哥林多前、後書
背景﹕
哥林多教會成立的經過記在使徒行傳18章。保羅在他第二次旅行佈道時首次到 達那裏。哥林多是個大城，是羅馬帝國亞該亞省的省會，是一個重要的商業和航 業的中心；再有，即使在當時拜假神的希臘人中，哥林多也是一個出名的道德敗 壞的地方。對保羅時代的教會背景，哥林多前、後書比任何其他的書信給我們有 更清楚的描述。（但當然這並非是說，當時所有的教會都是像她一樣的光景。）哥 林多前、後書與羅馬書和加拉太書是屬於同一類的書信，都是在保羅第三次旅行 佈道時寫的；同時，它們的內容也都是有關福音和每天實際生活的道理。
哥林多前書﹕
（一）主題﹕
寫信的原因有二﹕（1）保羅聽說他們中間有問題（1﹕10-11）；（2）保羅給一些託 信的弟兄姐妹們所問的問題作回答（16﹕17；7﹕1；8﹕1；12﹕1）。所以，本書的 題目是多方面的，但也都是與基督徒的實際生活有關的。上提，哥林多是一個道 德水準低落的城市；那麼，信主的人如何能在這樣的一個環境之下，可以如蓮花 一般的"出淤泥而不染"的，過一個"入世而出世"的生活呢？這本書就是講到當 福音的真理進入人心之後，在人的生活中所能產生的影響；並且，本書還包括了 一篇有關"復活"之真理的信息（第15章）。主要的來說，哥林多前書是一封"改正 的書信"。保羅覺得他必須責備哥林多的信徒有關他們中間的紛爭，他們的容讓 罪、彼此訴訟、濫用主餐、以及聚會中的混亂等等。寫信的地點是在以弗所（16﹕ 8），推測起來約在主後57年春。
（二）分段﹕
可以按保羅寫書的原因而分成兩大段﹕
（1）因革來氏家裏的人之報導而給的指正﹕（1﹕-6﹕）
由1﹕7可見，哥林多教會是個滿有"恩賜"的教會。（順提，"恩賜"並不就是"天 生的才幹"。因為，"屬世的天才"不一定就是"屬靈的恩賜"；就如"會說話的"不一 定就能"傳講神的話"一般。"恩賜"乃是神賜給信主的人的一種專專用在教會中 來服事神的才能，而且是每一個信主的人都一定有的。）但同時，我們卻由書中 可知，哥林多教會是一個屬靈的光景很差的教會。所以，我們由本書第一件可見 到的事實，就是"有恩賜並不保證就是屬靈"；這是兩件事情，"教會"和"個人"是 同樣的道理。今天在教會中，肯化功夫在神面前追求明白"自己所得的恩賜是什 麼"的人也不多，以致多少的肢體在教會中是沒有功用的；這是多麼可惜的事！ 然而，在"恩賜"和"屬靈"這二者的相較之下，那一個是更為重要呢？這裏很清楚 的告訴我們﹕渴慕"恩賜"是重要的，因為"恩賜"是使教會"有工作的能力"所必 需的；但是，追求"屬靈"是更重要的一個目標！
1﹕10-11所說的這種"分黨"的情形，使保羅很不安。所以在2﹕6，他就指出他們 的問題之所在﹕依賴"這世上的智慧"過於依賴"從神來的真正的智慧"（也即，" 敬畏神"﹕有"愛祂"、"靠祂"之心）。因為世上的智慧之果效必定是"驕傲"和"自 大"；凡有它的人，必然"以自己為中心"。因此，"分黨"是一定的結果。然而，聖經 中所隱藏的這一種"神奧祕的智慧"（2﹕7），被不同的人以不同的程度來領受之 。接著，保羅就提到這兩種不同的人﹕（A）"屬血氣的人"（2﹕14），沒有信主重 生的人，根本不能領會屬神的事；（B）"屬靈的人"（2﹕15），信主而有聖靈且順服 聖靈的人，能看透萬事。所有的人在神的眼中，只分成這兩類；但如果事實也的 確如此的話，教會中就不會有問題了。可惜的是，在第二類人中，另有一種不正 常的光景之存在。那就是3﹕1-4所說的"屬肉體的人"，是信主、有聖靈、卻又不 完全順從聖靈的人；他們是在靈命中一直是嬰孩，而不長大的基督徒。那麼，哥 林多教會中極大多數的，都是這一型的基督徒；信了主，但仍然是"自己在心中作 主、作王"的人。因此，在教會的中間有紛爭、有問題。在3﹕11，保羅指出"唯一 的根基就是耶穌基督"；同時，我們是可能在上面建造的（3﹕12）。
還有，3﹕13叫我們知道，工程的浩大與否並不在乎，重要的是所用的"材料"是 什麼；所以，這就在乎我們的"預備"了。（"材料"是指我們的"動機"或"向主的心 態"；以及"工作本身的價值"是否是作在神的旨意之中。）因此，4﹕1-2告訴我們 ，我們必須"向主忠心"（不止只是"向主的工作忠心"），因為我們是"神的管家"（ 當自問﹕所得的"恩賜"是為神用，還是為自己用？）。如果這種情況不改的話， 保羅說，他還要親自前去（4﹕18-21）。這是因為"教會中的紛爭"在神的眼中，並 非是如人所看的"不合即分"的那麼簡單！第5和6章講到哥林多教會中的另外兩 個問題。第5章是他們容許明顯的罪惡存在；第6章是他們彼此去法庭打官司，而 不關起門來自己處理家中的事。這些問題的發生，主要是因為教會已經失了權柄 ；因為"聖潔"和"權柄"是分不開的，"不聖潔"一定"沒權柄"（個人也然）。所以， 這一段以6﹕18-20作為結束﹕提醒我們要注意"身體的聖潔"，和"信主的人不再 是屬自己的人"，因為我們是"神用重價買來的"。
（2）回答哥林多教會來信中的問題﹕（7﹕-16﹕）
一共有六個問題﹕
（A）有關婚姻和離婚的事（7﹕）
（B）有關食物和偶像的事﹕（8﹕-10﹕）
這些事外表看來，好似與今天的基督徒無關；事實上，在原則的應用上仍是一樣 有用的。它們是講到基督徒生活的兩方面﹕"（在主內的）自由"和"（為神、為人之 故的）節制"。
（C）有關聚會的事（11﹕）
（D）有關屬靈的恩賜的事﹕（12﹕-14﹕）
這問題到今天仍然存在。簡單的再說，主要的犯錯誤之原因是把"屬靈"和"屬靈 的恩賜"混為一談，認為"有屬靈的恩賜就是屬靈"；所以，"追求屬靈"就只要"追 求得到一種屬靈的恩賜"就行了。（再說，哥林多教會是最好的證明﹕"有屬靈的 恩賜"但並不"屬靈"。）事實上，真正"屬靈"的人乃是一個"完全順服聖靈"（被聖 靈所充滿）的人，也即有第13章的表現之人。所以，最理想的情況就是"兩者都是 "（14﹕1上）。
（E）有關復活的事（15﹕）
（F）有關捐款的事（16﹕）
哥林多後書﹕
（一）主題﹕
由2﹕4及7﹕5-8可見，當保羅寫了前書之後，又寫了一封很嚴厲的信去。事後， 因為不見他們有回音，使保羅心中不安；所以，他曾經再差提多去哥林多。後來， 保羅在馬其頓與提多會面，同時得知哥林多人接受了他信中所說的話。所以，本 書大約是在主後57年秋，於馬其頓的某處（可能是腓立比）寫的。本書是保羅所 寫的最帶著私人感情的一封信。我們可以在其中看到，他與他所牧養的人之間有 著一種何等親切的心情！有人說，"假如從羅馬書我們可以見到保羅的頭腦；在 哥林多後書我們可以摸到保羅的心。"這是真的！本書的鑰節是4﹕5；從其中， 我們也可以找到本書的主題﹕"神的真僕人"。（每一個基督徒都當常常用此節經 文來衡量自己，因為每一個信主的人都是神的僕人。）這句話，也是對"真、假的 傳道人"之很容易作分辨的一個方法。
（二）分段﹕可分成三段﹕
（1）保羅自述他的傳道原則和實行﹕（1﹕-7﹕）
上提，每個信主的人都是"僕人"的身份；所以，這些話跟我們都是有關的。在這 一段中，保羅形容自己跟哥林多教會的關係，顯出他對他們的始終如一。他一共 提到了六件事。由它們，我們也可以看到"一個模範的神的僕人"之榜樣﹕（A）傳 道的生活﹕在基督裏誇勝和感謝（2﹕14），是個有得勝的生活和會感恩的人；（B ）傳道的力量﹕新、舊約的職事之比較（3﹕16-18），"帕子還在"的唯一原因是" 心沒歸向主"；（C）傳道的內容﹕"基督耶穌為主"（4﹕5）；（D）傳道的動機﹕基督 的愛之激勵（5﹕14）；（E）傳道的目的﹕使人與神和好（5﹕20）；（F）傳道的方式 ﹕熱愛人的靈魂（6﹕11-7﹕16）。
（2）基督徒的管家職分﹕（8﹕-9﹕）
這裏所特指的是錢財方面的管家職分。在8﹕1-8，保羅先以馬其頓的教會為例， 說他們是"按著力量，而且也過了力量"；但更要緊的是他們"先把自己獻給主"， 然後他們所獻的錢財纔有份量和意義。接著，在8﹕9，保羅引出了那位最完全的 模範人物﹕主耶穌基督。9﹕5-7告訴我們，"奉獻"的原則是"甘心樂意"。9﹕8更 叫我們知道，"奉獻"原來是一條使我們自己更加蒙福的道路！9﹕15的"恩賜"乃 是指"聖靈"或"主耶穌基督"而言的。
（3）保羅為他的"使徒的職分"之辯明﹕（10﹕-13﹕）
雖然在哥林多教會中的大部分人都接受了保羅前信的教導，但仍有一小部分的 人對保羅不服、不接受他的"使徒的權柄"。所以，這一段是特為這些人而寫的。 在10﹕1-11，保羅先辯明自己不是像他們所說的"是個膽怯和軟弱的人"。接著， 10﹕12-18，他再提醒他們，哥林多是他"使徒的權柄"之內的地區。在11﹕1-15 ，保羅說明為什麼他必須"表揚自己"的原因﹕正如在加拉太書中一般，並非願意 如此作，但只怕假師傅領他們走錯了路、奪了他們屬靈的福氣。接下來，保羅提 到兩件證明他是"真使徒"的事﹕"勞苦"（11﹕16-33）和"啟示"（12﹕1-10）。12 ﹕11-18告訴我們，他所以要如此費時、費力地為自己辯明的原因﹕出於他對他 們的那個"不變的愛"，它是由神而來、在神的裏面，但卻也不是沒有人的情感的 。（保羅是個絕頂"屬靈"的人，但也不是屬靈到"沒有人的味道"的人。）在12﹕19 -13﹕10，保羅吐露了他再想去見他們的心意。13﹕11-14是問安和祝福的話。
結論﹕
有人說，"哥林多後書是多麼令人愛慕的一本書，其中充滿了情感。我們見到保 羅他歡喜、他憂傷、他歎息、他讚美。除了那位先為耶路撒冷哀哭、後為耶路撒冷 流血的大牧人耶穌基督之外，世上再沒有一個可與他相比的人了。"的確，為這 位偉大和模範之神的工人，我們讚美神。但他的見證也叫我們看見，雖然我們不 可能做到有像他一般的偉大之工作，但我們沒有理由不能像他一般的完全被主 所得著。因為，那位為他死的主，也是為我們死的主；那位在他裏面的，與那位在 我們裏面的，也是同樣的一位主！
哥林多教會成立的經過記在使徒行傳18章。保羅在他第二次旅行佈道時首次到 達那裏。哥林多是個大城，是羅馬帝國亞該亞省的省會，是一個重要的商業和航 業的中心；再有，即使在當時拜假神的希臘人中，哥林多也是一個出名的道德敗 壞的地方。對保羅時代的教會背景，哥林多前、後書比任何其他的書信給我們有 更清楚的描述。（但當然這並非是說，當時所有的教會都是像她一樣的光景。）哥 林多前、後書與羅馬書和加拉太書是屬於同一類的書信，都是在保羅第三次旅行 佈道時寫的；同時，它們的內容也都是有關福音和每天實際生活的道理。
哥林多前書﹕
（一）主題﹕
寫信的原因有二﹕（1）保羅聽說他們中間有問題（1﹕10-11）；（2）保羅給一些託 信的弟兄姐妹們所問的問題作回答（16﹕17；7﹕1；8﹕1；12﹕1）。所以，本書的 題目是多方面的，但也都是與基督徒的實際生活有關的。上提，哥林多是一個道 德水準低落的城市；那麼，信主的人如何能在這樣的一個環境之下，可以如蓮花 一般的"出淤泥而不染"的，過一個"入世而出世"的生活呢？這本書就是講到當 福音的真理進入人心之後，在人的生活中所能產生的影響；並且，本書還包括了 一篇有關"復活"之真理的信息（第15章）。主要的來說，哥林多前書是一封"改正 的書信"。保羅覺得他必須責備哥林多的信徒有關他們中間的紛爭，他們的容讓 罪、彼此訴訟、濫用主餐、以及聚會中的混亂等等。寫信的地點是在以弗所（16﹕ 8），推測起來約在主後57年春。
（二）分段﹕
可以按保羅寫書的原因而分成兩大段﹕
（1）因革來氏家裏的人之報導而給的指正﹕（1﹕-6﹕）
由1﹕7可見，哥林多教會是個滿有"恩賜"的教會。（順提，"恩賜"並不就是"天 生的才幹"。因為，"屬世的天才"不一定就是"屬靈的恩賜"；就如"會說話的"不一 定就能"傳講神的話"一般。"恩賜"乃是神賜給信主的人的一種專專用在教會中 來服事神的才能，而且是每一個信主的人都一定有的。）但同時，我們卻由書中 可知，哥林多教會是一個屬靈的光景很差的教會。所以，我們由本書第一件可見 到的事實，就是"有恩賜並不保證就是屬靈"；這是兩件事情，"教會"和"個人"是 同樣的道理。今天在教會中，肯化功夫在神面前追求明白"自己所得的恩賜是什 麼"的人也不多，以致多少的肢體在教會中是沒有功用的；這是多麼可惜的事！ 然而，在"恩賜"和"屬靈"這二者的相較之下，那一個是更為重要呢？這裏很清楚 的告訴我們﹕渴慕"恩賜"是重要的，因為"恩賜"是使教會"有工作的能力"所必 需的；但是，追求"屬靈"是更重要的一個目標！
1﹕10-11所說的這種"分黨"的情形，使保羅很不安。所以在2﹕6，他就指出他們 的問題之所在﹕依賴"這世上的智慧"過於依賴"從神來的真正的智慧"（也即，" 敬畏神"﹕有"愛祂"、"靠祂"之心）。因為世上的智慧之果效必定是"驕傲"和"自 大"；凡有它的人，必然"以自己為中心"。因此，"分黨"是一定的結果。然而，聖經 中所隱藏的這一種"神奧祕的智慧"（2﹕7），被不同的人以不同的程度來領受之 。接著，保羅就提到這兩種不同的人﹕（A）"屬血氣的人"（2﹕14），沒有信主重 生的人，根本不能領會屬神的事；（B）"屬靈的人"（2﹕15），信主而有聖靈且順服 聖靈的人，能看透萬事。所有的人在神的眼中，只分成這兩類；但如果事實也的 確如此的話，教會中就不會有問題了。可惜的是，在第二類人中，另有一種不正 常的光景之存在。那就是3﹕1-4所說的"屬肉體的人"，是信主、有聖靈、卻又不 完全順從聖靈的人；他們是在靈命中一直是嬰孩，而不長大的基督徒。那麼，哥 林多教會中極大多數的，都是這一型的基督徒；信了主，但仍然是"自己在心中作 主、作王"的人。因此，在教會的中間有紛爭、有問題。在3﹕11，保羅指出"唯一 的根基就是耶穌基督"；同時，我們是可能在上面建造的（3﹕12）。
還有，3﹕13叫我們知道，工程的浩大與否並不在乎，重要的是所用的"材料"是 什麼；所以，這就在乎我們的"預備"了。（"材料"是指我們的"動機"或"向主的心 態"；以及"工作本身的價值"是否是作在神的旨意之中。）因此，4﹕1-2告訴我們 ，我們必須"向主忠心"（不止只是"向主的工作忠心"），因為我們是"神的管家"（ 當自問﹕所得的"恩賜"是為神用，還是為自己用？）。如果這種情況不改的話， 保羅說，他還要親自前去（4﹕18-21）。這是因為"教會中的紛爭"在神的眼中，並 非是如人所看的"不合即分"的那麼簡單！第5和6章講到哥林多教會中的另外兩 個問題。第5章是他們容許明顯的罪惡存在；第6章是他們彼此去法庭打官司，而 不關起門來自己處理家中的事。這些問題的發生，主要是因為教會已經失了權柄 ；因為"聖潔"和"權柄"是分不開的，"不聖潔"一定"沒權柄"（個人也然）。所以， 這一段以6﹕18-20作為結束﹕提醒我們要注意"身體的聖潔"，和"信主的人不再 是屬自己的人"，因為我們是"神用重價買來的"。
（2）回答哥林多教會來信中的問題﹕（7﹕-16﹕）
一共有六個問題﹕
（A）有關婚姻和離婚的事（7﹕）
（B）有關食物和偶像的事﹕（8﹕-10﹕）
這些事外表看來，好似與今天的基督徒無關；事實上，在原則的應用上仍是一樣 有用的。它們是講到基督徒生活的兩方面﹕"（在主內的）自由"和"（為神、為人之 故的）節制"。
（C）有關聚會的事（11﹕）
（D）有關屬靈的恩賜的事﹕（12﹕-14﹕）
這問題到今天仍然存在。簡單的再說，主要的犯錯誤之原因是把"屬靈"和"屬靈 的恩賜"混為一談，認為"有屬靈的恩賜就是屬靈"；所以，"追求屬靈"就只要"追 求得到一種屬靈的恩賜"就行了。（再說，哥林多教會是最好的證明﹕"有屬靈的 恩賜"但並不"屬靈"。）事實上，真正"屬靈"的人乃是一個"完全順服聖靈"（被聖 靈所充滿）的人，也即有第13章的表現之人。所以，最理想的情況就是"兩者都是 "（14﹕1上）。
（E）有關復活的事（15﹕）
（F）有關捐款的事（16﹕）
哥林多後書﹕
（一）主題﹕
由2﹕4及7﹕5-8可見，當保羅寫了前書之後，又寫了一封很嚴厲的信去。事後， 因為不見他們有回音，使保羅心中不安；所以，他曾經再差提多去哥林多。後來， 保羅在馬其頓與提多會面，同時得知哥林多人接受了他信中所說的話。所以，本 書大約是在主後57年秋，於馬其頓的某處（可能是腓立比）寫的。本書是保羅所 寫的最帶著私人感情的一封信。我們可以在其中看到，他與他所牧養的人之間有 著一種何等親切的心情！有人說，"假如從羅馬書我們可以見到保羅的頭腦；在 哥林多後書我們可以摸到保羅的心。"這是真的！本書的鑰節是4﹕5；從其中， 我們也可以找到本書的主題﹕"神的真僕人"。（每一個基督徒都當常常用此節經 文來衡量自己，因為每一個信主的人都是神的僕人。）這句話，也是對"真、假的 傳道人"之很容易作分辨的一個方法。
（二）分段﹕可分成三段﹕
（1）保羅自述他的傳道原則和實行﹕（1﹕-7﹕）
上提，每個信主的人都是"僕人"的身份；所以，這些話跟我們都是有關的。在這 一段中，保羅形容自己跟哥林多教會的關係，顯出他對他們的始終如一。他一共 提到了六件事。由它們，我們也可以看到"一個模範的神的僕人"之榜樣﹕（A）傳 道的生活﹕在基督裏誇勝和感謝（2﹕14），是個有得勝的生活和會感恩的人；（B ）傳道的力量﹕新、舊約的職事之比較（3﹕16-18），"帕子還在"的唯一原因是" 心沒歸向主"；（C）傳道的內容﹕"基督耶穌為主"（4﹕5）；（D）傳道的動機﹕基督 的愛之激勵（5﹕14）；（E）傳道的目的﹕使人與神和好（5﹕20）；（F）傳道的方式 ﹕熱愛人的靈魂（6﹕11-7﹕16）。
（2）基督徒的管家職分﹕（8﹕-9﹕）
這裏所特指的是錢財方面的管家職分。在8﹕1-8，保羅先以馬其頓的教會為例， 說他們是"按著力量，而且也過了力量"；但更要緊的是他們"先把自己獻給主"， 然後他們所獻的錢財纔有份量和意義。接著，在8﹕9，保羅引出了那位最完全的 模範人物﹕主耶穌基督。9﹕5-7告訴我們，"奉獻"的原則是"甘心樂意"。9﹕8更 叫我們知道，"奉獻"原來是一條使我們自己更加蒙福的道路！9﹕15的"恩賜"乃 是指"聖靈"或"主耶穌基督"而言的。
（3）保羅為他的"使徒的職分"之辯明﹕（10﹕-13﹕）
雖然在哥林多教會中的大部分人都接受了保羅前信的教導，但仍有一小部分的 人對保羅不服、不接受他的"使徒的權柄"。所以，這一段是特為這些人而寫的。 在10﹕1-11，保羅先辯明自己不是像他們所說的"是個膽怯和軟弱的人"。接著， 10﹕12-18，他再提醒他們，哥林多是他"使徒的權柄"之內的地區。在11﹕1-15 ，保羅說明為什麼他必須"表揚自己"的原因﹕正如在加拉太書中一般，並非願意 如此作，但只怕假師傅領他們走錯了路、奪了他們屬靈的福氣。接下來，保羅提 到兩件證明他是"真使徒"的事﹕"勞苦"（11﹕16-33）和"啟示"（12﹕1-10）。12 ﹕11-18告訴我們，他所以要如此費時、費力地為自己辯明的原因﹕出於他對他 們的那個"不變的愛"，它是由神而來、在神的裏面，但卻也不是沒有人的情感的 。（保羅是個絕頂"屬靈"的人，但也不是屬靈到"沒有人的味道"的人。）在12﹕19 -13﹕10，保羅吐露了他再想去見他們的心意。13﹕11-14是問安和祝福的話。
結論﹕
有人說，"哥林多後書是多麼令人愛慕的一本書，其中充滿了情感。我們見到保 羅他歡喜、他憂傷、他歎息、他讚美。除了那位先為耶路撒冷哀哭、後為耶路撒冷 流血的大牧人耶穌基督之外，世上再沒有一個可與他相比的人了。"的確，為這 位偉大和模範之神的工人，我們讚美神。但他的見證也叫我們看見，雖然我們不 可能做到有像他一般的偉大之工作，但我們沒有理由不能像他一般的完全被主 所得著。因為，那位為他死的主，也是為我們死的主；那位在他裏面的，與那位在 我們裏面的，也是同樣的一位主！