基督之超越的職事
（來8﹕）本書的第一大段（1﹕-8﹕）是講到"基督遠超過四等人"﹕先知、天使、摩西、和亞倫；與亞倫 的比較，是從第5章開始的。作者以"基督的職分"和"基督的職事"這兩方面來與亞倫的職分 和職事作比較；那麼，我們在前面已經看過了（一）"基督為大祭司的職分"遠超過亞倫的職 分（5﹕-7﹕）。現在，我們來到第八章，作者在第1節先發出了一個勝利性的宣告﹕"我們有 這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊。"這句話是針對著那些以"人為的祭司制 度"誇口的猶太人說的。在前面，作者叫我們知道的是一些在理論上的證明﹕"按麥基洗德 的等次所立的大祭司、是如何的遠超過按亞倫的等次所立的祭司"。但現在，他接著叫我們 看到的是一個事實、不再單單是個理論而已；那就是"我們有．．．"。這"我們有"三個字的句 子，可說是本書中的一個特色（例如4﹕14和6﹕19），表達出"信靠基督的實在性"；就是說 ﹕"雖然是屬靈的事，卻也是實際的東西。"（不像猶太教所有的，只是一些影子和沒有實際 果效的事物。）現在我們開始來看﹕
（二）"基督為大祭司的職事"遠超過亞倫的職事﹕（8﹕）
分兩點來看﹕
（1）基督是真帳幕的執事﹕（8﹕1-5）
如果要給整本的希伯來書起一個名稱的話，可能最合適的稱呼就是像有人說的"從影子到 實體"了。在這一段中，就是叫我們來看到這件事﹕作者把"亞倫（影子）是猶太帳幕中的執 事"與"基督（實體）是真帳幕的執事"來作比較。他們之間的不同，從五方面顯明出來﹕
（A）第1節說﹕"我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天 上至大者寶座的右邊"；對照10﹕11卻是說﹕"凡祭司天天站著事奉【神】，屢次獻上一樣的 祭物，這祭物永不能除罪。"所以，這兩節聖經中叫我們看到有兩個不同的字﹕"坐"與"站" 。耶穌基督現在是"坐"在神的右邊做執事。為甚麼祂可以坐下？因為祂所作的工作是完全 的，並且祂所作的救贖工作是蒙神悅納的。與這相對的，是舊約時代亞倫家的祭司。在出埃 及記中，我們看到摩西按照神的吩咐要以色列人建造一個會幕（帳幕）、並帳幕中的一切物 件。我們看到他們造洗濯盆、祭壇、香壇、燈臺、施恩座、門簾、陳設餅的桌子等等的，就是 沒有看到他們有造一把椅子。這是因為舊約的祭司在帳幕中作執事時、從來沒有坐下的時 候，總是站著的；由於他們的工作實際上是從來沒有真正做完過的，是不會完全的；
（B）第2節上﹕"在聖所，就是真帳幕裏，作執事。"基督是在"天上的"真帳幕裏作執事；不 像亞倫的執事是在"地上的"帳幕裏，而且這會幕只是一個影像；
（C）第2節下﹕"這帳幕是主所支的，不是人所支的。"基督的帳幕是神所支的，不像亞倫的 帳幕是人所支的；
（D）第3節﹕"凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。"大 祭司的工作就是要獻祭；基督也是一樣，祂也必須有所獻的。但是，因為祂是在天上的帳幕 裏獻祭、不是在地上的帳幕裏獻祭，所以很自然的一個問題就是﹕"祂所獻上的是甚麼？" 回答是在第4節﹕"他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的【祭司】。"這不 是從正面來作的回答，但卻是從反面來叫我們很清楚的知道﹕"祂所獻的一定不是牛羊的 血，因為這是亞倫家的祭司在地上所獻的。"（有關這問題的正面回答，清楚的記在9﹕12的 "用自己的血"這句子中；此外，由7﹕27也可以推知。）附帶講一件事﹕在神學的講解上，有 關"基督為大祭司的獻祭工作是由何時開始"的這問題，有兩種不同的看法﹕【I】當祂在世上 時就開始；和【II】當祂升天後纔開始。那麼，第4節一向就被支持第二種說法的人作為根據； 他們認為﹕"基督既然不是利未支派、亞倫家的人，所以祂就不能在地上時就開始作大祭司 的工作。"然而，從另一方面來說﹕"基督在加略山把自己獻上為祭的這個動作，卻很明顯的 就是一個大祭司的作為。"那麼，這也就是支持第一種看法之人所認為的（然而這些都只是 在"亮光"上之不同的看法，我們各人可以自己去研究來決定採取哪一種）；和
（E）第5節﹕"他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙【 神】警戒他，說﹕「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」"舊約時代的 祭司、雖然的確在一個有形的帳幕裏作供奉的事，但這個會幕、只是天上事的形狀和影像； 只有基督，祂的供奉是在天上的真帳幕裏。神所以設立這個地上的帳幕，祂的目的只是為了 要叫人知道﹕"如果人想要親近神，只有藉著一個方法---藉著「流血獻祭」。""會幕"是神所 預備的一個奇妙的實物教材。當神在西乃山上指示摩西時，祂有把一個樣式很清楚的給摩 西看見了。那麼，因為地上的會幕是以天上的真帳幕為圖樣的，所以神要如此慎重的警戒摩 西﹕"你要謹慎．．．"（不能走樣）！整個的會幕（有外院、有聖所、有至聖所）只是在指示一 件事﹕"有罪的人如何藉著祭司的供奉而能親近神。"所有的利未祭司制度都只是一個"影 像"，指向著那個更高的、天上的、屬靈的"實際"（主耶穌基督）！那麼，這節聖經也叫我們 看到﹕舊約中的事物往往會是新約事物的預表。
總結一下﹕為甚麼作者要如此著重的來講這些事？只是為了要防止還有人會想回到這一切 猶太教的儀式中去。這樣作的話，等於是捨了實體而去取影子；但事實上，以色列人該作的 是"由影子來轉向實體"。
（2）基督的職事是以"更美之約"為根據的﹕（8﹕6-13）
當年在西乃山，神藉著摩西與以色列人立約；那就是所謂的"舊約"（律法）。出埃及記告訴 我們﹕當神與以色列人立那個約的時候，乃是根據於以色列人當時的承諾（出19﹕8）﹕"凡 耶和華所說的，我們都要遵行。"這意思就是說﹕他們要遵行律法的每一條；如果失敗了呢 ？他們就甘願受神的刑罰。結果如何呢？我們都知道，以色列人是徹底的失敗了。是"律法" 不好嗎？不能怪它，因為這個"約"的本身是完全的和良善的。只是，這個約（即是"舊約"）有 個弱點，就是"它的成就與否是建築在「人」身上的"；那麼，因為人是靠不住的，所以這也是 前約（舊約）之失敗的原因。在耶31﹕31-34（就是作者在這裏第8-12節所引用的話），耶利 米預言到"神要與以色列百姓另立一個新約"。依據先知的預言，作者來把舊約和新約作一 個比較；一共有九點﹕
（A）第6節上﹕"如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保。"基督是"更美 之約"（即是"新約"）的中保。所謂"更美"，是因為這個約的成就是完全在乎"神所作的"、而 不再像舊約一般的是在乎"人所作的"了。"新約"也是個不用花代價的、無條件的"恩典之約 "；不像舊約，雖是聖潔、公義、良善的（羅7﹕12），但也是軟弱的（來7﹕18），因為是根據於 人的行為的；
（B）第6節下﹕"這約原是憑更美之應許立的。""新約"是憑"更美之應許"立的。上面提過， 舊約是根據於人的"要遵行"的應許而立的（出19﹕8；24﹕7）；因此，舊約是不可靠和不能持 久的。但是，新約卻是根據於"神的應許"而立的。由先知耶利米所說的話可見﹕"從頭到尾 都是神的應許"；
（C）第7節﹕"那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。"新約的產生，就表明了"舊約不是 沒有瑕疵的"。第8-9節﹕"所以主指責祂的百姓，說﹕「日子將到，我要與以色列家和猶大家 另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約；因為他們不 恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」"這些話叫我們看到﹕舊約的所以軟弱，不是 因為約的本身，而是因為立約的這批人；因為他們的失敗，所以神應許說"要與以色列家和 猶大家另立新約"。那麼，對以色列國來說，這裏所提的新約之實現還在將來，是要等到基 督再來在地上掌王權時纔會成就的事。但對我們今天這些信主的人來說，我們今天就已經 能活在這新約的福分之內了；
（D）第10-12節﹕"主又說﹕「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣﹕我要將我 的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人 教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說﹕〃你該認識主。〃因為他們從最小的到至大的，都必 認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」"再一次，我們可見"這新約完全是 一個恩典之約"。因為，神在這裏一再的說"我要、我要"，意思就是說﹕"不管這批人是多麼 的不配、多麼的不在乎神，但神自願的要賜福給他們。"同時，我們在此也可見﹕新約中的 福分是"屬靈的福"、不像舊約中的福分是"屬地的福"，因為在這裏所提到的是"赦罪"、"認 識主"這些事，而不是一些世上的事；
（E）第10節上﹕"主又說﹕「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣﹕我要將我的 律法放在他們裏面，寫在他們心上。」"這是說﹕新約是"寫在心板上"的，不是像舊約一般是 "寫在石版上"的；是內在的，而不是外表的。因此，人就能夠來真正的明白律法的精意，而 不是只知道條文；人也能夠喜愛的去順服神的吩咐，而不是勉強的來遵行神的旨意；
（F）第10節下﹕"我要作他們的神，他們要作我的子民。"這叫我們知道﹕新約是講到"親近 神"，不像舊約一般的只能是"遠遠的站著"。因為在舊約之下，以色列人連聖所都不能進去 ，更不用說是"進到至聖所去親近神"了；因此他們只能遠遠的站在外面。但在新約之下，神 向人呼召說﹕"你來"；
（G）第11節﹕"他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說﹕「你該認識主。」因為他 們從最小的到至大的，都必認識我。"新約是叫每一個人都"自己來認識神"，不像舊約之下 的人"必須藉著祭司和文士"纔行；
（H）第12節﹕"我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。"這一點可能是新約和舊約之 間最重要的不同之處了。因為，新約的應許是"罪可以永遠的得到赦免"。但在舊約之下，" 罪的問題是永遠不能徹底的得到解決"的；因為有些罪是可以藉著獻祭得到潔淨，但有些罪 卻是不能得潔淨的（如謀殺之罪）。還有，在舊約之下，一個人可能在外表上是完成了潔淨之 禮、使他（她）能參與一切的宗教儀式，但在這個人裏面，他（她）仍可能是不潔淨的。再有， 在舊約之下是"沒有憐憫的"；因為律法是沒有伸縮性的，也是不能彎曲的（2﹕2）；和
（I）第13節﹕"既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。"新約是不 會過去、是"存到永遠的"，不像舊約（即是"前約"）是"漸舊漸衰的，快歸無有了"的。作者在 此再提醒這些收信的希伯來人﹕"耶利米當年所作有關新約的預言，現在已經在應驗之中 了；所以，決不要再回頭進入到那在神心目中已經被廢的舊約之中去了！"
我們不妨在這些新約和舊約的對比之下，也來對照一下自己"對神的敬拜"、或"與神之間 的關係"﹕在名義上，我們當然是在"新約之下"，因為這是在"新約的時代"；但實際上，其中 是否仍然帶著"舊約的味道"在內呢？
（二）"基督為大祭司的職事"遠超過亞倫的職事﹕（8﹕）
分兩點來看﹕
（1）基督是真帳幕的執事﹕（8﹕1-5）
如果要給整本的希伯來書起一個名稱的話，可能最合適的稱呼就是像有人說的"從影子到 實體"了。在這一段中，就是叫我們來看到這件事﹕作者把"亞倫（影子）是猶太帳幕中的執 事"與"基督（實體）是真帳幕的執事"來作比較。他們之間的不同，從五方面顯明出來﹕
（A）第1節說﹕"我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天 上至大者寶座的右邊"；對照10﹕11卻是說﹕"凡祭司天天站著事奉【神】，屢次獻上一樣的 祭物，這祭物永不能除罪。"所以，這兩節聖經中叫我們看到有兩個不同的字﹕"坐"與"站" 。耶穌基督現在是"坐"在神的右邊做執事。為甚麼祂可以坐下？因為祂所作的工作是完全 的，並且祂所作的救贖工作是蒙神悅納的。與這相對的，是舊約時代亞倫家的祭司。在出埃 及記中，我們看到摩西按照神的吩咐要以色列人建造一個會幕（帳幕）、並帳幕中的一切物 件。我們看到他們造洗濯盆、祭壇、香壇、燈臺、施恩座、門簾、陳設餅的桌子等等的，就是 沒有看到他們有造一把椅子。這是因為舊約的祭司在帳幕中作執事時、從來沒有坐下的時 候，總是站著的；由於他們的工作實際上是從來沒有真正做完過的，是不會完全的；
（B）第2節上﹕"在聖所，就是真帳幕裏，作執事。"基督是在"天上的"真帳幕裏作執事；不 像亞倫的執事是在"地上的"帳幕裏，而且這會幕只是一個影像；
（C）第2節下﹕"這帳幕是主所支的，不是人所支的。"基督的帳幕是神所支的，不像亞倫的 帳幕是人所支的；
（D）第3節﹕"凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的，所以這位大祭司也必須有所獻的。"大 祭司的工作就是要獻祭；基督也是一樣，祂也必須有所獻的。但是，因為祂是在天上的帳幕 裏獻祭、不是在地上的帳幕裏獻祭，所以很自然的一個問題就是﹕"祂所獻上的是甚麼？" 回答是在第4節﹕"他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的【祭司】。"這不 是從正面來作的回答，但卻是從反面來叫我們很清楚的知道﹕"祂所獻的一定不是牛羊的 血，因為這是亞倫家的祭司在地上所獻的。"（有關這問題的正面回答，清楚的記在9﹕12的 "用自己的血"這句子中；此外，由7﹕27也可以推知。）附帶講一件事﹕在神學的講解上，有 關"基督為大祭司的獻祭工作是由何時開始"的這問題，有兩種不同的看法﹕【I】當祂在世上 時就開始；和【II】當祂升天後纔開始。那麼，第4節一向就被支持第二種說法的人作為根據； 他們認為﹕"基督既然不是利未支派、亞倫家的人，所以祂就不能在地上時就開始作大祭司 的工作。"然而，從另一方面來說﹕"基督在加略山把自己獻上為祭的這個動作，卻很明顯的 就是一個大祭司的作為。"那麼，這也就是支持第一種看法之人所認為的（然而這些都只是 在"亮光"上之不同的看法，我們各人可以自己去研究來決定採取哪一種）；和
（E）第5節﹕"他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙【 神】警戒他，說﹕「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」"舊約時代的 祭司、雖然的確在一個有形的帳幕裏作供奉的事，但這個會幕、只是天上事的形狀和影像； 只有基督，祂的供奉是在天上的真帳幕裏。神所以設立這個地上的帳幕，祂的目的只是為了 要叫人知道﹕"如果人想要親近神，只有藉著一個方法---藉著「流血獻祭」。""會幕"是神所 預備的一個奇妙的實物教材。當神在西乃山上指示摩西時，祂有把一個樣式很清楚的給摩 西看見了。那麼，因為地上的會幕是以天上的真帳幕為圖樣的，所以神要如此慎重的警戒摩 西﹕"你要謹慎．．．"（不能走樣）！整個的會幕（有外院、有聖所、有至聖所）只是在指示一 件事﹕"有罪的人如何藉著祭司的供奉而能親近神。"所有的利未祭司制度都只是一個"影 像"，指向著那個更高的、天上的、屬靈的"實際"（主耶穌基督）！那麼，這節聖經也叫我們 看到﹕舊約中的事物往往會是新約事物的預表。
總結一下﹕為甚麼作者要如此著重的來講這些事？只是為了要防止還有人會想回到這一切 猶太教的儀式中去。這樣作的話，等於是捨了實體而去取影子；但事實上，以色列人該作的 是"由影子來轉向實體"。
（2）基督的職事是以"更美之約"為根據的﹕（8﹕6-13）
當年在西乃山，神藉著摩西與以色列人立約；那就是所謂的"舊約"（律法）。出埃及記告訴 我們﹕當神與以色列人立那個約的時候，乃是根據於以色列人當時的承諾（出19﹕8）﹕"凡 耶和華所說的，我們都要遵行。"這意思就是說﹕他們要遵行律法的每一條；如果失敗了呢 ？他們就甘願受神的刑罰。結果如何呢？我們都知道，以色列人是徹底的失敗了。是"律法" 不好嗎？不能怪它，因為這個"約"的本身是完全的和良善的。只是，這個約（即是"舊約"）有 個弱點，就是"它的成就與否是建築在「人」身上的"；那麼，因為人是靠不住的，所以這也是 前約（舊約）之失敗的原因。在耶31﹕31-34（就是作者在這裏第8-12節所引用的話），耶利 米預言到"神要與以色列百姓另立一個新約"。依據先知的預言，作者來把舊約和新約作一 個比較；一共有九點﹕
（A）第6節上﹕"如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保。"基督是"更美 之約"（即是"新約"）的中保。所謂"更美"，是因為這個約的成就是完全在乎"神所作的"、而 不再像舊約一般的是在乎"人所作的"了。"新約"也是個不用花代價的、無條件的"恩典之約 "；不像舊約，雖是聖潔、公義、良善的（羅7﹕12），但也是軟弱的（來7﹕18），因為是根據於 人的行為的；
（B）第6節下﹕"這約原是憑更美之應許立的。""新約"是憑"更美之應許"立的。上面提過， 舊約是根據於人的"要遵行"的應許而立的（出19﹕8；24﹕7）；因此，舊約是不可靠和不能持 久的。但是，新約卻是根據於"神的應許"而立的。由先知耶利米所說的話可見﹕"從頭到尾 都是神的應許"；
（C）第7節﹕"那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。"新約的產生，就表明了"舊約不是 沒有瑕疵的"。第8-9節﹕"所以主指責祂的百姓，說﹕「日子將到，我要與以色列家和猶大家 另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約；因為他們不 恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」"這些話叫我們看到﹕舊約的所以軟弱，不是 因為約的本身，而是因為立約的這批人；因為他們的失敗，所以神應許說"要與以色列家和 猶大家另立新約"。那麼，對以色列國來說，這裏所提的新約之實現還在將來，是要等到基 督再來在地上掌王權時纔會成就的事。但對我們今天這些信主的人來說，我們今天就已經 能活在這新約的福分之內了；
（D）第10-12節﹕"主又說﹕「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣﹕我要將我 的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人 教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說﹕〃你該認識主。〃因為他們從最小的到至大的，都必 認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」"再一次，我們可見"這新約完全是 一個恩典之約"。因為，神在這裏一再的說"我要、我要"，意思就是說﹕"不管這批人是多麼 的不配、多麼的不在乎神，但神自願的要賜福給他們。"同時，我們在此也可見﹕新約中的 福分是"屬靈的福"、不像舊約中的福分是"屬地的福"，因為在這裏所提到的是"赦罪"、"認 識主"這些事，而不是一些世上的事；
（E）第10節上﹕"主又說﹕「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣﹕我要將我的 律法放在他們裏面，寫在他們心上。」"這是說﹕新約是"寫在心板上"的，不是像舊約一般是 "寫在石版上"的；是內在的，而不是外表的。因此，人就能夠來真正的明白律法的精意，而 不是只知道條文；人也能夠喜愛的去順服神的吩咐，而不是勉強的來遵行神的旨意；
（F）第10節下﹕"我要作他們的神，他們要作我的子民。"這叫我們知道﹕新約是講到"親近 神"，不像舊約一般的只能是"遠遠的站著"。因為在舊約之下，以色列人連聖所都不能進去 ，更不用說是"進到至聖所去親近神"了；因此他們只能遠遠的站在外面。但在新約之下，神 向人呼召說﹕"你來"；
（G）第11節﹕"他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說﹕「你該認識主。」因為他 們從最小的到至大的，都必認識我。"新約是叫每一個人都"自己來認識神"，不像舊約之下 的人"必須藉著祭司和文士"纔行；
（H）第12節﹕"我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。"這一點可能是新約和舊約之 間最重要的不同之處了。因為，新約的應許是"罪可以永遠的得到赦免"。但在舊約之下，" 罪的問題是永遠不能徹底的得到解決"的；因為有些罪是可以藉著獻祭得到潔淨，但有些罪 卻是不能得潔淨的（如謀殺之罪）。還有，在舊約之下，一個人可能在外表上是完成了潔淨之 禮、使他（她）能參與一切的宗教儀式，但在這個人裏面，他（她）仍可能是不潔淨的。再有， 在舊約之下是"沒有憐憫的"；因為律法是沒有伸縮性的，也是不能彎曲的（2﹕2）；和
（I）第13節﹕"既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。"新約是不 會過去、是"存到永遠的"，不像舊約（即是"前約"）是"漸舊漸衰的，快歸無有了"的。作者在 此再提醒這些收信的希伯來人﹕"耶利米當年所作有關新約的預言，現在已經在應驗之中 了；所以，決不要再回頭進入到那在神心目中已經被廢的舊約之中去了！"
我們不妨在這些新約和舊約的對比之下，也來對照一下自己"對神的敬拜"、或"與神之間 的關係"﹕在名義上，我們當然是在"新約之下"，因為這是在"新約的時代"；但實際上，其中 是否仍然帶著"舊約的味道"在內呢？