信心章
(來11﹕)
按照大綱,本章是包含在"勸勉和警告的話"這大題目之下的﹕
(一)勸勉和警告的話﹕(10﹕19-13﹕17)
上次我們已經看過前面的六點,所以今天繼續來看﹕
(7)信心的遠見和忍耐﹕(11﹕1-40)
這個題目,包括了整個的這一章。人類的心有一個傾向,就是總是比較容易接受這些看得 見的東西、勝過去接受那些看不見的;這也是為甚麼"物質"在人的心中,永遠都能佔這麼一 個重要的地位之故。"人為的應許"也許可以說因為"不可靠",所以"不容易接受";但即使是 "神所作的應許",對很多人來說,好像也是"很抽象、不可捉摸的東西"。所以,往往連信主 的人有時也寧可取這今生能見的福分,而放棄了那不能見的來生的福分。為了這個緣故,神 藉著希伯來書的作者寫出這一章的話來提醒我們﹕"真正的信心是有遠見的,也是有忍耐 的。"同時神也覺得,最好的方法就是讓我們看到一些實際的例子;所以在這一章中,我們就 要看到舊約聖經中的一些"有信心的"偉人們、一個一個的從我們面前經過,因為他們就是 那些"讓看不見的東西勝過看得見之物"的人!
第1節﹕"信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。"一開頭,作者就告訴我們﹕"信"就 是"對所盼望的東西有一個至終必定能得到的把握";"信"也是"確實的知道那尚未能見的東 西是真實的、也是實在的"。有人說﹕"信心帶給神極大的榮耀;因為這就像是我們閉了眼睛 與神同行,信任祂的眼睛、勝過信任我們自己的眼睛。"
第2節﹕"古人在這信上得了美好的證據。"舊約中的長者們就是因著他們的信心,得了神的 稱讚。正如保羅在林後5﹕7所說,"我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見";他們就是這 樣。第3節﹕"我們因著信,就知道諸世界是藉神話造成的;這樣,所看見的,並不是從顯然 之物造出來的。"世上的說法是"看見了纔能信",但神的話是說﹕"信了纔能看見。"(仔細想 想,是後者比較合理;不是嗎?)那麼,這節話也是聖經對進化論之否定的金句。雖然也許有 些支持創造論的科學家、也都擁有一些科學的理論來證明神的創造,但是那最根基的事實、 還是必須人用信心來接受的。(事實上,接受進化論也必須運用信心,也許還需要有"更大的 信心"纔行呢!)那麼,什麼是那"真正的事實"呢?那最根基的"真正的事實",就是﹕"神在 一切事物之先";也即是﹕在甚麼都還沒有的時候,神就已經存在了!因此,我們現在所有 的一切能見、能摸的東西,都是藉著神話語造成的。接下去,我們就要一一的來看舊約中有 信心的人,和他們的信心是如何表現出來的﹕
(A)亞伯﹕(11﹕4)
第4節﹕"亞伯因著信,獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是神指他 禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。"這節話是對創世記中記載的故事所作 的最好解釋﹕亞伯的信心是藉著他獻羊羔的血去親近神而顯明的。該隱所獻的是地裏的出 產,是不帶著血的。(念這本書到這裏,我們應當對"血"的重要性有所瞭解了吧!?)因此, 神在那裏並非是因為亞伯本身比該隱好,所以祂看中了亞伯;使祂看中亞伯的,是他在獻祭 的事中所表明出來的信心!直到如今都是同樣的﹕一個人要想"被神接納",只能藉著"相 信基督以及祂在十字架上流血的功勞"!
(B)以諾﹕(11﹕5-6)
第5節﹕"以諾因著信,被接去,不至於見死,人也找不著他,因為神已經把他接去了;只是 他被接去以先,已經得了神喜悅他的明證。"有關以諾的事,我們只知道"他與神同行,神將 他取去,他就不在世了"。他的"與神同行",表明他"信任神"的心;神喜悅他,因為神喜歡被 人信任!第6節﹕"人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信有神,且信 祂賞賜那尋求祂的人。"神的話不能說得再清楚了﹕"除非向神有信心,人就不能得神的喜 悅!"因為,"信心"是"唯一的使神站在祂當有的地位上"的東西,"信心"也是"唯一的使人 站在他(她)應當站的地位上"的東西;而且,"信心"也不止只是單單相信"神的存在",它也 同時是相信"神是會賞賜那些尋求祂的人"的。
(C)挪亞﹕(11﹕7)
第7節﹕"挪亞因著信,既蒙【神】指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全 家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。"挪亞的信心是很了不起 的。由創2﹕5-6可知﹕直到挪亞的時候,地上從未下過雨,因為神是用霧氣的方法來滋潤地 的。但在創6﹕17和7﹕4,神卻告訴挪亞祂要用洪水(雨水)來毀滅天下。這是一件人類從來 沒有聽說、和經歷過的事。但神這樣說,挪亞就這樣信;以致他照神的話造了一隻方舟,救 了他全家、定了那世代的罪,並使他自己也承受了那從信而來的義。
(D)亞伯拉罕﹕(11﹕8-10)
第8節﹕"亞伯拉罕因著信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時 候,還不知往哪裏去。"亞伯拉罕"離開了自己的家鄉出去",只是因為他"聽從了神的話"。( 在這裏說﹕"他出去的時候,還不知往哪裏去。")我們可以想像他這樣的行動,一定會被認 識他的人所取笑﹕"哪有這麼笨的人!"但是,他寧可在黑暗中與神同行、勝過在光亮中獨 自行走!第9節﹕"他因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應 許的以撒,雅各一樣。"後來,他在神所"應許要給他"的地方、好像"作客"一般的居住;因為 我們從創世記中的記載,看到亞伯拉罕從未建造過房屋來居住,他永遠是個"住帳棚"的人。 這件事表示出他對世界的態度﹕他的心不在這屬物質的世界中。第10節﹕"因為他等候那 座有根基的城,就是神所經營,所建造的。"他的眼睛是看在那屬靈的、更深一層的產業的 上面。
(E)撒拉﹕(11﹕11-12)
第11-12節﹕"因著信,連撒拉自己,雖然過了生育的歲數,還能懷孕,因她以為那應許她的 是可信的;所以從一個彷彿已死的人,就生出【子孫】,如同天上的星那樣眾多,海邊的沙那 樣無數。"當年在神應許撒拉她要生一個兒子時,撒拉已經年紀很大了;照人來看,她早已過 了生育的年齡了。但是,因著她向神的信心,使亞伯拉罕能成為多國的父;不但是以色列人 的祖先,也是很多亞拉伯國家的祖先,更是我們無數其它國家信主之人的父!
從第13-16節,是由第9節帶出來的一個小小的結論;講到像亞伯拉罕、以撒、和雅各這樣的 人"都是存著信心死的",因為他們一生所過的都是個客旅的生活。第13節﹕"這些人都是存 著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅 ,是寄居的。"他們是"寄居的",因為他們所住的不是屬自己的地方;他們是"客旅",因為他 們還要往前行、經過這個異地而進到他們自己的家鄉去。
第14-15節﹕"說這樣話的人,是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有 可以回去的機會。"若是他們真的想回頭,他們也還是可以如此作的。
但第16節﹕"他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以 為恥;因為祂已經給他們預備了一座城。"他們所羨慕的是一個更美的家鄉,就是屬天的家; 因此,神就稱他們為"屬祂的人",而且為他們預備了一座城。我們信主的人今天對這物質世 界的存心是甚麼呢?筆者的意思不是說﹕"我們不可以買房子、車子等等的";而只是想問 一下﹕"我們今天是在「用」這些東西,還是我們是被它們所用了呢?"聖經說﹕"只要有衣 有食,就當知足。"你我的標準是甚麼呢?我們的精神、時間、和心思真正是花在哪裏呢? 接著在下面,作者再從這幾個人開始、舉出一些"信心的例子"來﹕
(A)亞伯拉罕﹕(11﹕17-19)
第17-19節﹕"亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上;這便是那歡喜領受應許的, 將自己獨生的兒子獻上。【論到這兒子】,曾有話說﹕「從以撒生的纔要稱為你的後裔。」他以 為神還能叫人從死裏復活;他也彷彿從死中得回他的兒子來。"這一次,作者所引用亞伯拉 罕之信心的例子,是在他獻兒子的這件事上。神曾經應許亞伯拉罕要有一個兒子,而且從這 個兒子要生出許許多多的子孫來。據推測,當神命令亞伯拉罕要把兒子獻上時,以撒差不多 有二十五歲了。亞伯拉罕清楚知道,所有神給他的應許都是要藉著以撒來完成的;因此他相 信﹕"即使以撒死了,神也必定能叫他再活過來的。"這樣的信心是和挪亞的信心相似的;因 為,一直到那時候,世上還沒有過"死人能復活"的事。那"有能力的信心"就是"單單仰望神 的應許的信心";只要神的確作了應許,"不可能"這三個字是不存在的。
(B)以撒﹕(11﹕20)
第20節﹕"以撒因著信,就指著將來的事給雅各,以掃祝福。"當以撒給雅各和以掃祝福時, 他是"指著將來的事"而作的;可見這是"在信心中作的事",因為他相信"神會完成祂的應許 "。
(C)雅各﹕(11﹕21)
第21節﹕"雅各因著信,臨死的時候,給約瑟的兩個兒子各自祝福,扶著杖頭敬拜【神】。"同 樣的,雅各給約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮祝福時,也是指著"將來的事",所以也顯出他 "對神的應許之信心"。還有,他的信心在"不要葬在埃及地"這件事上顯明,因為他相信"神 所應許的是迦南地"。
(D)約瑟﹕(11﹕22)
第22節﹕"約瑟因著信,臨終的時候,提到以色列族將來要出【埃及】,並為自己的骸骨留下 遺命。"約瑟雖然是死在埃及,但在信心中他知道﹕"神會帶祂的百姓回到迦南地去。"所以 ,他在臨終的時候吩咐他的家人﹕"不要把我埋在埃及;這樣,你們出埃及的時候、就可以把 我的骸骨一同帶出去。"雅各和約瑟都在他們臨終之時,顯出了他們至高無上的屬靈遠見!
(E)摩西的父母﹕(11﹕23)
第23節﹕"摩西生下來,他的父母見他是個俊美的孩子,就因著信,把他藏了三個月,並不 怕王命。"他們因為敬畏神的緣故,就不怕人為的"王命";因著信,他們把摩西藏了三個月。
(F)摩西﹕(11﹕24-28)
摩西的信心是值得我們注意的。摩西在信心中放棄了那些他垂手可得的東西,因為他知道 ﹕"不是他的「抓住」、乃是他的「放手」,纔能給他帶來心中的安息。"我們有經驗到了嗎?當 我們越是抓那些看得見的東西,東西越多,我們的心中越是虛、越是覺得不夠、越沒有安全 感;不是嗎?然而,世上所有的人都盲目的在這圈子中打轉;那麼,我們呢?我們這些"有這 樣看見的人"又如何呢?我們有從這圈子中出來了嗎?信主的人如果要長進的話,一輩子 都要不斷學習的,就是"不斷的放手"或"不斷的捨去";把我們心中原來所認為是"寶貴的東 西",拿出來交託給主。會吃虧嗎?我們來看看摩西所放下的,有三樣東西﹕
【I】第24節﹕"摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。"他放下的是被稱為"法老女 兒之子"的名譽和地位;
【II】第25節﹕"他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。"他放下的是"罪中 之樂";和
【III】第26節﹕"他看為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。"他 放下的是"埃及的財物"。
那麼,他換來了些甚麼呢?兩樣東西﹕
【I】"和神的百姓同受苦害"(第25節);和
【II】"為基督而受凌辱"(第26節)。
你說"他傻",是嗎?在當時也許"是傻";但在幾千年之後的今天,我們就已經看到﹕"他所 作的是一個有智慧的選擇!"因為,正如有人說的﹕"今天我們所知道的摩西,是一個「屬神 的偉人」、而不只是一個「在埃及的木乃伊」!"第27節﹕"他因著信,就離開埃及,不怕王怒 ;因為他恆心忍耐,如同看見那不能看見的【主】。"他所注意的,是那位不能用肉眼見到的" 天國的君王";像他的父母一般,他所敬畏的只是"神"!第28節﹕"他因著信,就守逾越節( 小字﹕「守」或作「立」),行灑血的禮,免得那滅長子的臨近以色列人。"摩西因著信,就聽神 的話而「立」了逾越節,以致救了每一個以色列人家中的長子。
(G)以色列人﹕(11﹕29-30)
第29節﹕"他們因著信,過紅海如行乾地;埃及人試著要過去,就被吞滅了。"因為上一節提 到了以色列人,所以就接著想到﹕"以色列人也曾因著有信心,以致使神叫紅海的水立了起 來,讓祂的百姓可以過去;而當埃及人也想跟著做的時候,卻就被水所淹了。"第30節﹕"【 以色列】人因著信,圍繞耶利哥城七日,城牆就倒塌了。"接著在迦南地,也是因著他們的信 心,使他們打下了耶利哥城;他們的那種"兵法",是軍事家所認為"可笑"的。
(H)喇合﹕(11﹕31)
第31節﹕"妓女喇合因著信,曾和和平平的接待探子,就不與那些不順從的人一同滅亡。" 講到耶利哥,就不能不想到喇合。這是個在人眼中看為是"敗類"的女人;只是,她卻認識到 ﹕"她敵人、以色列人的神是唯一的真神!"她得了救,因為她信靠了這位真神。
(I)其他的人﹕(11﹕32-40)
這一大段中,作者引用了一連串的人名、和列舉了各種"信心的成就和忍耐"。在第32節,他 提到基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳、和眾先知的名字;然後在第33-34節,他提到 他們的一些信心的表現。其中有"制服了敵國"(像約書亞在書10章)、"行了公義"(像撒母耳 在撒上15章)、"得了應許"(像眾先知)、"堵了獅子的口"(像但以理)、"滅了烈火的猛勢"( 像但以理的三友)、"脫了刀劍的鋒刃"(像以利亞在王上19章)、"軟弱變為剛強"(像參孫在 士16章)、"爭戰顯出勇敢"(像巴拉在士4章)、和"打退外邦的全軍"(像基甸在士7章)。第35 節上﹕"有婦人得自己的死人復活",就像以利亞在王上17章、和以利沙在王下4章中所作的 。第35下-38節﹕"又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放,為要得著更美的復活。又有人忍受戲 弄,鞭打,捆鎖,監禁,各等的磨煉,被石頭打死,被鋸鋸死,受試探,被刀殺,披著綿羊山 羊的皮各處奔跑,受窮乏,患難,苦害,在曠野,山嶺,山洞,地穴,飄流無定,本是世界不 配有的人。"這些人都是為了"見證"的緣故,不肯妥協,寧可受各樣的苦害;直到今天,仍然 有這樣的見證人。
但是,第39節﹕"這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的。"這些舊約時代 的信心偉人,雖然為作見證受了這麼多的苦、他們的靈魂也是得了拯救,但他們卻仍未能得 著所應許他們的東西(就是那個在9﹕9所指的"無虧欠的良心");他們不能得到,是因為基 督還沒有"死"和"復活"!因此,第40節﹕"因為神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我 們同得,就不能完全。"這就是一個很清楚的結論﹕"我們今天既然「因信基督就可以得到那 更美的事」,那麼,為甚麼還會有人要回到舊約時代的猶太教中去呢?作一個"猶太人",並 不見得比作一個"信基督的人"更為有利;因為我們今天一信基督就可以得到的福分,是這 些舊約中的猶太人、要等那麼久纔能得到的呢!"然而,我們今天的問題是﹕"我們是否真 正的享用了「信基督的安息」了呢?"
按照大綱,本章是包含在"勸勉和警告的話"這大題目之下的﹕
(一)勸勉和警告的話﹕(10﹕19-13﹕17)
上次我們已經看過前面的六點,所以今天繼續來看﹕
(7)信心的遠見和忍耐﹕(11﹕1-40)
這個題目,包括了整個的這一章。人類的心有一個傾向,就是總是比較容易接受這些看得 見的東西、勝過去接受那些看不見的;這也是為甚麼"物質"在人的心中,永遠都能佔這麼一 個重要的地位之故。"人為的應許"也許可以說因為"不可靠",所以"不容易接受";但即使是 "神所作的應許",對很多人來說,好像也是"很抽象、不可捉摸的東西"。所以,往往連信主 的人有時也寧可取這今生能見的福分,而放棄了那不能見的來生的福分。為了這個緣故,神 藉著希伯來書的作者寫出這一章的話來提醒我們﹕"真正的信心是有遠見的,也是有忍耐 的。"同時神也覺得,最好的方法就是讓我們看到一些實際的例子;所以在這一章中,我們就 要看到舊約聖經中的一些"有信心的"偉人們、一個一個的從我們面前經過,因為他們就是 那些"讓看不見的東西勝過看得見之物"的人!
第1節﹕"信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。"一開頭,作者就告訴我們﹕"信"就 是"對所盼望的東西有一個至終必定能得到的把握";"信"也是"確實的知道那尚未能見的東 西是真實的、也是實在的"。有人說﹕"信心帶給神極大的榮耀;因為這就像是我們閉了眼睛 與神同行,信任祂的眼睛、勝過信任我們自己的眼睛。"
第2節﹕"古人在這信上得了美好的證據。"舊約中的長者們就是因著他們的信心,得了神的 稱讚。正如保羅在林後5﹕7所說,"我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見";他們就是這 樣。第3節﹕"我們因著信,就知道諸世界是藉神話造成的;這樣,所看見的,並不是從顯然 之物造出來的。"世上的說法是"看見了纔能信",但神的話是說﹕"信了纔能看見。"(仔細想 想,是後者比較合理;不是嗎?)那麼,這節話也是聖經對進化論之否定的金句。雖然也許有 些支持創造論的科學家、也都擁有一些科學的理論來證明神的創造,但是那最根基的事實、 還是必須人用信心來接受的。(事實上,接受進化論也必須運用信心,也許還需要有"更大的 信心"纔行呢!)那麼,什麼是那"真正的事實"呢?那最根基的"真正的事實",就是﹕"神在 一切事物之先";也即是﹕在甚麼都還沒有的時候,神就已經存在了!因此,我們現在所有 的一切能見、能摸的東西,都是藉著神話語造成的。接下去,我們就要一一的來看舊約中有 信心的人,和他們的信心是如何表現出來的﹕
(A)亞伯﹕(11﹕4)
第4節﹕"亞伯因著信,獻祭與神,比該隱所獻的更美,因此便得了稱義的見證,就是神指他 禮物作的見證。他雖然死了,卻因這信,仍舊說話。"這節話是對創世記中記載的故事所作 的最好解釋﹕亞伯的信心是藉著他獻羊羔的血去親近神而顯明的。該隱所獻的是地裏的出 產,是不帶著血的。(念這本書到這裏,我們應當對"血"的重要性有所瞭解了吧!?)因此, 神在那裏並非是因為亞伯本身比該隱好,所以祂看中了亞伯;使祂看中亞伯的,是他在獻祭 的事中所表明出來的信心!直到如今都是同樣的﹕一個人要想"被神接納",只能藉著"相 信基督以及祂在十字架上流血的功勞"!
(B)以諾﹕(11﹕5-6)
第5節﹕"以諾因著信,被接去,不至於見死,人也找不著他,因為神已經把他接去了;只是 他被接去以先,已經得了神喜悅他的明證。"有關以諾的事,我們只知道"他與神同行,神將 他取去,他就不在世了"。他的"與神同行",表明他"信任神"的心;神喜悅他,因為神喜歡被 人信任!第6節﹕"人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信有神,且信 祂賞賜那尋求祂的人。"神的話不能說得再清楚了﹕"除非向神有信心,人就不能得神的喜 悅!"因為,"信心"是"唯一的使神站在祂當有的地位上"的東西,"信心"也是"唯一的使人 站在他(她)應當站的地位上"的東西;而且,"信心"也不止只是單單相信"神的存在",它也 同時是相信"神是會賞賜那些尋求祂的人"的。
(C)挪亞﹕(11﹕7)
第7節﹕"挪亞因著信,既蒙【神】指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全 家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。"挪亞的信心是很了不起 的。由創2﹕5-6可知﹕直到挪亞的時候,地上從未下過雨,因為神是用霧氣的方法來滋潤地 的。但在創6﹕17和7﹕4,神卻告訴挪亞祂要用洪水(雨水)來毀滅天下。這是一件人類從來 沒有聽說、和經歷過的事。但神這樣說,挪亞就這樣信;以致他照神的話造了一隻方舟,救 了他全家、定了那世代的罪,並使他自己也承受了那從信而來的義。
(D)亞伯拉罕﹕(11﹕8-10)
第8節﹕"亞伯拉罕因著信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時 候,還不知往哪裏去。"亞伯拉罕"離開了自己的家鄉出去",只是因為他"聽從了神的話"。( 在這裏說﹕"他出去的時候,還不知往哪裏去。")我們可以想像他這樣的行動,一定會被認 識他的人所取笑﹕"哪有這麼笨的人!"但是,他寧可在黑暗中與神同行、勝過在光亮中獨 自行走!第9節﹕"他因著信,就在所應許之地作客,好像在異地居住帳棚,與那同蒙一個應 許的以撒,雅各一樣。"後來,他在神所"應許要給他"的地方、好像"作客"一般的居住;因為 我們從創世記中的記載,看到亞伯拉罕從未建造過房屋來居住,他永遠是個"住帳棚"的人。 這件事表示出他對世界的態度﹕他的心不在這屬物質的世界中。第10節﹕"因為他等候那 座有根基的城,就是神所經營,所建造的。"他的眼睛是看在那屬靈的、更深一層的產業的 上面。
(E)撒拉﹕(11﹕11-12)
第11-12節﹕"因著信,連撒拉自己,雖然過了生育的歲數,還能懷孕,因她以為那應許她的 是可信的;所以從一個彷彿已死的人,就生出【子孫】,如同天上的星那樣眾多,海邊的沙那 樣無數。"當年在神應許撒拉她要生一個兒子時,撒拉已經年紀很大了;照人來看,她早已過 了生育的年齡了。但是,因著她向神的信心,使亞伯拉罕能成為多國的父;不但是以色列人 的祖先,也是很多亞拉伯國家的祖先,更是我們無數其它國家信主之人的父!
從第13-16節,是由第9節帶出來的一個小小的結論;講到像亞伯拉罕、以撒、和雅各這樣的 人"都是存著信心死的",因為他們一生所過的都是個客旅的生活。第13節﹕"這些人都是存 著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅 ,是寄居的。"他們是"寄居的",因為他們所住的不是屬自己的地方;他們是"客旅",因為他 們還要往前行、經過這個異地而進到他們自己的家鄉去。
第14-15節﹕"說這樣話的人,是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有 可以回去的機會。"若是他們真的想回頭,他們也還是可以如此作的。
但第16節﹕"他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以神被稱為他們的神,並不以 為恥;因為祂已經給他們預備了一座城。"他們所羨慕的是一個更美的家鄉,就是屬天的家; 因此,神就稱他們為"屬祂的人",而且為他們預備了一座城。我們信主的人今天對這物質世 界的存心是甚麼呢?筆者的意思不是說﹕"我們不可以買房子、車子等等的";而只是想問 一下﹕"我們今天是在「用」這些東西,還是我們是被它們所用了呢?"聖經說﹕"只要有衣 有食,就當知足。"你我的標準是甚麼呢?我們的精神、時間、和心思真正是花在哪裏呢? 接著在下面,作者再從這幾個人開始、舉出一些"信心的例子"來﹕
(A)亞伯拉罕﹕(11﹕17-19)
第17-19節﹕"亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上;這便是那歡喜領受應許的, 將自己獨生的兒子獻上。【論到這兒子】,曾有話說﹕「從以撒生的纔要稱為你的後裔。」他以 為神還能叫人從死裏復活;他也彷彿從死中得回他的兒子來。"這一次,作者所引用亞伯拉 罕之信心的例子,是在他獻兒子的這件事上。神曾經應許亞伯拉罕要有一個兒子,而且從這 個兒子要生出許許多多的子孫來。據推測,當神命令亞伯拉罕要把兒子獻上時,以撒差不多 有二十五歲了。亞伯拉罕清楚知道,所有神給他的應許都是要藉著以撒來完成的;因此他相 信﹕"即使以撒死了,神也必定能叫他再活過來的。"這樣的信心是和挪亞的信心相似的;因 為,一直到那時候,世上還沒有過"死人能復活"的事。那"有能力的信心"就是"單單仰望神 的應許的信心";只要神的確作了應許,"不可能"這三個字是不存在的。
(B)以撒﹕(11﹕20)
第20節﹕"以撒因著信,就指著將來的事給雅各,以掃祝福。"當以撒給雅各和以掃祝福時, 他是"指著將來的事"而作的;可見這是"在信心中作的事",因為他相信"神會完成祂的應許 "。
(C)雅各﹕(11﹕21)
第21節﹕"雅各因著信,臨死的時候,給約瑟的兩個兒子各自祝福,扶著杖頭敬拜【神】。"同 樣的,雅各給約瑟的兩個兒子瑪拿西和以法蓮祝福時,也是指著"將來的事",所以也顯出他 "對神的應許之信心"。還有,他的信心在"不要葬在埃及地"這件事上顯明,因為他相信"神 所應許的是迦南地"。
(D)約瑟﹕(11﹕22)
第22節﹕"約瑟因著信,臨終的時候,提到以色列族將來要出【埃及】,並為自己的骸骨留下 遺命。"約瑟雖然是死在埃及,但在信心中他知道﹕"神會帶祂的百姓回到迦南地去。"所以 ,他在臨終的時候吩咐他的家人﹕"不要把我埋在埃及;這樣,你們出埃及的時候、就可以把 我的骸骨一同帶出去。"雅各和約瑟都在他們臨終之時,顯出了他們至高無上的屬靈遠見!
(E)摩西的父母﹕(11﹕23)
第23節﹕"摩西生下來,他的父母見他是個俊美的孩子,就因著信,把他藏了三個月,並不 怕王命。"他們因為敬畏神的緣故,就不怕人為的"王命";因著信,他們把摩西藏了三個月。
(F)摩西﹕(11﹕24-28)
摩西的信心是值得我們注意的。摩西在信心中放棄了那些他垂手可得的東西,因為他知道 ﹕"不是他的「抓住」、乃是他的「放手」,纔能給他帶來心中的安息。"我們有經驗到了嗎?當 我們越是抓那些看得見的東西,東西越多,我們的心中越是虛、越是覺得不夠、越沒有安全 感;不是嗎?然而,世上所有的人都盲目的在這圈子中打轉;那麼,我們呢?我們這些"有這 樣看見的人"又如何呢?我們有從這圈子中出來了嗎?信主的人如果要長進的話,一輩子 都要不斷學習的,就是"不斷的放手"或"不斷的捨去";把我們心中原來所認為是"寶貴的東 西",拿出來交託給主。會吃虧嗎?我們來看看摩西所放下的,有三樣東西﹕
【I】第24節﹕"摩西因著信,長大了就不肯稱為法老女兒之子。"他放下的是被稱為"法老女 兒之子"的名譽和地位;
【II】第25節﹕"他寧可和神的百姓同受苦害,也不願暫時享受罪中之樂。"他放下的是"罪中 之樂";和
【III】第26節﹕"他看為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。"他 放下的是"埃及的財物"。
那麼,他換來了些甚麼呢?兩樣東西﹕
【I】"和神的百姓同受苦害"(第25節);和
【II】"為基督而受凌辱"(第26節)。
你說"他傻",是嗎?在當時也許"是傻";但在幾千年之後的今天,我們就已經看到﹕"他所 作的是一個有智慧的選擇!"因為,正如有人說的﹕"今天我們所知道的摩西,是一個「屬神 的偉人」、而不只是一個「在埃及的木乃伊」!"第27節﹕"他因著信,就離開埃及,不怕王怒 ;因為他恆心忍耐,如同看見那不能看見的【主】。"他所注意的,是那位不能用肉眼見到的" 天國的君王";像他的父母一般,他所敬畏的只是"神"!第28節﹕"他因著信,就守逾越節( 小字﹕「守」或作「立」),行灑血的禮,免得那滅長子的臨近以色列人。"摩西因著信,就聽神 的話而「立」了逾越節,以致救了每一個以色列人家中的長子。
(G)以色列人﹕(11﹕29-30)
第29節﹕"他們因著信,過紅海如行乾地;埃及人試著要過去,就被吞滅了。"因為上一節提 到了以色列人,所以就接著想到﹕"以色列人也曾因著有信心,以致使神叫紅海的水立了起 來,讓祂的百姓可以過去;而當埃及人也想跟著做的時候,卻就被水所淹了。"第30節﹕"【 以色列】人因著信,圍繞耶利哥城七日,城牆就倒塌了。"接著在迦南地,也是因著他們的信 心,使他們打下了耶利哥城;他們的那種"兵法",是軍事家所認為"可笑"的。
(H)喇合﹕(11﹕31)
第31節﹕"妓女喇合因著信,曾和和平平的接待探子,就不與那些不順從的人一同滅亡。" 講到耶利哥,就不能不想到喇合。這是個在人眼中看為是"敗類"的女人;只是,她卻認識到 ﹕"她敵人、以色列人的神是唯一的真神!"她得了救,因為她信靠了這位真神。
(I)其他的人﹕(11﹕32-40)
這一大段中,作者引用了一連串的人名、和列舉了各種"信心的成就和忍耐"。在第32節,他 提到基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳、和眾先知的名字;然後在第33-34節,他提到 他們的一些信心的表現。其中有"制服了敵國"(像約書亞在書10章)、"行了公義"(像撒母耳 在撒上15章)、"得了應許"(像眾先知)、"堵了獅子的口"(像但以理)、"滅了烈火的猛勢"( 像但以理的三友)、"脫了刀劍的鋒刃"(像以利亞在王上19章)、"軟弱變為剛強"(像參孫在 士16章)、"爭戰顯出勇敢"(像巴拉在士4章)、和"打退外邦的全軍"(像基甸在士7章)。第35 節上﹕"有婦人得自己的死人復活",就像以利亞在王上17章、和以利沙在王下4章中所作的 。第35下-38節﹕"又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放,為要得著更美的復活。又有人忍受戲 弄,鞭打,捆鎖,監禁,各等的磨煉,被石頭打死,被鋸鋸死,受試探,被刀殺,披著綿羊山 羊的皮各處奔跑,受窮乏,患難,苦害,在曠野,山嶺,山洞,地穴,飄流無定,本是世界不 配有的人。"這些人都是為了"見證"的緣故,不肯妥協,寧可受各樣的苦害;直到今天,仍然 有這樣的見證人。
但是,第39節﹕"這些人都是因信得了美好的證據,卻仍未得著所應許的。"這些舊約時代 的信心偉人,雖然為作見證受了這麼多的苦、他們的靈魂也是得了拯救,但他們卻仍未能得 著所應許他們的東西(就是那個在9﹕9所指的"無虧欠的良心");他們不能得到,是因為基 督還沒有"死"和"復活"!因此,第40節﹕"因為神給我們預備了更美的事,叫他們若不與我 們同得,就不能完全。"這就是一個很清楚的結論﹕"我們今天既然「因信基督就可以得到那 更美的事」,那麼,為甚麼還會有人要回到舊約時代的猶太教中去呢?作一個"猶太人",並 不見得比作一個"信基督的人"更為有利;因為我們今天一信基督就可以得到的福分,是這 些舊約中的猶太人、要等那麼久纔能得到的呢!"然而,我們今天的問題是﹕"我們是否真 正的享用了「信基督的安息」了呢?"