哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書
這最後的三卷書，一般稱之為"被擄後的先知書"。所謂的"被擄後"，是指"猶大 國經過被巴比倫所擄"之以後的時代。哈該和撒迦利亞是與由巴比倫歸回耶路撒 冷去建殿的所羅巴伯同時代的人；瑪拉基則是屬於較後的、與以斯拉及尼希米同 時代的人。現在分別的來作介紹﹕
哈該書
（一）作者和背景﹕
按以斯拉記第一、二章的記載，當波斯王古列元年時（主前539年），他下令准許 猶太人回耶路撒冷去。那時，就有一部分的人，在所羅巴伯和大祭司耶書亞的帶 領之下一同回去（時為主前536年）。在回耶路撒冷之後不久，他們就立下了重建 聖殿的根基。但是，因著住在那裏的外邦人之反對，這建殿的工程就停了下來； 並且停了好多年。由拉5﹕1可見，先知哈該就是在當年被神所差的一位使者；來 傳鼓勵百姓們重新開始建殿之工作、並且要完成這工作的信息。從一開始，哈該 就清楚的提到他說預言的日期為大利烏王第二年（1﹕1），也即主前520年。他的 信息，也與其他的先知們一般﹕一方面是對當時的人有一個很實際的勸告，勉勵 同胞們積極的起來完成建殿的工作；另一方面是眺望著將來的那在彌賽亞掌權 之下的福分。由2﹕7（小字）可見，這毫無疑問的是指我們的主耶穌基督而言的。 神藉著先知很清楚的指出，那真正攔阻他們起來重新建造的，其實不是外在的敵 人；因為，神的話一再的說，"你們要省察自己的行為"（1﹕5，7）。所以，如果今 天靈性軟弱、心裏無力的話，真正的原因永遠是在我們自己的裏面；其它外在的 原因都只是推托而已。因為，如果我們真正愛神的話，就一定有時間、有錢、有力 量為祂擺上的；最多只是"量"的問題，而不是"質"的問題！
（二）結構﹕
雖然只有很短的兩章，卻可以分成四段。因為，哈該所傳的一共有四篇的信息﹕
（1）責備和勉勵百姓的話﹕（1﹕）
在第4節，神責備他們的所以不建殿，乃是因為他們沒有把神的事情放在心上之 故。（例如今天很多的時候，教會的堂還欠著債，而多少弟兄姐妹們卻不止有一 個房子的？筆者並非認為教堂就是聖殿，也無意要給人有壓力，更不是說我們不 可以有很多的房地產。只是，神的話是這麼說，就是給我們這些有多餘的力量之 人的一個提醒而已。）那麼，在當年，因為所羅巴伯等人的心都已經有了準備；所 以，神的話在他們身上立刻就產生了功效（12-15節）。
（2）眺望聖殿最後的榮耀﹕（2﹕1-9）
由第3節可知，這篇信息是因眼見這次所造的聖殿不可能會如同以往所羅門時 代所建的那麼榮壯而說的。先知勉勵他們不要往這方面看，仍當剛強作工。因為 至終，如第9節所說的，"這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀……"。為什麼會如 此？乃是因為神的兒子要在耶路撒冷作全地的王（7節小字）。
（3）向祭司們說的話﹕（2﹕10-19）
勉勵他們要"分別自己為聖"。12-13節的話叫我們看見聖經的話之一貫的真理 ﹕作神聖的工作並不能因此就使人聖潔；但裏面的污穢卻能連累到別的人。可7 ﹕1-23的話也叫我們看見﹕成聖的工作不是從外面做進去的，乃是從裏面做出 來的。
（4）向所羅巴伯說的話﹕（2﹕20-23）
由這些話，可見所羅巴伯是主耶穌基督的預表。神將目前的和將來的混在一起 來說，用來作為"勉勵"和"應許"。（有如今天在神的話中，有很多主要是為將來 的應許；但有時候在信心中，是我們現在就也能支取到的。）
撒迦利亞書
（一）作者和內容﹕
拉5﹕1；6﹕14都同時提到他和哈該。由本書1﹕1也可見，他是和哈該同年被神 所差開始作工的；只是晚兩個月就是了。撒迦利亞也同樣的提到關於要"起來建 殿"和要"順服神"的信息。但他的信息之內容，卻比哈該所傳的更廣；特別是在有 關彌賽亞的信息方面，包括了有關祂的第一次來和第二次來的預言。本書的鑰節 是"萬軍之耶和華"（1﹕3），這句子提到有50次左右；用來形容"神是天軍之元首" 的意思。
（二）結構﹕可分成三段﹕
（1）八個異象﹕（1﹕-6﹕）
撒迦利亞被呼召去傳以前的先知們所傳過的信息（1﹕4）。所以，嚴格的來說， 神的道理是沒有什麼"新奇的東西"的；因為，每個時代之人類的真正的需要在原 則上都是一樣的。接下來，他就見到有八個異象﹕
（A）騎馬者在番石榴樹中間﹕（1﹕8-17）
是指神為列國的加害以色列百姓而要施行的審判（15節）。
（B）四角和四匠﹕（1﹕18-21）
"四角"是指擊打猶大和以色列的列國（19節）；同樣的，"四匠"是指神對列國的 審判（21節）。
（C）人持準繩﹕（2﹕）
這是對耶路撒冷將來有復興和福分的應許（5節）；因為，神要住在他們中間（10 節）。
（D）潔淨大祭司約書亞﹕（3﹕）
是預表將來的以色列要被潔淨。在這個異象中，我們也可看到自己個人之被潔 淨的過程，和在潔淨後所當產生的果效。但無論是個人的或以色列全國的潔淨， 都是由於第八節所說的那一位"大衛的苗裔"。
（E）金燈台和橄欖樹﹕（4﹕）
由第六節可見，作見證的能力是由於神的靈；這一節也是教會和個人永遠當記 住的金句！在14節所提到的兩個見證人，在當時是所羅巴伯和約書亞。啟11﹕3 -4說到在世界的末了照樣也有兩個見證人。今天呢？有人說也是有兩個﹕你和 我。
（F）飛行的書卷﹕（5﹕1-4）
這是指"神的話"所行的審判（3節）。
（G）量器中的婦人﹕（5﹕5-11）
"量器"預表做生意、買賣。11節的"示拿"即是巴比倫；所以，它是預表"巴比倫" （"世界"）。這是說，神要審判在祂的百姓裏面之"世界"的成份。
（H）四輛車﹕（6﹕1-8）
這又是指神對列國的審判。
在這一段結束之時，先知將冠冕戴在大祭司的頭上（6﹕11-12）來預表主耶穌基 督的身份；惟有這一位"大衛的苗裔"，祂既是"大祭司"、又是"君王"。
（2）禁食的問題﹕（7﹕-8﹕）
人所發的問題是記在7﹕3。神的回答主要是記在7﹕4-5及8﹕16-17。仍然是一 樣的真理﹕神不要單單只有外表的宗教儀式；祂要的是人因敬畏祂、遵行祂的話 而活在祂裏面的生活。（這樣，也就必定包括了有"敬拜的儀式"在內。）換言之， 如果敬畏祂、與祂同行，然後"禁食"或任何的宗教儀式及行動纔有意義；也纔能 真正的影響別人、帶福氣給別人！
（3）對末期的預言﹕（9﹕-14﹕）
9﹕9的預言又有"遠"和"近"的兩層的意義。近的一次在彌賽亞第一次來時已經 應驗（太21﹕1-10；可11﹕1-10；路19﹕28-40；約12﹕12-15）。遠的那次，當然 還在將來。第十二章預言到當敵基督者在位時，猶太人要受的"大災難"之光景。 但，接著在13﹕1就說﹕以色列要被潔淨。第14章是講到主耶穌基督將在榮耀中 再來，以及在地上設立千禧年國的光景。撒迦利亞和以賽亞一樣，多有講到基督 ，並且榮耀祂！
瑪拉基書
（一）作者和內容﹕
有關他個人的身世，我們不知；但他的名字的意思，乃為"我的使者"。他應當是 主前400年左右時的人，大約是與尼希米同時代。瑪拉基講到，猶大在被巴比倫 所擄之後，雖然他們在外表上不再有拜偶像之罪的存在；但是在他們的裏面，卻 仍然是向神不忠心。他們的敬拜，只不過是儀式；滿了不真實和假冒為善。這信 息是提醒我們﹕在今生之內，我們與"罪"的爭戰是不會止息的；我們是能夠得勝 的，但如果我們不儆醒，我們是仍然會犯罪的。
（二）結構﹕可分成四段﹕
（1）述說神對以色列的愛﹕（1﹕1-5）
這是一種"沒有理由的"愛（2節）。
（2）形容祭司的罪（1﹕6-2﹕9）和
（3）形容百姓的罪﹕（2﹕10-3﹕15）
我們把這兩點放在一起來看。在這兩段中，我們看到人已經完全失去了道德的 水準（1﹕6-7；2﹕14，17；3﹕8，13）。當神的責備和審判臨到時，好像還不知道 是為了什麼。（有如今天的世人？）所以，神的兒女們，總不要銷滅聖靈的感動！ 因為，慣了的話，恐怕就感不動了。然而，也是在這些話之間，神應許他們有兩個 使者要來（3﹕1）。由太11﹕10；可1﹕2；路7﹕27很清楚的可知，前面的那個"預 備道路的使者"是指施洗約翰。後面的那位"立約的使者"，當然是指主耶穌基督 而言的。
（4）形容敬畏神的餘數﹕（3﹕16-4﹕6）
每一個時代都有"敬畏神"的人；但往往，這等人只是一個"餘數"（按新約的羅9 ﹕27；11﹕5，這是聖經給的名稱；與其它同意義的經文相較，可見含有"零頭"、" 少數"、也有"被神所特別保留下來"之意）。這最後的一本書，在結束之時，與其 它的先知書一般，給人帶來了光明的盼望（4﹕2）。然而，正如我們在最開始時所 提的﹕因為舊約聖經是"神的話"，所以在意義上說，它是不能有缺欠的；但在啟 示上來說，因為"神的兒子"還沒有出現，所以舊約聖經是不完全的。因此，單單 接受舊約聖經，決不能滿足人的心；神的啟示必須要在新約中纔能得以完全！
哈該書
（一）作者和背景﹕
按以斯拉記第一、二章的記載，當波斯王古列元年時（主前539年），他下令准許 猶太人回耶路撒冷去。那時，就有一部分的人，在所羅巴伯和大祭司耶書亞的帶 領之下一同回去（時為主前536年）。在回耶路撒冷之後不久，他們就立下了重建 聖殿的根基。但是，因著住在那裏的外邦人之反對，這建殿的工程就停了下來； 並且停了好多年。由拉5﹕1可見，先知哈該就是在當年被神所差的一位使者；來 傳鼓勵百姓們重新開始建殿之工作、並且要完成這工作的信息。從一開始，哈該 就清楚的提到他說預言的日期為大利烏王第二年（1﹕1），也即主前520年。他的 信息，也與其他的先知們一般﹕一方面是對當時的人有一個很實際的勸告，勉勵 同胞們積極的起來完成建殿的工作；另一方面是眺望著將來的那在彌賽亞掌權 之下的福分。由2﹕7（小字）可見，這毫無疑問的是指我們的主耶穌基督而言的。 神藉著先知很清楚的指出，那真正攔阻他們起來重新建造的，其實不是外在的敵 人；因為，神的話一再的說，"你們要省察自己的行為"（1﹕5，7）。所以，如果今 天靈性軟弱、心裏無力的話，真正的原因永遠是在我們自己的裏面；其它外在的 原因都只是推托而已。因為，如果我們真正愛神的話，就一定有時間、有錢、有力 量為祂擺上的；最多只是"量"的問題，而不是"質"的問題！
（二）結構﹕
雖然只有很短的兩章，卻可以分成四段。因為，哈該所傳的一共有四篇的信息﹕
（1）責備和勉勵百姓的話﹕（1﹕）
在第4節，神責備他們的所以不建殿，乃是因為他們沒有把神的事情放在心上之 故。（例如今天很多的時候，教會的堂還欠著債，而多少弟兄姐妹們卻不止有一 個房子的？筆者並非認為教堂就是聖殿，也無意要給人有壓力，更不是說我們不 可以有很多的房地產。只是，神的話是這麼說，就是給我們這些有多餘的力量之 人的一個提醒而已。）那麼，在當年，因為所羅巴伯等人的心都已經有了準備；所 以，神的話在他們身上立刻就產生了功效（12-15節）。
（2）眺望聖殿最後的榮耀﹕（2﹕1-9）
由第3節可知，這篇信息是因眼見這次所造的聖殿不可能會如同以往所羅門時 代所建的那麼榮壯而說的。先知勉勵他們不要往這方面看，仍當剛強作工。因為 至終，如第9節所說的，"這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀……"。為什麼會如 此？乃是因為神的兒子要在耶路撒冷作全地的王（7節小字）。
（3）向祭司們說的話﹕（2﹕10-19）
勉勵他們要"分別自己為聖"。12-13節的話叫我們看見聖經的話之一貫的真理 ﹕作神聖的工作並不能因此就使人聖潔；但裏面的污穢卻能連累到別的人。可7 ﹕1-23的話也叫我們看見﹕成聖的工作不是從外面做進去的，乃是從裏面做出 來的。
（4）向所羅巴伯說的話﹕（2﹕20-23）
由這些話，可見所羅巴伯是主耶穌基督的預表。神將目前的和將來的混在一起 來說，用來作為"勉勵"和"應許"。（有如今天在神的話中，有很多主要是為將來 的應許；但有時候在信心中，是我們現在就也能支取到的。）
撒迦利亞書
（一）作者和內容﹕
拉5﹕1；6﹕14都同時提到他和哈該。由本書1﹕1也可見，他是和哈該同年被神 所差開始作工的；只是晚兩個月就是了。撒迦利亞也同樣的提到關於要"起來建 殿"和要"順服神"的信息。但他的信息之內容，卻比哈該所傳的更廣；特別是在有 關彌賽亞的信息方面，包括了有關祂的第一次來和第二次來的預言。本書的鑰節 是"萬軍之耶和華"（1﹕3），這句子提到有50次左右；用來形容"神是天軍之元首" 的意思。
（二）結構﹕可分成三段﹕
（1）八個異象﹕（1﹕-6﹕）
撒迦利亞被呼召去傳以前的先知們所傳過的信息（1﹕4）。所以，嚴格的來說， 神的道理是沒有什麼"新奇的東西"的；因為，每個時代之人類的真正的需要在原 則上都是一樣的。接下來，他就見到有八個異象﹕
（A）騎馬者在番石榴樹中間﹕（1﹕8-17）
是指神為列國的加害以色列百姓而要施行的審判（15節）。
（B）四角和四匠﹕（1﹕18-21）
"四角"是指擊打猶大和以色列的列國（19節）；同樣的，"四匠"是指神對列國的 審判（21節）。
（C）人持準繩﹕（2﹕）
這是對耶路撒冷將來有復興和福分的應許（5節）；因為，神要住在他們中間（10 節）。
（D）潔淨大祭司約書亞﹕（3﹕）
是預表將來的以色列要被潔淨。在這個異象中，我們也可看到自己個人之被潔 淨的過程，和在潔淨後所當產生的果效。但無論是個人的或以色列全國的潔淨， 都是由於第八節所說的那一位"大衛的苗裔"。
（E）金燈台和橄欖樹﹕（4﹕）
由第六節可見，作見證的能力是由於神的靈；這一節也是教會和個人永遠當記 住的金句！在14節所提到的兩個見證人，在當時是所羅巴伯和約書亞。啟11﹕3 -4說到在世界的末了照樣也有兩個見證人。今天呢？有人說也是有兩個﹕你和 我。
（F）飛行的書卷﹕（5﹕1-4）
這是指"神的話"所行的審判（3節）。
（G）量器中的婦人﹕（5﹕5-11）
"量器"預表做生意、買賣。11節的"示拿"即是巴比倫；所以，它是預表"巴比倫" （"世界"）。這是說，神要審判在祂的百姓裏面之"世界"的成份。
（H）四輛車﹕（6﹕1-8）
這又是指神對列國的審判。
在這一段結束之時，先知將冠冕戴在大祭司的頭上（6﹕11-12）來預表主耶穌基 督的身份；惟有這一位"大衛的苗裔"，祂既是"大祭司"、又是"君王"。
（2）禁食的問題﹕（7﹕-8﹕）
人所發的問題是記在7﹕3。神的回答主要是記在7﹕4-5及8﹕16-17。仍然是一 樣的真理﹕神不要單單只有外表的宗教儀式；祂要的是人因敬畏祂、遵行祂的話 而活在祂裏面的生活。（這樣，也就必定包括了有"敬拜的儀式"在內。）換言之， 如果敬畏祂、與祂同行，然後"禁食"或任何的宗教儀式及行動纔有意義；也纔能 真正的影響別人、帶福氣給別人！
（3）對末期的預言﹕（9﹕-14﹕）
9﹕9的預言又有"遠"和"近"的兩層的意義。近的一次在彌賽亞第一次來時已經 應驗（太21﹕1-10；可11﹕1-10；路19﹕28-40；約12﹕12-15）。遠的那次，當然 還在將來。第十二章預言到當敵基督者在位時，猶太人要受的"大災難"之光景。 但，接著在13﹕1就說﹕以色列要被潔淨。第14章是講到主耶穌基督將在榮耀中 再來，以及在地上設立千禧年國的光景。撒迦利亞和以賽亞一樣，多有講到基督 ，並且榮耀祂！
瑪拉基書
（一）作者和內容﹕
有關他個人的身世，我們不知；但他的名字的意思，乃為"我的使者"。他應當是 主前400年左右時的人，大約是與尼希米同時代。瑪拉基講到，猶大在被巴比倫 所擄之後，雖然他們在外表上不再有拜偶像之罪的存在；但是在他們的裏面，卻 仍然是向神不忠心。他們的敬拜，只不過是儀式；滿了不真實和假冒為善。這信 息是提醒我們﹕在今生之內，我們與"罪"的爭戰是不會止息的；我們是能夠得勝 的，但如果我們不儆醒，我們是仍然會犯罪的。
（二）結構﹕可分成四段﹕
（1）述說神對以色列的愛﹕（1﹕1-5）
這是一種"沒有理由的"愛（2節）。
（2）形容祭司的罪（1﹕6-2﹕9）和
（3）形容百姓的罪﹕（2﹕10-3﹕15）
我們把這兩點放在一起來看。在這兩段中，我們看到人已經完全失去了道德的 水準（1﹕6-7；2﹕14，17；3﹕8，13）。當神的責備和審判臨到時，好像還不知道 是為了什麼。（有如今天的世人？）所以，神的兒女們，總不要銷滅聖靈的感動！ 因為，慣了的話，恐怕就感不動了。然而，也是在這些話之間，神應許他們有兩個 使者要來（3﹕1）。由太11﹕10；可1﹕2；路7﹕27很清楚的可知，前面的那個"預 備道路的使者"是指施洗約翰。後面的那位"立約的使者"，當然是指主耶穌基督 而言的。
（4）形容敬畏神的餘數﹕（3﹕16-4﹕6）
每一個時代都有"敬畏神"的人；但往往，這等人只是一個"餘數"（按新約的羅9 ﹕27；11﹕5，這是聖經給的名稱；與其它同意義的經文相較，可見含有"零頭"、" 少數"、也有"被神所特別保留下來"之意）。這最後的一本書，在結束之時，與其 它的先知書一般，給人帶來了光明的盼望（4﹕2）。然而，正如我們在最開始時所 提的﹕因為舊約聖經是"神的話"，所以在意義上說，它是不能有缺欠的；但在啟 示上來說，因為"神的兒子"還沒有出現，所以舊約聖經是不完全的。因此，單單 接受舊約聖經，決不能滿足人的心；神的啟示必須要在新約中纔能得以完全！