列王記上、下
（一）作者和內容﹕
也不確定是誰所寫的。按猶太人的傳說，是先知耶利米的作品。與撒母耳記一般 ，在希伯來原文，王上、下原是一卷；也是在譯成希臘文時被分為兩卷，同時被稱 為列王記卷三、四（因為撒母耳記被稱為列王記卷一、二）。但當再被譯為中、英 文時，又稱回並仍將之分成上、下兩卷。這兩卷書是說到希伯來人的君王們的歷 史﹕由大衛去世，直到猶大國被巴比倫所擄的經過。大約包括了有四百年的歷史 時間。
（二）列王記上結構﹕
內容是由大衛王去世，至以色列王亞哈被殺於基列的拉末戰場上為止。可分成 兩大段﹕
（1）所羅門作王﹕（1﹕-11﹕）
第1章告訴我們，因為大衛的另一個兒子亞多尼雅想作王之事件，引出所羅門在 大衛未死之前就被膏為王的結果。由5﹕-8﹕，用很大的篇輻來形容聖殿被建及 獻殿
的情形。在8﹕22-53記載了所羅門獻殿時所作的禱告。那麼，他的這個禱告，是 以摩西的律法為根據的。這個禱告，也成了以後在舊約聖經中所記的三個偉大的 禱告（拉9﹕、尼9﹕、但9﹕）的根基。所羅門由神的話中摸到了神的心（特見38-4 9節）﹕無論何人（以色列人或外邦人），無論在何處，無論在何處境；只要回轉向 神，神就必聽他的禱告。關於神的聽人禱告，這是不能解釋的一個事實。好似這 是因為神實在太愛人之故而有的一個"弱點"。但，詩32﹕6說﹕"為此，…當趁你 可尋找的時候禱告你，…"。所以，這時期是有限的。那麼，往往神所用的幫助我 們回轉的方法，就是人生中的失敗或病痛。因為所羅門在靈性中的看見，因此他 是個在神的面前大蒙恩典的人。可惜他誤用了神的恩典。他把由神所得的財富和 豐盛，用在單單注重於個人的享樂和情慾的放縱上。他犯了神對君王的警戒（申1 7﹕14-20）的每一條。結果﹕神的審判就來到了。
（2）分裂後的諸王﹕（12﹕-22﹕）
因著所羅門後來的罪和繼位的羅波安的愚昧，所以國度分為兩個。除了猶大和 便雅憫支派之外，其餘的支派都背叛了大衛家。這是出於神的作為。然而，那被 神分派作十個支派之王的尼八的兒子耶羅波安，一開始就存心背叛神。他在但和 伯特利各設一金牛犢（12﹕25-33），犯了第二誡。12﹕30的"這事叫百姓陷在罪 裏"此句，就成了他為自己一路上在王上、下所得的銜頭。犯罪的原因﹕不信神 和神的話（12﹕26-27和11﹕38對照）。在分裂之後，北方的國稱為以色列；南方 的則被稱為猶大。分國的事發生在約主前930年。以色列共有十九個王，都是壞 的。其中包括了九個朝代的更換，並往往是出於謀害的結果。到主前722年，以色 列國被亞述所擄而亡。猶大國的壽數較長，也一共有十九個王。按聖經所說，其 中八個被稱為"善"；其餘的十一個為"惡"。以第一個好王為例（15﹕11）﹕亞撒之 所以為"善"，乃因他"行耶和華眼中看為正的事"。所以，"善"和"惡"都得按神的 標準而定的。由書中可見，善王統治的年數都比較久，所以猶大國的歷史大部是 在好的君王手下渡過的。雖然如此，她仍然不能躲過神的審判；在主前586年為 巴比倫所擄。
在列王的時代，也是先知最活躍的時代。提斯比人以利亞是王上中的一位特出人 物。亞哈和他的故事，佔了王上中的重要地位。在迦密山上（18﹕），以利亞和45 0個巴力的先知對敵的經過，為以色列國帶來一些暫時的整頓氣象。（由18﹕21 可見，以色列人的毛病乃在他們的"一言不答"。所以，我們在聽道和讀經之後， 應當清清楚楚的給神或神的話一個回應，並起來有所表現。）19﹕1-18的記載， 是常常對我有幫助的一段話。以利亞"求死"，乃因他的灰心。使他"灰心"的原因 是﹕"看人"（19﹕3）和"看己"（19﹕4）。但是，19﹕18告訴我們，即使是在最黑 暗的時代中，神總有屬祂自己的人在那裏。所以，"看神"就決不會灰心！那麼， 亞哈是以色列國最壞的一個王；但他本身卻是一個最懦弱無用的人。他的惡行一 大半是起因於由他的外邦妻子耶洗別而帶來的拜巴力的罪。在21章所記的謀殺 拿伯為要搶奪他的葡萄園之事，帶來了神藉以利亞給他的定罪的宣告（21﹕19-2 4）。然而，因著亞哈對神的話所產生的自卑的行動（21﹕27），使得神給了他一個 緩刑（21﹕28-29）。這件事可說是所羅門之禱告的例子﹕最壞的人也可能得到神 的憐憫！那麼，王上就以他的死為結束。
（三）列王記下結構﹕
本書是繼續對列王的記載，但不同的是先知以利沙成為了王下中的一位特出人 物。可分為兩大段來看﹕
（1）列王和以色列國被擄﹕（1﹕-17﹕）
第2章講到以利亞被旋風接上天的事；這是舊約聖經中的第二個沒見死的人。在 帖前4﹕16-18講到當主再來時，在主裏的人（教會）與主相聚的兩種可能有的情 況﹕"睡了的被提"，和"活著的被提"。一般都認為，以利亞和以諾(創5﹕24）是" 活著被提"的信主的人的預表。在以色列的"歷史"中，一共有三或四個"神蹟時代 "（雖然神是直到今日仍然不斷行事的神，而神所作的事就可說是"神蹟"；因此， 事實上，神蹟是從未停止過。但，這是指在某些時代中比其他的時代特別有著更 多顯出神的作為的現象）﹕（A）出埃及的時代；（B）以利亞和以利沙的時代；（C） 主耶穌和使徒的時代；和還在將來的（D）千禧年的時代。以利沙和以利亞一般， 藉著神蹟來印證他的由神而來的權柄和職份（第5章的醫治乃縵的故事是我們所 熟知的）。以利沙繼續他的老師未完成的工作，直到見亞哈家被剪除，國度歸於 耶戶（10﹕）。當耶戶滅亞哈家之時，猶大王亞哈謝不巧也在場；所以，也同時被 殺（9﹕27）。
亞哈謝的母親亞他利雅是亞哈之女（代下22﹕2；王上16﹕28），想要趁機毀了大 衛家（11﹕1）。（她是撒但的無數次想要阻止彌賽亞出現之攻擊的工具之一。她 也不能算是猶大國的君王之一。）按人的觀點來看，當時神所有的計劃都繫於那 一個被藏在聖殿中的小男孩約阿施的身上（11﹕2-3）。祭司耶何耶大（11﹕4）是 神所用的一個器皿，使大衛的後裔能繼續坐在王位上。（比人，撒但是厲害的；但 比神，他總就差這一點點。最終，神是勝利者！）王下在舊約聖經中的地位，與使 徒行傳在新約聖經中的地位相似。正如使徒行傳中的記載提供了很多以後的新 約書信內容的背景；同樣的，王下的記載也提供了很多以後的先知書內容的背景 。14﹕23-29記載到耶戶的第三代子孫耶羅波安二世的事。他不但在位的日子長 久，並且是個很能幹的人；所以把當時的以色列國帶到一個相當強盛的地位。同 時，在猶大的王亞撒利雅（15﹕1，又名烏西雅）也在位日子久，也把猶大國帶到 一個外表強盛的地步。可是，由在這個時期中的先知們所寫的書中，卻顯出這兩 個國家的內裏是已經完全敗壞了的。正如今天世上的國家，無論外表上是多麼強 盛，假如在內裏失去了敬畏真神之心的話；至終，神的審判是必須來到的。14﹕2 5所提到的約拿，即是寫約拿書的作者。第17章記載到以色列國如何被亞述所擄 ，並亞述如何把他國的人移民到以色列國的京城撒瑪利亞來與以色列人混雜。這 些人，就是新約聖經中的撒瑪亞人的祖先。
（2）猶大諸王和國的被擄﹕（18﹕-25﹕）
在猶大國的八個好王中，有四位是特別出名的﹕王上的亞撒和約沙法；及王下 的希西家和約西亞。希西家是與以賽亞同時代的人。在18﹕-20﹕，記載了兩件 與希西家有關的大事﹕亞述王西拿基立攻耶路撒冷城和他的重病。猶大國最後 的一位革新改良的好王是約西亞。在他的日子，耶利米開始工作。也是在他的日 子，因聖殿被修而以致找到律法書，帶來了王和百姓的悔改；國中重整，逾越節 重新被記念。但是，約西亞在米吉多被埃及王所殺（23﹕29）。其子約哈斯只作了 三個月的王；他另一子約雅敬繼位十一年；其孫約雅斤又作王三個月；他另一個 兒子西底家作了猶大國的最後的一個王。在猶大國最後的幾年中，亞述已經被瑪 代和巴比倫所征服而過去了；埃及也在走下坡路；巴比倫正在漸強之中。24﹕1是 第一次被巴比倫所擄（時在主前606年，但以理在內）。24﹕10是第二次被擄（主 前598或597年，以西結在內）。25﹕1是最後一次被巴比倫所擄（主前586年）。
結論﹕
王上、下的記載證明了一件事﹕沒有神的地位在內的人類歷史，必定是失敗的（ 整體如此、個人也然）。反叛神的話的結果，就是神的審判。當年，神的先知們所 說的預言性的話，統統都應驗了。今天，這時代的"先知"們照樣在傳講神的話。 套用以利亞在王上18﹕21的話﹕"你們心持兩意要到幾時呢？…………"若認 為"耶和華是神"，就一心順從祂吧！你我今天對神的話必須要有一個反應。你我 要就是"順從"；要就是"不順從"。"一言不答"，其實也就是作了"不順從"的決定 。因為，決沒有"又順從、又不順從"的中立地帶的。求主幫助我們作一個明智的 決定！
也不確定是誰所寫的。按猶太人的傳說，是先知耶利米的作品。與撒母耳記一般 ，在希伯來原文，王上、下原是一卷；也是在譯成希臘文時被分為兩卷，同時被稱 為列王記卷三、四（因為撒母耳記被稱為列王記卷一、二）。但當再被譯為中、英 文時，又稱回並仍將之分成上、下兩卷。這兩卷書是說到希伯來人的君王們的歷 史﹕由大衛去世，直到猶大國被巴比倫所擄的經過。大約包括了有四百年的歷史 時間。
（二）列王記上結構﹕
內容是由大衛王去世，至以色列王亞哈被殺於基列的拉末戰場上為止。可分成 兩大段﹕
（1）所羅門作王﹕（1﹕-11﹕）
第1章告訴我們，因為大衛的另一個兒子亞多尼雅想作王之事件，引出所羅門在 大衛未死之前就被膏為王的結果。由5﹕-8﹕，用很大的篇輻來形容聖殿被建及 獻殿
的情形。在8﹕22-53記載了所羅門獻殿時所作的禱告。那麼，他的這個禱告，是 以摩西的律法為根據的。這個禱告，也成了以後在舊約聖經中所記的三個偉大的 禱告（拉9﹕、尼9﹕、但9﹕）的根基。所羅門由神的話中摸到了神的心（特見38-4 9節）﹕無論何人（以色列人或外邦人），無論在何處，無論在何處境；只要回轉向 神，神就必聽他的禱告。關於神的聽人禱告，這是不能解釋的一個事實。好似這 是因為神實在太愛人之故而有的一個"弱點"。但，詩32﹕6說﹕"為此，…當趁你 可尋找的時候禱告你，…"。所以，這時期是有限的。那麼，往往神所用的幫助我 們回轉的方法，就是人生中的失敗或病痛。因為所羅門在靈性中的看見，因此他 是個在神的面前大蒙恩典的人。可惜他誤用了神的恩典。他把由神所得的財富和 豐盛，用在單單注重於個人的享樂和情慾的放縱上。他犯了神對君王的警戒（申1 7﹕14-20）的每一條。結果﹕神的審判就來到了。
（2）分裂後的諸王﹕（12﹕-22﹕）
因著所羅門後來的罪和繼位的羅波安的愚昧，所以國度分為兩個。除了猶大和 便雅憫支派之外，其餘的支派都背叛了大衛家。這是出於神的作為。然而，那被 神分派作十個支派之王的尼八的兒子耶羅波安，一開始就存心背叛神。他在但和 伯特利各設一金牛犢（12﹕25-33），犯了第二誡。12﹕30的"這事叫百姓陷在罪 裏"此句，就成了他為自己一路上在王上、下所得的銜頭。犯罪的原因﹕不信神 和神的話（12﹕26-27和11﹕38對照）。在分裂之後，北方的國稱為以色列；南方 的則被稱為猶大。分國的事發生在約主前930年。以色列共有十九個王，都是壞 的。其中包括了九個朝代的更換，並往往是出於謀害的結果。到主前722年，以色 列國被亞述所擄而亡。猶大國的壽數較長，也一共有十九個王。按聖經所說，其 中八個被稱為"善"；其餘的十一個為"惡"。以第一個好王為例（15﹕11）﹕亞撒之 所以為"善"，乃因他"行耶和華眼中看為正的事"。所以，"善"和"惡"都得按神的 標準而定的。由書中可見，善王統治的年數都比較久，所以猶大國的歷史大部是 在好的君王手下渡過的。雖然如此，她仍然不能躲過神的審判；在主前586年為 巴比倫所擄。
在列王的時代，也是先知最活躍的時代。提斯比人以利亞是王上中的一位特出人 物。亞哈和他的故事，佔了王上中的重要地位。在迦密山上（18﹕），以利亞和45 0個巴力的先知對敵的經過，為以色列國帶來一些暫時的整頓氣象。（由18﹕21 可見，以色列人的毛病乃在他們的"一言不答"。所以，我們在聽道和讀經之後， 應當清清楚楚的給神或神的話一個回應，並起來有所表現。）19﹕1-18的記載， 是常常對我有幫助的一段話。以利亞"求死"，乃因他的灰心。使他"灰心"的原因 是﹕"看人"（19﹕3）和"看己"（19﹕4）。但是，19﹕18告訴我們，即使是在最黑 暗的時代中，神總有屬祂自己的人在那裏。所以，"看神"就決不會灰心！那麼， 亞哈是以色列國最壞的一個王；但他本身卻是一個最懦弱無用的人。他的惡行一 大半是起因於由他的外邦妻子耶洗別而帶來的拜巴力的罪。在21章所記的謀殺 拿伯為要搶奪他的葡萄園之事，帶來了神藉以利亞給他的定罪的宣告（21﹕19-2 4）。然而，因著亞哈對神的話所產生的自卑的行動（21﹕27），使得神給了他一個 緩刑（21﹕28-29）。這件事可說是所羅門之禱告的例子﹕最壞的人也可能得到神 的憐憫！那麼，王上就以他的死為結束。
（三）列王記下結構﹕
本書是繼續對列王的記載，但不同的是先知以利沙成為了王下中的一位特出人 物。可分為兩大段來看﹕
（1）列王和以色列國被擄﹕（1﹕-17﹕）
第2章講到以利亞被旋風接上天的事；這是舊約聖經中的第二個沒見死的人。在 帖前4﹕16-18講到當主再來時，在主裏的人（教會）與主相聚的兩種可能有的情 況﹕"睡了的被提"，和"活著的被提"。一般都認為，以利亞和以諾(創5﹕24）是" 活著被提"的信主的人的預表。在以色列的"歷史"中，一共有三或四個"神蹟時代 "（雖然神是直到今日仍然不斷行事的神，而神所作的事就可說是"神蹟"；因此， 事實上，神蹟是從未停止過。但，這是指在某些時代中比其他的時代特別有著更 多顯出神的作為的現象）﹕（A）出埃及的時代；（B）以利亞和以利沙的時代；（C） 主耶穌和使徒的時代；和還在將來的（D）千禧年的時代。以利沙和以利亞一般， 藉著神蹟來印證他的由神而來的權柄和職份（第5章的醫治乃縵的故事是我們所 熟知的）。以利沙繼續他的老師未完成的工作，直到見亞哈家被剪除，國度歸於 耶戶（10﹕）。當耶戶滅亞哈家之時，猶大王亞哈謝不巧也在場；所以，也同時被 殺（9﹕27）。
亞哈謝的母親亞他利雅是亞哈之女（代下22﹕2；王上16﹕28），想要趁機毀了大 衛家（11﹕1）。（她是撒但的無數次想要阻止彌賽亞出現之攻擊的工具之一。她 也不能算是猶大國的君王之一。）按人的觀點來看，當時神所有的計劃都繫於那 一個被藏在聖殿中的小男孩約阿施的身上（11﹕2-3）。祭司耶何耶大（11﹕4）是 神所用的一個器皿，使大衛的後裔能繼續坐在王位上。（比人，撒但是厲害的；但 比神，他總就差這一點點。最終，神是勝利者！）王下在舊約聖經中的地位，與使 徒行傳在新約聖經中的地位相似。正如使徒行傳中的記載提供了很多以後的新 約書信內容的背景；同樣的，王下的記載也提供了很多以後的先知書內容的背景 。14﹕23-29記載到耶戶的第三代子孫耶羅波安二世的事。他不但在位的日子長 久，並且是個很能幹的人；所以把當時的以色列國帶到一個相當強盛的地位。同 時，在猶大的王亞撒利雅（15﹕1，又名烏西雅）也在位日子久，也把猶大國帶到 一個外表強盛的地步。可是，由在這個時期中的先知們所寫的書中，卻顯出這兩 個國家的內裏是已經完全敗壞了的。正如今天世上的國家，無論外表上是多麼強 盛，假如在內裏失去了敬畏真神之心的話；至終，神的審判是必須來到的。14﹕2 5所提到的約拿，即是寫約拿書的作者。第17章記載到以色列國如何被亞述所擄 ，並亞述如何把他國的人移民到以色列國的京城撒瑪利亞來與以色列人混雜。這 些人，就是新約聖經中的撒瑪亞人的祖先。
（2）猶大諸王和國的被擄﹕（18﹕-25﹕）
在猶大國的八個好王中，有四位是特別出名的﹕王上的亞撒和約沙法；及王下 的希西家和約西亞。希西家是與以賽亞同時代的人。在18﹕-20﹕，記載了兩件 與希西家有關的大事﹕亞述王西拿基立攻耶路撒冷城和他的重病。猶大國最後 的一位革新改良的好王是約西亞。在他的日子，耶利米開始工作。也是在他的日 子，因聖殿被修而以致找到律法書，帶來了王和百姓的悔改；國中重整，逾越節 重新被記念。但是，約西亞在米吉多被埃及王所殺（23﹕29）。其子約哈斯只作了 三個月的王；他另一子約雅敬繼位十一年；其孫約雅斤又作王三個月；他另一個 兒子西底家作了猶大國的最後的一個王。在猶大國最後的幾年中，亞述已經被瑪 代和巴比倫所征服而過去了；埃及也在走下坡路；巴比倫正在漸強之中。24﹕1是 第一次被巴比倫所擄（時在主前606年，但以理在內）。24﹕10是第二次被擄（主 前598或597年，以西結在內）。25﹕1是最後一次被巴比倫所擄（主前586年）。
結論﹕
王上、下的記載證明了一件事﹕沒有神的地位在內的人類歷史，必定是失敗的（ 整體如此、個人也然）。反叛神的話的結果，就是神的審判。當年，神的先知們所 說的預言性的話，統統都應驗了。今天，這時代的"先知"們照樣在傳講神的話。 套用以利亞在王上18﹕21的話﹕"你們心持兩意要到幾時呢？…………"若認 為"耶和華是神"，就一心順從祂吧！你我今天對神的話必須要有一個反應。你我 要就是"順從"；要就是"不順從"。"一言不答"，其實也就是作了"不順從"的決定 。因為，決沒有"又順從、又不順從"的中立地帶的。求主幫助我們作一個明智的 決定！