊的血救他們"的； 也因此，他們這一批蒙召之人纔能得著所應許永遠的產業。接著，
第16-17節﹕
"凡有遺命，必須等到留遺命的人死了【「遺命」原文與「約」字同】；因為人死了，遺命纔有效 力；若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？"小字說﹕"「遺命」與「約」是同字"，而基督就是 那個立約的人；因此祂必須要死，然後纔能使那些後嗣來得到所應許的產業。
第18-22節﹕
"所以前約也不是不用血立的；因為摩西當日照著律法，將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅 色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說﹕「這血就是神與你 們立約【的憑據】。」他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血 潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。"這些是講到﹕在舊約時就已經顯明了"必須死"的預 表；摩西在當神跟以色列人立律法之約時的"灑血"，就是叫以色列人看到"罪是已經存在了 "、以及"若不流血，罪就不得赦免了"的事實。
（B）潔淨了天上的本物﹕（9﹕23-25）
第23節﹕
"照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物，自然當用更美的祭物 去潔淨。"上面說到"舊約時代的灑血只是個預表"，現在就看到"基督的血纔是真正有功效 的血"（"更美的祭物"就是指"基督的血"）。也許有人在此會覺得希奇說﹕"天上還會有髒嗎 ？為甚麼還需要潔淨呢？"伯15﹕15提到"在神面前天也不潔淨"；天為甚麼會不潔淨？乃 是因為撒但在天上犯了第一個罪的緣故。（啟12﹕10也告訴我們﹕"即使在今天，撒但還可 以到神面前去作「控告我們的弟兄」之工作呢！）"
第24節﹕
"因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我 們顯在神面前。"基督所作的、與猶太教祭司所作的，是不同的；祂並不是進了人手所造的聖 所，乃是進了天堂。第25節﹕"也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入 聖所。"基督也不是"多次"獻祭，祂只獻了"一次"；而且，祂所獻的不是"牛羊的血"，乃是獻 上了"祂自己"！
（C）一次的除罪﹕（9﹕26-28）
第26節﹕
"如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好 除掉罪。"基督所作的是"一舉成功的工作"；祂一次把自己獻為祭，就徹底解決了"罪的問題 "。
第27節﹕
"按著定命，人人都有一死，死後且有審判。""基督的死"解決了人類一生下來、就要面對的 兩個問題﹕"死"和"死後的審判"。人常說"死了百了"；如果"死了真的是了了"，那麼就"吃 吃喝喝、了此一生"也是無所謂了。然而，問題是聖經說"「死了」還有一個「死後」"呢！因此 ，我們就不能不為那一件事有所準備了。（"死後"的實在，今天已經不單單是聖經如此說， 即使是世上的學說對這件事也越來越覺得是"實有其事"了。）
第28節﹕
"像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與 罪無關，乃是為拯救他們。"基督不是來一次就算了，祂還要再來。那麼，誰是那些"等候祂 的人"呢？這不是單單指那些"特殊屬靈的人物"，乃是指"每一個信主的人"，所有包括在本 節"多人的罪"中的"多人"；也不論你我是"災前、災中、災後、或多次被提"派，祂是為"信祂 的人"而要第二次的再來。但這一次，祂不再是為了要解決罪的問題而來的了，因為那是祂 第一次來時已經對付了的問題；祂的"再來"，是要帶給信祂的人能真正、永遠的經歷到那" 全備、完美的救恩"！那麼，這真的是"我們的盼望"嗎？
按照大綱，我們已經唸完了第一大段（1﹕-8﹕）的記載﹕"基督遠超過先知、天使、摩西、和 亞倫"。現在來到第二大段，作者要我們看到的是﹕基督所獻的祭也是遠超過舊約所獻的一 切祭（9﹕1-10﹕18）。上次在8﹕3，我們曾問過這個問題﹕"基督既為大祭司、而大祭司的 工作就是要獻祭，那麼，祂所獻上的祭物是甚麼呢？"當時，我們從8﹕4就得到了一個反面 的答案﹕"祂所獻的一定不是牛羊的血。"現在由第九章開始，作者就要從正面來詳細的解 答這個問題了。有關"基督所獻的遠超過舊約的祭"這個題目，作者在9﹕1-10﹕18之中提到 了六件事﹕
(一）基督所獻的遠超過舊約的祭﹕（9﹕1-10﹕18）
（1）會幕中的物件﹕（9﹕1-5）
因為要將基督所獻的祭、和舊約時代祭司們所獻的祭作比較的緣故，所以作者必須先要對 會幕來作一個描述。首先我們知道，在會幕的外面有一個圍起來的院子（即是"外院"，是為 了要防止以色列人隨便接近到會幕而立的）。外院只有在東面的一個入口，是以銅的柱子和 麻布的帷子所作成的。在外院中有兩樣東西﹕當一個以色列人從門口一進來，他踫到的第 一樣東西就是一個"祭壇"（在那上面，他要獻上被殺的祭牲，把牠燒了）；然後，他踫到的就 是一個"洗濯盆"（祭司在那裏洗他們自己的手和腳）。再後，他纔來到會幕本身；這是一個好 像帳幕的建築物（也同樣的只有東面的一個入口），分成有兩部分。先進去的一間叫作"聖所 "，在裏面有三樣東西﹕進門的右邊有一張"陳設餅的桌子"（上面有十二塊餅，代表以色列 的十二個支派），在左邊有一個"金燈臺"（有七個燈盞），再在前面一點的中間有一座"金香 壇"（祭司早晚都要在上面點香）。然後，再經過一個幔子進去就到了"至聖所"。在那裏面只 有一個用金子包裹的約櫃，上面有施恩座、和兩個面對面的天使基路伯；神的榮光就是從這 裏發出的，這也是世上唯一的一個"人可以藉著贖罪的血來 親近神"的地點！現在我們再 來一節節的看這一段﹕
第1節﹕
"原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。"在律法的指示之下，以色列人造了這麼一個屬 物質的聖幕，並且設立了禮拜的條例。
第2節﹕
"因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裏面有燈臺，桌子，和陳設餅。"這就是上面所說﹕ 會幕的第一部分叫作聖所；裏面有燈臺、有桌子和餅，應當還有金香壇（不知道為甚麼作者 沒有提到）。
第3節﹕
"第二幔子後，又有一層帳幕，叫作至聖所。"這第二層纔是帳幕的主要所在；所以，在這裏 給了它一個顯出它是最重要的一部分之名稱﹕"至聖所"。
第4節﹕
"有金香爐【「爐」或作「壇」】，有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖，並 兩塊約版。"這裏先提到有金香爐，但小字又說"「爐」或作「壇」"，所以很難確定作者的意思 。如果是金香爐的話，那是指大祭司在贖罪日進到至聖所時、裝帶進去一捧香的一個爐子（ 利16﹕12-13）。但如果是金香壇的話，按上面所說的，它應當是在幔子外的聖所裏的；然而 ，也可能作者的意思是﹕"金香壇的真正功用是在至聖所之內的。"然後，作者纔提到有"包 金的約櫃"，裏面有三樣東西﹕盛嗎哪的金罐、亞倫發過芽的杖、和兩塊約版。但按王上8﹕ 9的記載，後來當聖殿在耶路撒冷被建立起來的時候，約櫃中只有剩下兩塊約版了。所以， 這裏所指的是在當初會幕被建立的時候之事。
第5節﹕
"櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。這幾件我現在不能一一細說。"最後提到的物件，是 這個金製的基路伯用翅膀影罩著約櫃上的"施恩座"。作者在末了這裏表示，他並沒有意思 要詳解這些物件內裏的意義；他只是把這些列出，叫人可以看到"親近神的這條路是如何走 法的"。
（2）會幕的禮拜﹕（9﹕6-10）
由於作者是要把基督所獻的祭、和猶太教所獻的作一個對比，所以他必須先把在律法要求下所作的禮拜來描述一下；那麼，這就是他在本段中所要作的。本來，在會幕的禮拜中有很 多禮節是可以引來作比較的；但作者在此只選了其中的一件﹕"大祭司在贖罪日所獻的祭" 。因為，這一個祭可以說是在整個律法制度之下最最重要的一個祭。因此，如果他能夠證明 "基督所作的是超過了大祭司在那一天所作的"的話，他就不必再引用其它的祭來作比較了 ；因為他已經達到了所以作這個對比的目的了。在第1-5節，作者先提了"在會幕中的物件"； 現在，他就要來講到"在會幕中的行動"或是"這些物件的功用是甚麼"了。主要的目的是為 叫我們看到﹕"親近神是有一條路的，只是這條路在會幕的時代、向一般人仍是關閉的。"作 者分五點來說明﹕
（A）第6節﹕"這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。"即使是 聖所（頭一層帳幕），也只有祭司才可以進入，一般的百姓是不能的；而且，只有亞倫的後裔 纔能當祭司；
（B）第7節上﹕"至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去。"至於至聖所（第二層帳 幕），那就連祭司也都不能進去了，只有大祭司纔能進去；
（C）第7節下﹕"沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。"雖是大祭司，他也只能一年進去 一次（利23﹕27；16﹕29-34）。這進去的日子，就是七月初十日（贖罪日）；並且，大祭司要帶 著一盆血纔能去進入至聖所（利16﹕14-15）；
（D）仍是根據第7節下﹕大祭司不但是為百姓的罪獻祭，也同時是為了他自己的罪而獻祭；
（E）第9-10節﹕
"那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得 以完全。這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候 為止。"律法下的大祭司所獻的祭是不完全的；為甚麼？這裏提出三個理由﹕
【I】它們不能叫禮拜的人得以完全﹕因為如果這樣作是"能完全把罪除去"的話，獻祭的人 就會有"一個無虧的良心"了；但這一點是從來沒有達到過的；
【II】它們都只是在外面的條例﹕這些獻祭等等的事（包括了飲食和諸般洗濯的規矩），都只 是屬肉體的條例和表樣，真正的目的是為了要教導屬靈的意義；
【III】它們的性質是暫時的﹕因為它們是"命定到振興的時候為止"，所以是有時間性的；所 謂"振興的時候"，是指"基督的來到和祂所獻的完全的祭"。
總之，這一段所要擺明的就是﹕"會幕的禮拜是一條不完全的親近神的路（或方法）"，也正 如第8節所說﹕"聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。"聖靈 藉著這個實物教材所要教導我們的，就是﹕"在會幕的禮拜之下，人跟神之間仍是有著一段 距離的。"所以，只要人仍在會幕的禮拜之下，那就"進入至聖所的路還未顯明"（即是"人不 能進到施恩座前去"）。因此，一個人要能真正的親近神，惟有藉著"另一個更適當的祭"纔行 ！
（3）對比"基督所獻的祭"﹕（9﹕11-14）
現在，作者就來把"基督所獻的和利未制度下所獻的祭"作個對比，以此來表明"基督所獻 的祭之超越性"。他在這裏特別引用到舊約中兩個突出的禮節﹕大贖罪日（利16章）和紅母 牛的灰（民19章）。他一共提到了七點﹕
（A）第11節﹕
"但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大，更全備的帳幕，不是人手所 造，也不是屬乎這世界的。"基督所進入的是天上的真帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這 世界的；
（B）第12節上﹕
"並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血。"祂所獻上的是自己的血，不是牛羊的血；
（C）第12節中﹕
"只一次進入聖所。"基督只需要進入"一次"，祂不需要每年重複的進去；
（D）第12節下﹕
"成了永遠贖罪的事。"祂所作成的是"永遠贖罪的事"，不是每年一次的"遮罪"（據說﹕在原 文"贖罪日"的"贖罪"這個字，是"遮罪"的意思）；因為在舊約之下，"罪"只是"被遮蓋使神不 見"而已，卻從來沒有真正的"被除去"過；
（E）第13-14節﹕
"若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨；何況基 督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心【原文作「良心」】， 除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？"基督所作的，是"內裏潔淨"的工作、不是只在 外面的潔淨之禮。在律法之下，如果一個以色列人踫到了死屍，他就在禮儀上會"不潔淨"七 天。為要使他再潔淨，就要把一隻紅母牛燒成的灰、和了活水，在第三和第七天灑在這個人 的身上；這樣，他就潔淨了。所以，作者在這裏說﹕"假如母牛犢的灰尚且可以使一個人在禮 儀上得以潔淨的話，那麼，基督的血豈不更能使人的裏面得以洗潔淨嗎？"
（F）仍是在第14節所說的﹕基督所獻的祭是"在德性上無瑕無疵"的；不像利未制度下的祭 牲，只是"在身體上無瑕無疵"而已；
（G）還是在第14節﹕基督的獻祭是藉著"永遠的靈"（聖靈）作的，所以在裏面帶著聖靈的能 力；這是利未制度的祭司所斷斷沒有的！
（4）基督寶血的能力和價值﹕（9﹕15-28）
這一大段是接著第14節而有的發揮。因為作者在那裏提到了"基督的血之寶貴和其中所蘊 有的能力"，所以現在他就繼續來講到"基督所獻的祭之功效"。他舉出三點來看﹕
（A）贖了罪過﹕（9﹕15-22）
第15節﹕
"為此，祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所 應許永遠的產業。""為此"，可見"因為基督寶血的能力之故"，祂贖了人在前約之時所犯的 罪過（羅3﹕25也是同樣的講到這一件事）；就是說﹕在基督來死之前，有一大堆的罪被積存 著（上面說了，舊約時之人的罪只是被遮蓋了、而從來沒有被除去過）；因為在舊約的時候， 神所救的是一些把信心放在那將來的基督寶血之上的人（雖然在當時，他們的信心只能藉 著獻牛羊的血表明出來，但他們信心的根基是建築在基督的身上的）。那麼，現在基督已經 在十字架上流血死了，所以祂所完成的工作也贖了這一大堆的罪過；這樣，就使神"在救舊 約時代的人"這件事上也成為是"義的"，因為至終顯出了"神並非是憑牛羊的血救他們"的； 也因此，他們這一批蒙召之人纔能得著所應許永遠的產業。接著，
第16-17節﹕
"凡有遺命，必須等到留遺命的人死了【「遺命」原文與「約」字同】；因為人死了，遺命纔有效 力；若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？"小字說﹕"「遺命」與「約」是同字"，而基督就是 那個立約的人；因此祂必須要死，然後纔能使那些後嗣來得到所應許的產業。
第18-22節﹕
"所以前約也不是不用血立的；因為摩西當日照著律法，將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅 色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說﹕「這血就是神與你 們立約【的憑據】。」他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血 潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。"這些是講到﹕在舊約時就已經顯明了"必須死"的預 表；摩西在當神跟以色列人立律法之約時的"灑血"，就是叫以色列人看到"罪是已經存在了 "、以及"若不流血，罪就不得赦免了"的事實。
（B）潔淨了天上的本物﹕（9﹕23-25）
第23節﹕
"照著天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨；但那天上的本物，自然當用更美的祭物 去潔淨。"上面說到"舊約時代的灑血只是個預表"，現在就看到"基督的血纔是真正有功效 的血"（"更美的祭物"就是指"基督的血"）。也許有人在此會覺得希奇說﹕"天上還會有髒嗎 ？為甚麼還需要潔淨呢？"伯15﹕15提到"在神面前天也不潔淨"；天為甚麼會不潔淨？乃 是因為撒但在天上犯了第一個罪的緣故。（啟12﹕10也告訴我們﹕"即使在今天，撒但還可 以到神面前去作「控告我們的弟兄」之工作呢！）"
第24節﹕
"因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我 們顯在神面前。"基督所作的、與猶太教祭司所作的，是不同的；祂並不是進了人手所造的聖 所，乃是進了天堂。第25節﹕"也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血進入 聖所。"基督也不是"多次"獻祭，祂只獻了"一次"；而且，祂所獻的不是"牛羊的血"，乃是獻 上了"祂自己"！
（C）一次的除罪﹕（9﹕26-28）
第26節﹕
"如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了；但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好 除掉罪。"基督所作的是"一舉成功的工作"；祂一次把自己獻為祭，就徹底解決了"罪的問題 "。
第27節﹕
"按著定命，人人都有一死，死後且有審判。""基督的死"解決了人類一生下來、就要面對的 兩個問題﹕"死"和"死後的審判"。人常說"死了百了"；如果"死了真的是了了"，那麼就"吃 吃喝喝、了此一生"也是無所謂了。然而，問題是聖經說"「死了」還有一個「死後」"呢！因此 ，我們就不能不為那一件事有所準備了。（"死後"的實在，今天已經不單單是聖經如此說， 即使是世上的學說對這件事也越來越覺得是"實有其事"了。）
第28節﹕
"像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與 罪無關，乃是為拯救他們。"基督不是來一次就算了，祂還要再來。那麼，誰是那些"等候祂 的人"呢？這不是單單指那些"特殊屬靈的人物"，乃是指"每一個信主的人"，所有包括在本 節"多人的罪"中的"多人"；也不論你我是"災前、災中、災後、或多次被提"派，祂是為"信祂 的人"而要第二次的再來。但這一次，祂不再是為了要解決罪的問題而來的了，因為那是祂 第一次來時已經對付了的問題；祂的"再來"，是要帶給信祂的人能真正、永遠的經歷到那" 全備、完美的救恩"！那麼，這真的是"我們的盼望"嗎？