俄巴底亞書、約拿書、彌迦書
俄巴底亞書
（一）作者、主題、和背景﹕
一開始，就見到作者的名字（1﹕1）；此外，對他就一無所知了。本書是舊約聖經 中最短的一卷，也是所有的先知書中最不易確定它的寫作年代的一卷書。有人將 之放在最早，也有人將它放在猶大被擄之後。然而，這一點並不是重要的；因為， 它的內容是無論在那一個時代都是不變的、都是通用的。所以，它對今天的我們 仍是同樣有用的一本書。
在希伯來原文聖經中，它的位置就是列在阿摩司書和約拿書之間的。雖然說，小 先知書的安排次序並非絕對的是按著年代的；但在編排它們的希伯來學者們的 心目中，多少是含有這樣的意思在內的。本書的主題是﹕神對以東的審判（1﹕1 ）。由創36﹕6-9可知，以東是雅各之兄以掃的後裔；所以，跟以色列人有堂兄弟 的關係。（本書中所記的猶大人遭難的事蹟，可能就是代下21﹕16-17的歷史。） 但是，這些對以東所說的審判之語，卻並非出於俄巴底亞個人對以東人之恨惡的 表示；先知的話乃是神對一個有罪的國家之嚴厲的審判。正如其他的先知們曾對 包圍猶大國的列國說預言；俄巴底亞說預言的對象只限於以東一個國家而已。以 掃因為一再的被雅各欺騙之故，他對雅各的懷恨之心在他的後裔們一直與以色 列人作對的事上顯明出來。（這也更顯出當年他在創33章那裏沒有殺害雅各全家 的這件事，完全是出於神的保守；神不許他殺，他就是不能害。）那麼，有關以東 的歷史，除了上提的創世記的記載之外，尚有書24﹕2-4；申2﹕12；民20﹕18-21 ；撒上14﹕47；撒下8﹕13-14；王上11﹕14-25；代下21﹕8-10；28﹕16-17；詩13 7﹕7等處。
（二）結構﹕可分成三段﹕
（1）宣告以東被咒詛﹕（1-9節）
以東自以為他們有很大的保障，因為他們的城是建造在山巖上之故。但是，神說 ﹕這是假的和不可靠的安全。因為，祂要將他們拉下來（4節）。那麼，他們所依靠 的，有三樣東西﹕（A）堅固的山寨（3-4節）；（B）同盟（7節）；（C）自己的智慧、聰 明、和勇力（8-9節）。但神說﹕這些都不能成為他們的依靠，都不能救他們脫離 神的審判。今天，往往使人驕傲、覺得自己不需要神的，豈不就是以上所說的（A ）（B）（C）這三樣東西嗎？就如﹕（A）有好的家庭生活，和健康的身體；（B）有好 的朋友，很能"吃得開"；（C）有才幹，和學問。有時候，甚至連信主的人，都在不 知不覺之間引這些東西為依靠和自誇。求主開我們的心眼，能如保羅一般的認識 到"然而我今日成了何等人，是蒙神的恩纔成的"（林前15﹕10）；早早的如此認識 ，免得神來"拉"我們。更實在的說，因為"神阻擋驕傲的人"；所以，如果我們真正 屬祂，祂就必須來對付這一個攔阻我們能得到祂的"完全的恩典"或"上好的福分 "的根本地點。不然，一個基督徒就不可能會有"真正的長進"！
（2）述說神審判以東的理由﹕（10-16節）
有二﹕（A）向雅各行強暴（10節）；（B）不幫助雅各來抵擋她的仇敵（11-14節）。 這兩點，包括了所有的"直接"和"間接"的罪行。（這也提醒我們在對待"其他的肢 體"，或"別的教會的基督徒"的態度上要小心；特別是那些與我們有"不同看見" 之"軟弱"的兄姐。）由第15節可見，這審判與"耶和華的日子"有關。所以，俄巴底 亞的信息有"近的"和"遠的"兩層。"近的"審判已成過去；因為在猶大被巴比倫所 擄之後不久，以東也被毀滅了。"遠的"一次還在將來；那一天，神要審判萬國。
（3）神應許將來對以色列的拯救﹕（17-21節）
雅各必得原有的產業（17節）。這件事，當主第二次再來時就應驗了（21節）。
約拿書
（一）作者和背景﹕
本書是常被不信者所譏笑的一卷書。它也是與其他的先知書不同的一本書；因 為它主要是記述先知本身的一個經歷，而不是記錄先知所說的一些信息。（這叫 我們看見，有"行為的見證"和"言語的見證"兩方面之必要。）在太12﹕39-40，主 耶穌不但認為約拿書是聖經的一部分，同時也承認約拿的經歷是歷史上的一個 事實。所以，如果不信本書之真實性的話，也就是等於不信主耶穌所說的話了。 除了約拿在1﹕1自稱是亞米太的兒子之外；關於他的事，可以由王下14﹕25推 測而知。那裏說到是在耶羅波安第二之時應驗了約拿的預言；因此，他應當是耶 羅波安第二之前或更早期時代的人。這樣來說，一般就認為他是主前800年左右 的人。那麼，神給他的使命是去到亞述的首都尼尼微傳反對他們的信息。尼尼微 人聽了約拿所傳的道而悔改了；因之挽回了神的怒氣。然而，由先知那鴻的書上 可見，這悔改並沒有持久；所以，神的審判至終還是臨到了尼尼微和亞述！
（二）結構﹕
可很簡單的分成四段；每章一段﹕
（1）約拿首次被差遣和他的不順服﹕（1﹕）
第1-2節是神給約拿的命令；第3節是約拿的反應。由地理可知，尼尼微是在以色 列的東邊，而他施（西班牙的海岸）則是在以色列的西邊。所以，約拿因為不願聽 從神的命令之故，神叫他往東，他就向西去；想要躲避神，走得越遠越好。那麼， 由約拿在第二章中的禱告可知，他對於詩篇的話很熟悉。在詩139﹕7-12，特別 形容到神的"無所不知"之性情，相信約拿必定熟知這一點。但是，他跟今天的我 們一般，往往"知道"是一回事，"行出來"卻又是另一回事了。也正如箴9﹕10所 言﹕很多時候，因為"不敬畏神"，就叫我們作糊塗人、行糊塗事了。當約拿心中 只以自己為念時，他以為他能躲過神；然而，"拋在海中"卻是他所得的結果（15 節）。在17節所提到的這一個神所預備的海中的動物，據懂希伯來和希臘原文的 人說，都沒明言是"一條魚"，更不可能是一般人所以為的鯨魚。這個生物，一方 面可說是"神的審判"；但另一方面，更可說是"神的拯救"。這是一個神為拯救約 拿而特別安排的工具！凡是認識神的人，決不會以為這件事有任何"不可信"之 處的。
（2）約拿的禱告和得救﹕（2﹕）
約拿的禱告環境可說是絕無僅有的（1節）。他的禱告是詩歌的體裁；也可見，在 難處的中間，真正的信心就顯露出來了。在第2節，他自認等於已死的人一般；除 了神的憐憫之外，再沒有別的指望。由第5節到第6節上，叫我們看見，他現在承 認他的躲避神是徒勞的事；他自己的力量完全失去了。他一"回心轉意"（9節），" 神的拯救"就來到了（10節）。
（3）約拿第二次被差遣和他的順服﹕（3﹕）
在太12﹕41，主耶穌曾以"尼尼微人信約拿的話"，與"祂那時代的人不信祂的話 "來作比較；顯出尼尼微人之信心的可貴。所以，有人以為，"尼尼微的悔改"是比 "約拿在魚腹中的經驗"來得更大的一個神蹟。不錯，每一個人的悔改信主都是一 個神蹟。然而，還有一件叫我們更希奇的事，就是﹕神的"第二次"（1-2節）。這" 第二次的機會"是人生中最寶貴的經驗！我們跌倒了、蒙羞了；神再給我們一個 機會，好像是叫我們可以爭回面子來似的。（彼得很可以懂得這一點；因為他"三 次否認"，主也給他"三次承認"的機會。）這真是一件除了因為神的那個"測不透 的愛"之外，無法可以解釋的事！因為，有那麼多的人可以差遣，難道非約拿不 可？約拿的故事叫我們看到﹕如果今天神要用我們，對我們有所吩咐，我們還要 推托、躲避祂嗎？倒不是因為"反正躲不了"；乃是因為"這是莫大的榮耀"啊！那 麼，由第3節可見﹕這一次，約拿順服了。
（4）神使約拿認識祂的慈愛和憐憫之實物教材﹕（4﹕）
尼尼微人因為聽了約拿所傳的道而悔改了，以致他們沒有遭遇到神本來所說的 審判。這件事，使約拿很是生氣（1節）。因為站在"愛國"的立場上（亞述是以色列 的仇敵），以及站在"先知的職分"的立場上（所說的預言沒有應驗），都是叫他不 悅的。所以，神就"安排"了一棵蓖麻（6節），來教導他認識一件事（10-11節）。這 就是說﹕"一個不是你造的東西，為著自私的緣故，你尚且愛惜；那麼，在我的立 場上來說，那麼多照著我的形像而造的人，當他們向我表示愛意之時，（既然我 就是愛），我又怎能不愛惜呢？"換言之，在神的眼中，人的"價值"永遠是比任何 其他的被造來得貴重的。只是在約拿的心中，或我們的心中，有時候是正相反的 。"神（何等的）愛世人"（約3﹕16）！
彌迦書
（一）作者和背景﹕
將1﹕1與賽1﹕1相較，可知彌迦是和以賽亞同時代、但較後的一位先知。摩利 沙是耶路撒冷西南方的一個鎮；所以，他是南國的人。但是，他的信息卻是向著 兩個國家說的。彌迦所說的最有名的一句話，記在5﹕2。這是在主前七百多年時 所說的一個預言；預言到主耶穌的降生之處。如果與新約聖經所記載的主耶穌降 生的故事來相比的話，真是見到聖經預言的應驗是何等的奇妙！
（二）結構﹕
彌迦一共傳了三篇信息。每一篇都是以"要聽"或"當聽"來作開始的。所以，我們 就按此把全書分成三段﹕
（1）向所有的人說的﹕（1﹕-2﹕）
這兩章是為"神與以色列作對"所作的見證。先知說，"神的審判"之來到是因為 百姓的罪之故。當時，已接近北國被亞述所擄的時期；所以1﹕6說，北國的首都 將要被毀。
（2）對眾首領說的﹕（3﹕-5﹕）
"官長"、"祭司"、和"先知"都敗壞了（3﹕1，11）。所以，耶路撒冷將與撒瑪利亞 有同樣的結局（3﹕12）。然而，同時在信息中，也給了5﹕2的應許。在這一段中 的有些預言，又有"近"和"遠"的兩層意思。例如第四章，其中所指的是千禧年中 的光景；這一章也與賽2章很相似。
（3）向所有的以色列人說的﹕（6﹕-7﹕）
這一段的題目，可稱之為"耶和華之爭辯的話"。一方面是提醒"審判的來到"（6 ﹕8再叫我們看見﹕神真正所要的是什麼）；另一方面，又見到"將來的復興"（7﹕ 7-20）。這末了的一段，是充滿了"信心"和"盼望"的話（7﹕7-8）。同時也叫我們 看見，神所以能恕罪、施拯救，乃是因為"那一位"神所應許給亞伯拉罕和雅各的 子孫，也即那一位將降生在伯利恆的"神的兒子"；那一位真正的、永遠的掌權者 ！唸完了這些，真叫我們不能不從心中要如先知一般的向神敬拜說﹕"神阿，有 何神像你………"！不是嗎？
（一）作者、主題、和背景﹕
一開始，就見到作者的名字（1﹕1）；此外，對他就一無所知了。本書是舊約聖經 中最短的一卷，也是所有的先知書中最不易確定它的寫作年代的一卷書。有人將 之放在最早，也有人將它放在猶大被擄之後。然而，這一點並不是重要的；因為， 它的內容是無論在那一個時代都是不變的、都是通用的。所以，它對今天的我們 仍是同樣有用的一本書。
在希伯來原文聖經中，它的位置就是列在阿摩司書和約拿書之間的。雖然說，小 先知書的安排次序並非絕對的是按著年代的；但在編排它們的希伯來學者們的 心目中，多少是含有這樣的意思在內的。本書的主題是﹕神對以東的審判（1﹕1 ）。由創36﹕6-9可知，以東是雅各之兄以掃的後裔；所以，跟以色列人有堂兄弟 的關係。（本書中所記的猶大人遭難的事蹟，可能就是代下21﹕16-17的歷史。） 但是，這些對以東所說的審判之語，卻並非出於俄巴底亞個人對以東人之恨惡的 表示；先知的話乃是神對一個有罪的國家之嚴厲的審判。正如其他的先知們曾對 包圍猶大國的列國說預言；俄巴底亞說預言的對象只限於以東一個國家而已。以 掃因為一再的被雅各欺騙之故，他對雅各的懷恨之心在他的後裔們一直與以色 列人作對的事上顯明出來。（這也更顯出當年他在創33章那裏沒有殺害雅各全家 的這件事，完全是出於神的保守；神不許他殺，他就是不能害。）那麼，有關以東 的歷史，除了上提的創世記的記載之外，尚有書24﹕2-4；申2﹕12；民20﹕18-21 ；撒上14﹕47；撒下8﹕13-14；王上11﹕14-25；代下21﹕8-10；28﹕16-17；詩13 7﹕7等處。
（二）結構﹕可分成三段﹕
（1）宣告以東被咒詛﹕（1-9節）
以東自以為他們有很大的保障，因為他們的城是建造在山巖上之故。但是，神說 ﹕這是假的和不可靠的安全。因為，祂要將他們拉下來（4節）。那麼，他們所依靠 的，有三樣東西﹕（A）堅固的山寨（3-4節）；（B）同盟（7節）；（C）自己的智慧、聰 明、和勇力（8-9節）。但神說﹕這些都不能成為他們的依靠，都不能救他們脫離 神的審判。今天，往往使人驕傲、覺得自己不需要神的，豈不就是以上所說的（A ）（B）（C）這三樣東西嗎？就如﹕（A）有好的家庭生活，和健康的身體；（B）有好 的朋友，很能"吃得開"；（C）有才幹，和學問。有時候，甚至連信主的人，都在不 知不覺之間引這些東西為依靠和自誇。求主開我們的心眼，能如保羅一般的認識 到"然而我今日成了何等人，是蒙神的恩纔成的"（林前15﹕10）；早早的如此認識 ，免得神來"拉"我們。更實在的說，因為"神阻擋驕傲的人"；所以，如果我們真正 屬祂，祂就必須來對付這一個攔阻我們能得到祂的"完全的恩典"或"上好的福分 "的根本地點。不然，一個基督徒就不可能會有"真正的長進"！
（2）述說神審判以東的理由﹕（10-16節）
有二﹕（A）向雅各行強暴（10節）；（B）不幫助雅各來抵擋她的仇敵（11-14節）。 這兩點，包括了所有的"直接"和"間接"的罪行。（這也提醒我們在對待"其他的肢 體"，或"別的教會的基督徒"的態度上要小心；特別是那些與我們有"不同看見" 之"軟弱"的兄姐。）由第15節可見，這審判與"耶和華的日子"有關。所以，俄巴底 亞的信息有"近的"和"遠的"兩層。"近的"審判已成過去；因為在猶大被巴比倫所 擄之後不久，以東也被毀滅了。"遠的"一次還在將來；那一天，神要審判萬國。
（3）神應許將來對以色列的拯救﹕（17-21節）
雅各必得原有的產業（17節）。這件事，當主第二次再來時就應驗了（21節）。
約拿書
（一）作者和背景﹕
本書是常被不信者所譏笑的一卷書。它也是與其他的先知書不同的一本書；因 為它主要是記述先知本身的一個經歷，而不是記錄先知所說的一些信息。（這叫 我們看見，有"行為的見證"和"言語的見證"兩方面之必要。）在太12﹕39-40，主 耶穌不但認為約拿書是聖經的一部分，同時也承認約拿的經歷是歷史上的一個 事實。所以，如果不信本書之真實性的話，也就是等於不信主耶穌所說的話了。 除了約拿在1﹕1自稱是亞米太的兒子之外；關於他的事，可以由王下14﹕25推 測而知。那裏說到是在耶羅波安第二之時應驗了約拿的預言；因此，他應當是耶 羅波安第二之前或更早期時代的人。這樣來說，一般就認為他是主前800年左右 的人。那麼，神給他的使命是去到亞述的首都尼尼微傳反對他們的信息。尼尼微 人聽了約拿所傳的道而悔改了；因之挽回了神的怒氣。然而，由先知那鴻的書上 可見，這悔改並沒有持久；所以，神的審判至終還是臨到了尼尼微和亞述！
（二）結構﹕
可很簡單的分成四段；每章一段﹕
（1）約拿首次被差遣和他的不順服﹕（1﹕）
第1-2節是神給約拿的命令；第3節是約拿的反應。由地理可知，尼尼微是在以色 列的東邊，而他施（西班牙的海岸）則是在以色列的西邊。所以，約拿因為不願聽 從神的命令之故，神叫他往東，他就向西去；想要躲避神，走得越遠越好。那麼， 由約拿在第二章中的禱告可知，他對於詩篇的話很熟悉。在詩139﹕7-12，特別 形容到神的"無所不知"之性情，相信約拿必定熟知這一點。但是，他跟今天的我 們一般，往往"知道"是一回事，"行出來"卻又是另一回事了。也正如箴9﹕10所 言﹕很多時候，因為"不敬畏神"，就叫我們作糊塗人、行糊塗事了。當約拿心中 只以自己為念時，他以為他能躲過神；然而，"拋在海中"卻是他所得的結果（15 節）。在17節所提到的這一個神所預備的海中的動物，據懂希伯來和希臘原文的 人說，都沒明言是"一條魚"，更不可能是一般人所以為的鯨魚。這個生物，一方 面可說是"神的審判"；但另一方面，更可說是"神的拯救"。這是一個神為拯救約 拿而特別安排的工具！凡是認識神的人，決不會以為這件事有任何"不可信"之 處的。
（2）約拿的禱告和得救﹕（2﹕）
約拿的禱告環境可說是絕無僅有的（1節）。他的禱告是詩歌的體裁；也可見，在 難處的中間，真正的信心就顯露出來了。在第2節，他自認等於已死的人一般；除 了神的憐憫之外，再沒有別的指望。由第5節到第6節上，叫我們看見，他現在承 認他的躲避神是徒勞的事；他自己的力量完全失去了。他一"回心轉意"（9節），" 神的拯救"就來到了（10節）。
（3）約拿第二次被差遣和他的順服﹕（3﹕）
在太12﹕41，主耶穌曾以"尼尼微人信約拿的話"，與"祂那時代的人不信祂的話 "來作比較；顯出尼尼微人之信心的可貴。所以，有人以為，"尼尼微的悔改"是比 "約拿在魚腹中的經驗"來得更大的一個神蹟。不錯，每一個人的悔改信主都是一 個神蹟。然而，還有一件叫我們更希奇的事，就是﹕神的"第二次"（1-2節）。這" 第二次的機會"是人生中最寶貴的經驗！我們跌倒了、蒙羞了；神再給我們一個 機會，好像是叫我們可以爭回面子來似的。（彼得很可以懂得這一點；因為他"三 次否認"，主也給他"三次承認"的機會。）這真是一件除了因為神的那個"測不透 的愛"之外，無法可以解釋的事！因為，有那麼多的人可以差遣，難道非約拿不 可？約拿的故事叫我們看到﹕如果今天神要用我們，對我們有所吩咐，我們還要 推托、躲避祂嗎？倒不是因為"反正躲不了"；乃是因為"這是莫大的榮耀"啊！那 麼，由第3節可見﹕這一次，約拿順服了。
（4）神使約拿認識祂的慈愛和憐憫之實物教材﹕（4﹕）
尼尼微人因為聽了約拿所傳的道而悔改了，以致他們沒有遭遇到神本來所說的 審判。這件事，使約拿很是生氣（1節）。因為站在"愛國"的立場上（亞述是以色列 的仇敵），以及站在"先知的職分"的立場上（所說的預言沒有應驗），都是叫他不 悅的。所以，神就"安排"了一棵蓖麻（6節），來教導他認識一件事（10-11節）。這 就是說﹕"一個不是你造的東西，為著自私的緣故，你尚且愛惜；那麼，在我的立 場上來說，那麼多照著我的形像而造的人，當他們向我表示愛意之時，（既然我 就是愛），我又怎能不愛惜呢？"換言之，在神的眼中，人的"價值"永遠是比任何 其他的被造來得貴重的。只是在約拿的心中，或我們的心中，有時候是正相反的 。"神（何等的）愛世人"（約3﹕16）！
彌迦書
（一）作者和背景﹕
將1﹕1與賽1﹕1相較，可知彌迦是和以賽亞同時代、但較後的一位先知。摩利 沙是耶路撒冷西南方的一個鎮；所以，他是南國的人。但是，他的信息卻是向著 兩個國家說的。彌迦所說的最有名的一句話，記在5﹕2。這是在主前七百多年時 所說的一個預言；預言到主耶穌的降生之處。如果與新約聖經所記載的主耶穌降 生的故事來相比的話，真是見到聖經預言的應驗是何等的奇妙！
（二）結構﹕
彌迦一共傳了三篇信息。每一篇都是以"要聽"或"當聽"來作開始的。所以，我們 就按此把全書分成三段﹕
（1）向所有的人說的﹕（1﹕-2﹕）
這兩章是為"神與以色列作對"所作的見證。先知說，"神的審判"之來到是因為 百姓的罪之故。當時，已接近北國被亞述所擄的時期；所以1﹕6說，北國的首都 將要被毀。
（2）對眾首領說的﹕（3﹕-5﹕）
"官長"、"祭司"、和"先知"都敗壞了（3﹕1，11）。所以，耶路撒冷將與撒瑪利亞 有同樣的結局（3﹕12）。然而，同時在信息中，也給了5﹕2的應許。在這一段中 的有些預言，又有"近"和"遠"的兩層意思。例如第四章，其中所指的是千禧年中 的光景；這一章也與賽2章很相似。
（3）向所有的以色列人說的﹕（6﹕-7﹕）
這一段的題目，可稱之為"耶和華之爭辯的話"。一方面是提醒"審判的來到"（6 ﹕8再叫我們看見﹕神真正所要的是什麼）；另一方面，又見到"將來的復興"（7﹕ 7-20）。這末了的一段，是充滿了"信心"和"盼望"的話（7﹕7-8）。同時也叫我們 看見，神所以能恕罪、施拯救，乃是因為"那一位"神所應許給亞伯拉罕和雅各的 子孫，也即那一位將降生在伯利恆的"神的兒子"；那一位真正的、永遠的掌權者 ！唸完了這些，真叫我們不能不從心中要如先知一般的向神敬拜說﹕"神阿，有 何神像你………"！不是嗎？