另一位保惠師
(約14﹕16-31) 在這一章的下半段,主耶穌講到另一件非常重要的事;就是,祂應許在祂離開世界之後, 祂要賜下"另一位保惠師"來給那些屬祂的人。約翰福音從第十三章開始,是記載到主耶穌 特別集中力量在屬祂的人身上所作的工作。那麼,由約翰福音13到16這四章聖經所記的, 就是主在祂所準備的一間樓房中,單單跟這十二個門徒在一起吃逾越節的筵席之過程;以 及,特別所記載的,是當猶大離開他們之後,祂對這剩下的十一個門徒們說的一些話。
這些話,實在來說,都是一些寶貴的教義上之真理。只是,這些真理的教導,對當時的門徒 們來說,是比較深了一些;所以,他們不大聽得懂。這是為什麼我們在其中,不斷的見到門 徒們一再的插口問問題之故。但是在後來,當主耶穌復活升天、並差遣聖靈降臨來住在每 一個信主的人心中之後,門徒們的表現就不同了。因為,我們可以從彼得和約翰所寫的書 信中,看到他們所詳細說明的一些真理,都是根據於主耶穌在這幾章中所講的話。這一切 ,也都是應驗了主在這裏所說的預言性的應許﹕"但保惠師,就是父因我的名所要差來的 聖靈,祂要將一切的事,指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話"(第26節)。 因為聖靈的來住在門徒們的心裏,所以能叫他們想起主在當年所說的話;並且,聖靈也在 他們心中作指教的工作,叫他們對主所說過的真理有了實在的瞭解。現在,我們分點的來 看這一大段的話﹕
(一)第16-17節﹕"我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就 是真理的聖靈,乃世人不能接受的。因為不見祂,也不認識祂。你們卻認識祂。因祂常與你 們同在,也要在你們裏面。"從這裏開始,是主耶穌所講的一段有關於聖靈之工作的教訓。 其實,人類對聖靈的工作是並不陌生的;因為從創造的時候開始,在神的一切工作之中, 都有聖靈的參與在內。只是,從舊約的歷史一直到主耶穌的時代,聖靈在人身上的工作是 這樣的﹕聖靈單單在為了要叫某人或某些人擔任一些特殊的工作之時,纔臨到人的身上; 即使是在那些最偉大的先知和聖徒們的身上,祂也從未曾長期性或永久性的居留過。然而 ,主耶穌現在怎麼說?祂說﹕在祂的要求之下,聖靈會來住在認識神的人之心中;並且, 這一種"住"的情況是"永遠同在"的。就是說,只要聖靈一旦真的進來居住了,祂就是再也 不會離開了的。
那麼,這一種的光景,在當時當然尚未成為事實;因為,這是必須經過主的死、復活、和升 天之後纔能去要求父神,然後纔會成就的。我們今天當然知道,這件事就是由五旬節時的 聖靈降臨、住在信主的人心中所開始成全的(徒2章)。(那一天,是新約時代的開始,也是 教會的生日。)還有,主耶穌在此稱聖靈為"另一位保惠師";可見,門徒們原來已經是有著 一位保惠師的。這一位保惠師是誰?當然,祂就是他們當時所有的"夫子",就是主耶穌自 己。因此,主的意思就是說﹕"我將要把另一位的「我」差來給你們。"這也就是祂接著所說 的"我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來"(第18節)之意;因為,事實上,祂並沒有真 正的離開他們。這一點,主在後面的話中說得更清楚﹕"然而我將真情告訴你們。我去是 與你們有益的。我若不去,保惠師就不到你們這裏來。我若去,就差祂來"(16﹕7)。這是 因為當主在肉身中時,祂跟門徒們的"同在"是有限的。因為,如果祂"在這裏",祂就不能" 在那裏";祂與這裏的人同在,祂就不能與那裏的人同在;而且,祂只能在他們的外面當老 師,教導他們一些真理。但是,藉著聖靈,主就可以住在每一個信祂的人之心中,可以與每 一個人永遠同在,可以作每一個人的個別老師;而且,這位老師是在人的裏面(心中)作教 導之工作的。
這是為什麼今天的我們可以顯得比當時的門徒們更有智慧、更能懂得這些屬靈的真理之 故。那麼,主耶穌稱呼聖靈為"保惠師",這名字就是"祂是保護者和賜恩者"之意;第16節 的小字又告訴我們,保惠師也可稱作"訓慰師",所以它又有"訓導者"和"安慰者"的意思。 據說,在希臘原文,約壹2﹕1所用的"中保",也就是這裏的"保惠師"這個字;所以,"保惠 師"又含有"辯證者"之意。再據說,在原文所用的的"保惠師"這個字,還帶有"幫助者"的 意思。因此,我們可以從這些名稱來知道聖靈的工作之性質﹕祂是我們的保護者、賜恩者 、訓導者、安慰者、辯證者、和幫助者。同時,由聖靈所作的這些工作之性質,我們可以看 到,聖靈的性情與我們的主耶穌之性情,是完全一樣的。所以,當主在這裏告訴我們說"聖 靈是另一位保惠師"之時,我們也就可以確定地說﹕今天我們有兩位保惠師;一位在天父 的右邊,另一位在我們的心中。當然,在我們這麼說的時候,心中仍是知道這個事實﹕父、 子、靈是一神;三一神是不可能真正的分開的!
(二)第22節﹕"猶大(不是加略人猶大)問耶穌說,主阿,為甚麼要向我們顯現,不向世人 顯現呢?"這一個猶大,聖經也特別註明不是賣主的那個猶大,他在此也發出了這個代表 性的問題來。當然,他的問題是由於主耶穌在前面所說的話而來的;因為,主曾告訴他們 ﹕"還有不多的時候,世人不再看見我。你們卻看見我。因為我活著,你們也要活著。到那 日你們就知道我在父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的,這 人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現"(第19-21節)。那麼 ,對於猶大的這個問題,主耶穌從兩方面來回答他﹕
(1)第23-24節﹕"耶穌回答說,人若愛我,就必遵守我的道。我父也必愛他,並且我們要 到他那裏去,與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的,乃是差 我來之父的道。"意思就是說,世人之所以不能得到神的顯現,這問題不在神的那方面,而 是在人的這方面;因為,"世人"他沒有愛神的心。事實上,如果人不愛神,那麼,就算神向 他顯現了,他也根本不會在乎的;這豈不就等於神沒有向他顯現一般嗎?主耶穌的這些話 ,更是指著當時的不信的猶太人而言的。因為,祂就是神,當時顯現在他們的中間;但是, 他們有"看到神"嗎?沒有。
同時,這兩節聖經也是重複的在解釋"有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的"此語;因 為,"愛主"與"遵守神的話"是必須並行的。所以,今天如果有人說自己"愛主",而他的行 為卻是與神的話之教訓不合的話;那麼,這個人的"愛主之心"是有問題的。主耶穌在後面 ,第31節的"但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。起來,我們走罷" 這句話,給我們留下了一個"愛神"的榜樣。祂叫我們看到﹕"愛"不是單單感情;"愛"也不 是單單動作。今天,人如何能知道我們是真正的愛神?乃是像這裏所說的﹕"父怎樣吩咐 我,我就怎樣行。"主耶穌向父的話之態度,也即當是我們今天向神的話之態度﹕順服聖 經所說的真理,行在真理的光中。這是主耶穌對猶大之問題的第一個回答﹕因為世人沒有 真的"愛神",所以他們看不到"神的顯現"。
(2)第26節﹕"但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事,指教你們, 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。"這就是說,這一個"向人顯現"的工作,神是 藉著聖靈來作的。那麼,既然只有信主的人纔會有聖靈的內住;因此,也就只有信主的人 纔能"見到神"了。但是,我們是怎麼"見到神的顯現"的呢?不是藉著"作夢"或"見到異象" ,這些是在聖經的啟示沒有完成之前,或是在非常特殊的情況之下神所用的方法。
在今天,聖靈所用的一個最普遍的方法,就是"藉著聖經的話";也就是像這節聖經中所說 的,這另一位保惠師被差來的一個重要的使命,就是來"作教導"的;教導人能夠藉著真正 的明白聖經的話之真理,而對神有所認識。"神被我們所認識",這就是"神向我們顯現"的 意義。那麼,第26節的下半節,特別是最後的一句,按照字面的意思來說,是只能應用在 當時的這一批門徒們身上的;尤其是因為他們之中的一些人,後來被聖靈引導、感動來寫 出了一部分的新約聖經。正如上面所提,他們的寫作中會提到主耶穌以前說過什麼,以及 祂的話是什麼意思等等的。但是,這句聖經的話今天對我們也是同樣可以應用的;就是說 ,我們可以藉著聖靈的幫助而自己來明白聖經。當然,這不是說我們就不需要人為的老師 了,不是的;因為,靈神之所以賜下講道、教導的恩賜給教會(林前12章),就是為了要藉著 有這些恩賜的人來幫助眾人明白真理的。
(三)第27節﹕"我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的 。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。"在回答了猶大的問題之後,主耶穌又賜給他們這一個 奇妙而寶貴的應許。要知道,從第13章開始,所有的記載都是在"主知道自己快被釘十字 架"的心情之下寫的。現在,這一個自己將要受死的人卻說出這樣的話來;不但表明了祂自 己心中有平安,而且祂還能把這樣的平安賜給這一批屬祂的人。怎麼可能呢?很明顯的, 也正像這裏所說的﹕這"平安"不是從世界來的。那麼,"主的平安"怎麼可以來到我們的心 中呢?惟有藉著聖靈的進入我們的心、惟有藉著這另一位保惠師的來到我們的心中居住 而得的。所以,為著這另一位保惠師的來到,我們真要感謝父神在慈愛中的工作,和子神 在恩典中的工作!不是嗎?
結論﹕
在這一章的結尾,主耶穌對門徒們說﹕"起來,我們走罷!"在今天,祂也要同樣的命令我 們與祂一起來行走這一條人生的道路。當年的門徒們在不久之後,逃得一個都不見了,這 是因為他們還沒有得到那"另一位的保惠師"之同在;這也是現在的我們比當年的他們有優 利的地方。今天,主耶穌藉著聖靈,永遠與我們同在,永遠與我們同行;所以我們不怕來順 服主所賜的這個命令。如果有人還沒有如此起步的話,讓我勸你﹕把自己的一生交給這位 主吧!祂是絕對可信靠的!
這些話,實在來說,都是一些寶貴的教義上之真理。只是,這些真理的教導,對當時的門徒 們來說,是比較深了一些;所以,他們不大聽得懂。這是為什麼我們在其中,不斷的見到門 徒們一再的插口問問題之故。但是在後來,當主耶穌復活升天、並差遣聖靈降臨來住在每 一個信主的人心中之後,門徒們的表現就不同了。因為,我們可以從彼得和約翰所寫的書 信中,看到他們所詳細說明的一些真理,都是根據於主耶穌在這幾章中所講的話。這一切 ,也都是應驗了主在這裏所說的預言性的應許﹕"但保惠師,就是父因我的名所要差來的 聖靈,祂要將一切的事,指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話"(第26節)。 因為聖靈的來住在門徒們的心裏,所以能叫他們想起主在當年所說的話;並且,聖靈也在 他們心中作指教的工作,叫他們對主所說過的真理有了實在的瞭解。現在,我們分點的來 看這一大段的話﹕
(一)第16-17節﹕"我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就 是真理的聖靈,乃世人不能接受的。因為不見祂,也不認識祂。你們卻認識祂。因祂常與你 們同在,也要在你們裏面。"從這裏開始,是主耶穌所講的一段有關於聖靈之工作的教訓。 其實,人類對聖靈的工作是並不陌生的;因為從創造的時候開始,在神的一切工作之中, 都有聖靈的參與在內。只是,從舊約的歷史一直到主耶穌的時代,聖靈在人身上的工作是 這樣的﹕聖靈單單在為了要叫某人或某些人擔任一些特殊的工作之時,纔臨到人的身上; 即使是在那些最偉大的先知和聖徒們的身上,祂也從未曾長期性或永久性的居留過。然而 ,主耶穌現在怎麼說?祂說﹕在祂的要求之下,聖靈會來住在認識神的人之心中;並且, 這一種"住"的情況是"永遠同在"的。就是說,只要聖靈一旦真的進來居住了,祂就是再也 不會離開了的。
那麼,這一種的光景,在當時當然尚未成為事實;因為,這是必須經過主的死、復活、和升 天之後纔能去要求父神,然後纔會成就的。我們今天當然知道,這件事就是由五旬節時的 聖靈降臨、住在信主的人心中所開始成全的(徒2章)。(那一天,是新約時代的開始,也是 教會的生日。)還有,主耶穌在此稱聖靈為"另一位保惠師";可見,門徒們原來已經是有著 一位保惠師的。這一位保惠師是誰?當然,祂就是他們當時所有的"夫子",就是主耶穌自 己。因此,主的意思就是說﹕"我將要把另一位的「我」差來給你們。"這也就是祂接著所說 的"我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來"(第18節)之意;因為,事實上,祂並沒有真 正的離開他們。這一點,主在後面的話中說得更清楚﹕"然而我將真情告訴你們。我去是 與你們有益的。我若不去,保惠師就不到你們這裏來。我若去,就差祂來"(16﹕7)。這是 因為當主在肉身中時,祂跟門徒們的"同在"是有限的。因為,如果祂"在這裏",祂就不能" 在那裏";祂與這裏的人同在,祂就不能與那裏的人同在;而且,祂只能在他們的外面當老 師,教導他們一些真理。但是,藉著聖靈,主就可以住在每一個信祂的人之心中,可以與每 一個人永遠同在,可以作每一個人的個別老師;而且,這位老師是在人的裏面(心中)作教 導之工作的。
這是為什麼今天的我們可以顯得比當時的門徒們更有智慧、更能懂得這些屬靈的真理之 故。那麼,主耶穌稱呼聖靈為"保惠師",這名字就是"祂是保護者和賜恩者"之意;第16節 的小字又告訴我們,保惠師也可稱作"訓慰師",所以它又有"訓導者"和"安慰者"的意思。 據說,在希臘原文,約壹2﹕1所用的"中保",也就是這裏的"保惠師"這個字;所以,"保惠 師"又含有"辯證者"之意。再據說,在原文所用的的"保惠師"這個字,還帶有"幫助者"的 意思。因此,我們可以從這些名稱來知道聖靈的工作之性質﹕祂是我們的保護者、賜恩者 、訓導者、安慰者、辯證者、和幫助者。同時,由聖靈所作的這些工作之性質,我們可以看 到,聖靈的性情與我們的主耶穌之性情,是完全一樣的。所以,當主在這裏告訴我們說"聖 靈是另一位保惠師"之時,我們也就可以確定地說﹕今天我們有兩位保惠師;一位在天父 的右邊,另一位在我們的心中。當然,在我們這麼說的時候,心中仍是知道這個事實﹕父、 子、靈是一神;三一神是不可能真正的分開的!
(二)第22節﹕"猶大(不是加略人猶大)問耶穌說,主阿,為甚麼要向我們顯現,不向世人 顯現呢?"這一個猶大,聖經也特別註明不是賣主的那個猶大,他在此也發出了這個代表 性的問題來。當然,他的問題是由於主耶穌在前面所說的話而來的;因為,主曾告訴他們 ﹕"還有不多的時候,世人不再看見我。你們卻看見我。因為我活著,你們也要活著。到那 日你們就知道我在父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的,這 人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現"(第19-21節)。那麼 ,對於猶大的這個問題,主耶穌從兩方面來回答他﹕
(1)第23-24節﹕"耶穌回答說,人若愛我,就必遵守我的道。我父也必愛他,並且我們要 到他那裏去,與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的,乃是差 我來之父的道。"意思就是說,世人之所以不能得到神的顯現,這問題不在神的那方面,而 是在人的這方面;因為,"世人"他沒有愛神的心。事實上,如果人不愛神,那麼,就算神向 他顯現了,他也根本不會在乎的;這豈不就等於神沒有向他顯現一般嗎?主耶穌的這些話 ,更是指著當時的不信的猶太人而言的。因為,祂就是神,當時顯現在他們的中間;但是, 他們有"看到神"嗎?沒有。
同時,這兩節聖經也是重複的在解釋"有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的"此語;因 為,"愛主"與"遵守神的話"是必須並行的。所以,今天如果有人說自己"愛主",而他的行 為卻是與神的話之教訓不合的話;那麼,這個人的"愛主之心"是有問題的。主耶穌在後面 ,第31節的"但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。起來,我們走罷" 這句話,給我們留下了一個"愛神"的榜樣。祂叫我們看到﹕"愛"不是單單感情;"愛"也不 是單單動作。今天,人如何能知道我們是真正的愛神?乃是像這裏所說的﹕"父怎樣吩咐 我,我就怎樣行。"主耶穌向父的話之態度,也即當是我們今天向神的話之態度﹕順服聖 經所說的真理,行在真理的光中。這是主耶穌對猶大之問題的第一個回答﹕因為世人沒有 真的"愛神",所以他們看不到"神的顯現"。
(2)第26節﹕"但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事,指教你們, 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。"這就是說,這一個"向人顯現"的工作,神是 藉著聖靈來作的。那麼,既然只有信主的人纔會有聖靈的內住;因此,也就只有信主的人 纔能"見到神"了。但是,我們是怎麼"見到神的顯現"的呢?不是藉著"作夢"或"見到異象" ,這些是在聖經的啟示沒有完成之前,或是在非常特殊的情況之下神所用的方法。
在今天,聖靈所用的一個最普遍的方法,就是"藉著聖經的話";也就是像這節聖經中所說 的,這另一位保惠師被差來的一個重要的使命,就是來"作教導"的;教導人能夠藉著真正 的明白聖經的話之真理,而對神有所認識。"神被我們所認識",這就是"神向我們顯現"的 意義。那麼,第26節的下半節,特別是最後的一句,按照字面的意思來說,是只能應用在 當時的這一批門徒們身上的;尤其是因為他們之中的一些人,後來被聖靈引導、感動來寫 出了一部分的新約聖經。正如上面所提,他們的寫作中會提到主耶穌以前說過什麼,以及 祂的話是什麼意思等等的。但是,這句聖經的話今天對我們也是同樣可以應用的;就是說 ,我們可以藉著聖靈的幫助而自己來明白聖經。當然,這不是說我們就不需要人為的老師 了,不是的;因為,靈神之所以賜下講道、教導的恩賜給教會(林前12章),就是為了要藉著 有這些恩賜的人來幫助眾人明白真理的。
(三)第27節﹕"我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的 。你們心裏不要憂愁,也不要膽怯。"在回答了猶大的問題之後,主耶穌又賜給他們這一個 奇妙而寶貴的應許。要知道,從第13章開始,所有的記載都是在"主知道自己快被釘十字 架"的心情之下寫的。現在,這一個自己將要受死的人卻說出這樣的話來;不但表明了祂自 己心中有平安,而且祂還能把這樣的平安賜給這一批屬祂的人。怎麼可能呢?很明顯的, 也正像這裏所說的﹕這"平安"不是從世界來的。那麼,"主的平安"怎麼可以來到我們的心 中呢?惟有藉著聖靈的進入我們的心、惟有藉著這另一位保惠師的來到我們的心中居住 而得的。所以,為著這另一位保惠師的來到,我們真要感謝父神在慈愛中的工作,和子神 在恩典中的工作!不是嗎?
結論﹕
在這一章的結尾,主耶穌對門徒們說﹕"起來,我們走罷!"在今天,祂也要同樣的命令我 們與祂一起來行走這一條人生的道路。當年的門徒們在不久之後,逃得一個都不見了,這 是因為他們還沒有得到那"另一位的保惠師"之同在;這也是現在的我們比當年的他們有優 利的地方。今天,主耶穌藉著聖靈,永遠與我們同在,永遠與我們同行;所以我們不怕來順 服主所賜的這個命令。如果有人還沒有如此起步的話,讓我勸你﹕把自己的一生交給這位 主吧!祂是絕對可信靠的!