使徒行傳
(一)作者和內容﹕
以路1﹕1-2與徒1﹕1相較,可知本書的作者也就是路加。所謂的"前書",就是 指路加福音而言的。按照徒1﹕1-2,路加福音的內容就是"耶穌開頭一切所行所 教訓的,直到祂………被接上升的日子為止";那麼,使徒行傳就是記載"耶穌在 升天以後一切所行所教訓的"。因此,很多解經家都認為本書的名稱不太正確。 因為,事實上,本書中所記的不是使徒們的"行"和"傳";而是復活的主藉著聖靈 居住在信祂的人之心中,再通過他們而有所行、有所教訓的歷史事實。使徒行傳 所記的事實,前後約有卅多年;由主被接上升開始,直到保羅第一次在羅馬坐監 的第二年為止(主後63年春)。本書叫我們看到"福音"是如何傳開的;它被傳開的 路線乃是按著主耶穌在1﹕8所吩咐的方式。所以,這一節聖經也就成了本書的 鑰節。
(二)分段﹕
按照本書的內容,可以將之分成兩大段。在每一段中,各有一位使徒分別被顯明 是其中的主要人物﹕(1)彼得,和(2)保羅。
(1)在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞所作的見證﹕(1﹕-12﹕)
1﹕1-11是對主耶穌在復活以後和升天之前這段時期中的行動,所作的一些補充 的記載;目的是為要引出第8節的話。接著,由12-14節,是說到當主耶穌升天以 後立即所發生的事。按這張名單來看,其中沒有一個是"大人物"。同時,因為當 時聖靈也尚未降下,所以可說,這是一批內外都貧窮、無力的人。但是,他們卻作 了一件我們今天有外在的優越條件,又有聖靈在心中作幫助的人反而少作、甚至 不作的事﹕"同心合意的恆切禱告"。(這也就是為何今天的教會,跟第一世紀教 會的屬靈光景不能相比的主要原因。)從1﹕15開始,就接上了路加福音的結尾。 第一章的末了,記載了馬提亞被選來代替了猶大的缺位。"五旬節到了"(2﹕1), 那一天,聖靈由天降臨,應驗了主耶穌在1﹕4的應許。這是人類歷史上的一件大 事!因為神在那一天起,作成了一件祂從來沒有作過的事﹕來住在信主的人心 中,並且永遠不離開(也即所謂的"聖靈的內住")。此外,施洗約翰的預言(約1﹕ 33)和主耶穌的應許(徒1﹕5),也都在那一天完成了;門徒們在那一天都受了"聖 靈的洗"。林前12﹕13告訴我們,"聖靈的洗"是我們"重生"或"得救"的一個過程 。當一個人真正悔改信主時,他同時就受了"聖靈的洗"而歸入了基督的身體--- 無形的、屬靈的"教會"。(外面的洗禮不是不重要,但更要緊的是裏面的洗禮。先 有了"裏面的洗","外面的洗"纔有意義。所以,不是等到在教會受水洗的那一天 纔算是"歸入教會";因為,事實上是一個人在"信主"的那一剎那就已經"歸入了 教會"。因此,也永遠不要說"我已經信主重生,但不知有沒有受聖靈的洗"這類 的話;因為,這是二而一的事。)所以,那一年的五旬節也可說是教會的生日。因 為在這一天以前,所有的人跟神之間的關係只有"個人"的"縱"的關係。但在這一 天之後,就不再單單只是個人的關係而是整個團體(教會)的事了;因為信主的人 彼此之間有了一個新的"橫"的關係。因此,"個人的"不長進、對神的不順服、犯 罪等等,都不再單單是使自己吃虧的事;乃是會影響到使整個的身體(教會)都受 到了虧損的事了。(這是我們信主的人常常要提醒自己的!)再有,在那一天,信 主的人不但接受了"聖靈的洗";同時,他們也經驗了"聖靈的充滿"、"被聖靈所膏 "、和接受了"聖靈的恩賜"。(這些事在當時是同時發生在每一個人的身上的;但 這並非是說在今天也必須要求如此。)那麼,"這些事"所連帶產生的"傳道"、"行 神蹟奇事",再加上"信主的人之生活的好見證",結出了2﹕47的果效!
但另一方面,神的工作之興旺所帶來的結果是﹕反對和逼迫(4﹕1-3)。然而在4 ﹕20和5﹕29,我們見到了彼得和約翰等人的膽量。使徒們的膽量之唯一來源, 乃是因為"主耶穌實在是復活了";這也是"福音"的重心!可是在5﹕1-11和6﹕1 ,我們又見到了再一方面的難處﹕教會裏面的問題。這些問題總括起來,永遠只 是一個"罪"字!(第5章的"假冒"和第6章的"埋怨",顯出跟舊約時代的以色列人 所犯的是同樣的毛病;人類在這些事上,實在是"少有進步"!然而,我們今天是 否還認為這些事是"罪"呢?還會認為是"需要對付"的嗎?這也是為何今天的教 會失掉了"權柄"和"能力"的原因!)但是,第6章的事卻帶出了教會中的一種職 分﹕執事。雖然在這裏沒有明明的如此稱呼,但由他們所作的工作可以知道。6 ﹕3所列的另三個作執事的條件,是在提前3章所提的之外所加上的。在這七個 執事之中(6﹕5),有兩位是比較突出的﹕司提反和腓利。接著,在第七章就記載 了司提反的事。他是教會中的第一位殉道者;但是,他的死卻種下了另一個生力 軍的種子(7﹕58-60)。
到此為止,教會傳道的範圍只是在耶路撒冷。但由司提反的事之後,耶路撒冷的 教會大遭逼迫;造成門徒們四散到猶太和撒瑪利亞去作見證的結果(8﹕1)。第八 章也就記載了腓利在撒瑪利亞的工作,和他的帶領了埃提阿伯的太監信主的事。 第九章記載了教會歷史上的一件大事﹕保羅的悔改信主的經過;他由一個逼迫 教會的主要人物,到了成為教會傳福音的領袖。這一種徹底改變的力量,不是" 自然"可以解釋的;除了"神的能力"之外,是沒有人能夠做得到的。第十章記了彼 得在哥尼流家中傳道,並帶領他們信主的事。主耶穌在太16﹕19給彼得的應許, 於第2章的猶太人身上和第10章的外邦人身上,都應驗了。不但如此,這件事也 是教會歷史上的大事;因為從此以後,正如11﹕17-18的記載所說,神的心意是 完全的顯明了。從11﹕19開始,提到"安提阿"的地名,這是為第二大段作的伏筆 。因為安提阿是在敘利亞,原不屬於這一大段的"猶太全地和撒瑪利亞"的範圍之 內;同時,也是因為安提阿教會在第二大段中佔了重要的地位之故。所以,在11 ﹕19-30這一段中,我們可以見到三件事﹕(A)安提阿教會成立之經過;(B)她與 保羅的關係;和(C)"基督徒"這名稱的來源。在第12章,也是這一大段的結束時, 記載了雅各被希律所殺、彼得被天使所救、和希律受到神的審判。聖經再次顯明 ﹕神是真正的掌權者!(神決不是不能救雅各,乃是因為祂在不同的人身上有祂 不同的旨意。)這一大段的末了一節(12﹕25),引出了第二大段的主角---掃羅( 保羅)。
(2)直到地極所作的見證﹕(13﹕-28﹕)
由13﹕9開始,掃羅改稱為"保羅"。保羅本是猶太人,"掃羅"是他的猶太名字。 但因他生在羅馬政權之下,所以他又是個羅馬的公民、是個有雙重國籍的人;"保 羅"就是他的羅馬名字。現在,當他被差往外邦人中去工作時,用"保羅"這個外 邦名字是會比用"掃羅"來得方便得多。那麼,在這一大段之中,主要是敘述保羅 的三次旅行傳道的過程;再加上他最後被送往羅馬去的經過(有人算它為保羅的 第四次旅行傳道,也不為過)。這一大段的中心地點是安提阿(正如第一大段中的 耶路撒冷一般),因為保羅的三次旅行傳道的出發點都是她。第13和14章是記載 第一次旅行佈道的經過。由13﹕3-6,13-14,51;14﹕1,6,19-21,24-26可見 他們的旅程。他們工作的原則是﹕先向猶太人傳,但當猶太人拒絕時,他們就轉 向外邦人去傳(13﹕46)。在14﹕19-20,保羅幾乎被打死了(也可能真的是死了 ,因為猶太人是"用石頭打死人的專家";所以,如果保羅是裝死的話,他是騙不 了他們的)。不論如何,他之所以能夠"就起來",繼續工作;只不過是因為"神的 時間還沒有到、神還要用他",所以他是"死不了"的。(我們對自己的生命之長短 ,能有這樣的信心嗎?筆者認為,如果真正接受"耶穌是主",就能如此。)
第15章記載了教會中的第一個異端。因為有一些猶太人,想要把"猶大教的思想 "和"基督的教訓"混在一起﹕外邦人必須先受割禮成為猶太人,纔能得救(就是 說,單單"信耶穌"不夠使人"得救";人必須"信耶穌、再加上任何東西纔能得救" ,這也就是"異端"的定義)。因此,引起了在耶路撒冷召開的大會。在這個會議之 中,彼得、雅各、和保羅等使徒們站在一邊來抵擋這些猶大教之人的工作。15﹕1 4是使徒們的看見﹕外邦人也是神自己直接選取的百姓;所以,他們是不必先成 為猶太人纔能成為基督徒的。這件事,也是保羅以後寫加拉太書的背景。由15﹕ 40開始,記載了保羅的第二次旅行佈道的行程。在其中,保羅發掘了一位新的工 人﹕提摩太(16﹕1)。也是在這一次中,路加開始加入了福音隊(16﹕10);再是 在這一次中,神藉著保羅設立了腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多等地的教會。18﹕2 2是這次旅程的結束。
第三次的旅行接著就開始(18﹕23-21﹕17);但這一次,保羅未能回到他的根據 地安提阿,因為他在耶路撒冷就被捕了。雖然,猶太人是定意要殺他;但是,仍然 是因為神的託付還"沒了了",所以他也還是"死不了"。那麼,第四次的行程也是 就接著下去的。在第26﹕19記載了保羅對亞基帕王說的一句話﹕"我故此沒有違 背那從天上來的異象";這一句話,可以說是對保羅這個人之一生的寫照!神的 旨意"是"要保羅去羅馬傳福音;但作為一個囚犯的身份而到達那裏(28﹕14),卻 一定不是在保羅的計劃之中的。然而,這又有何妨?"只要神的旨意成就,就是 了。"(筆者認為,這不是我們今天在此說的風涼話;因為我深信,這必定也是保 羅的心意!)28﹕30-31是使徒行傳的結束;它實在不像是個結束,也不是個結束 。因為教會歷史並沒有完成,保羅的使命也尚未結束;據可靠的說法,他後來又 被釋放。但是,使徒行傳停筆在羅馬,乃因羅馬是"地極"的代表。有說,"條條大 路通羅馬";反過來說,"由羅馬也可通達到全世界的各處"。不是嗎?
結論﹕
今天,復活的主是繼續在地上要"有所行、有所傳"的。回到1﹕8,主的命令不是 要我們每一個人都成為一個"直到地極去傳福音的"宣教士;因為,當主說"作我 的見證"這句話時,祂實在的意思乃是"作我的見證人"之意。所以,不止只是用 我們的"口"去傳,而是我們整個的人之表現,就是"福音"。無論在那一個崗位上 ,我們都要成為"主的見證人"。使徒行傳的最後一句話是"並沒有人禁止";因為 ,世界上沒有一個政權能夠真正的限制了神的作為!正如我們在開頭時所說的, 使徒行傳告訴我們﹕"福音是如何傳開的"或"福音是用什麼方法傳開的"。那麼, 我們已經看到﹕"福音的傳開"完全不是用人的方法、也完全不是以人的作為! 所以,今天我們要完成這"傳福音"的使命,我們所要面對的就只有一個問題。這 個問題就是﹕今天活在地上的你和我這些信主的人,是否願意像彼得、約翰、和 保羅他們一般的真正獻上自己而讓聖靈可以充滿我們、使用我們?求主幫助我 們,使我們也能靠著這一位復活的主之大能大力、繼續來寫完這一本書!
以路1﹕1-2與徒1﹕1相較,可知本書的作者也就是路加。所謂的"前書",就是 指路加福音而言的。按照徒1﹕1-2,路加福音的內容就是"耶穌開頭一切所行所 教訓的,直到祂………被接上升的日子為止";那麼,使徒行傳就是記載"耶穌在 升天以後一切所行所教訓的"。因此,很多解經家都認為本書的名稱不太正確。 因為,事實上,本書中所記的不是使徒們的"行"和"傳";而是復活的主藉著聖靈 居住在信祂的人之心中,再通過他們而有所行、有所教訓的歷史事實。使徒行傳 所記的事實,前後約有卅多年;由主被接上升開始,直到保羅第一次在羅馬坐監 的第二年為止(主後63年春)。本書叫我們看到"福音"是如何傳開的;它被傳開的 路線乃是按著主耶穌在1﹕8所吩咐的方式。所以,這一節聖經也就成了本書的 鑰節。
(二)分段﹕
按照本書的內容,可以將之分成兩大段。在每一段中,各有一位使徒分別被顯明 是其中的主要人物﹕(1)彼得,和(2)保羅。
(1)在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞所作的見證﹕(1﹕-12﹕)
1﹕1-11是對主耶穌在復活以後和升天之前這段時期中的行動,所作的一些補充 的記載;目的是為要引出第8節的話。接著,由12-14節,是說到當主耶穌升天以 後立即所發生的事。按這張名單來看,其中沒有一個是"大人物"。同時,因為當 時聖靈也尚未降下,所以可說,這是一批內外都貧窮、無力的人。但是,他們卻作 了一件我們今天有外在的優越條件,又有聖靈在心中作幫助的人反而少作、甚至 不作的事﹕"同心合意的恆切禱告"。(這也就是為何今天的教會,跟第一世紀教 會的屬靈光景不能相比的主要原因。)從1﹕15開始,就接上了路加福音的結尾。 第一章的末了,記載了馬提亞被選來代替了猶大的缺位。"五旬節到了"(2﹕1), 那一天,聖靈由天降臨,應驗了主耶穌在1﹕4的應許。這是人類歷史上的一件大 事!因為神在那一天起,作成了一件祂從來沒有作過的事﹕來住在信主的人心 中,並且永遠不離開(也即所謂的"聖靈的內住")。此外,施洗約翰的預言(約1﹕ 33)和主耶穌的應許(徒1﹕5),也都在那一天完成了;門徒們在那一天都受了"聖 靈的洗"。林前12﹕13告訴我們,"聖靈的洗"是我們"重生"或"得救"的一個過程 。當一個人真正悔改信主時,他同時就受了"聖靈的洗"而歸入了基督的身體--- 無形的、屬靈的"教會"。(外面的洗禮不是不重要,但更要緊的是裏面的洗禮。先 有了"裏面的洗","外面的洗"纔有意義。所以,不是等到在教會受水洗的那一天 纔算是"歸入教會";因為,事實上是一個人在"信主"的那一剎那就已經"歸入了 教會"。因此,也永遠不要說"我已經信主重生,但不知有沒有受聖靈的洗"這類 的話;因為,這是二而一的事。)所以,那一年的五旬節也可說是教會的生日。因 為在這一天以前,所有的人跟神之間的關係只有"個人"的"縱"的關係。但在這一 天之後,就不再單單只是個人的關係而是整個團體(教會)的事了;因為信主的人 彼此之間有了一個新的"橫"的關係。因此,"個人的"不長進、對神的不順服、犯 罪等等,都不再單單是使自己吃虧的事;乃是會影響到使整個的身體(教會)都受 到了虧損的事了。(這是我們信主的人常常要提醒自己的!)再有,在那一天,信 主的人不但接受了"聖靈的洗";同時,他們也經驗了"聖靈的充滿"、"被聖靈所膏 "、和接受了"聖靈的恩賜"。(這些事在當時是同時發生在每一個人的身上的;但 這並非是說在今天也必須要求如此。)那麼,"這些事"所連帶產生的"傳道"、"行 神蹟奇事",再加上"信主的人之生活的好見證",結出了2﹕47的果效!
但另一方面,神的工作之興旺所帶來的結果是﹕反對和逼迫(4﹕1-3)。然而在4 ﹕20和5﹕29,我們見到了彼得和約翰等人的膽量。使徒們的膽量之唯一來源, 乃是因為"主耶穌實在是復活了";這也是"福音"的重心!可是在5﹕1-11和6﹕1 ,我們又見到了再一方面的難處﹕教會裏面的問題。這些問題總括起來,永遠只 是一個"罪"字!(第5章的"假冒"和第6章的"埋怨",顯出跟舊約時代的以色列人 所犯的是同樣的毛病;人類在這些事上,實在是"少有進步"!然而,我們今天是 否還認為這些事是"罪"呢?還會認為是"需要對付"的嗎?這也是為何今天的教 會失掉了"權柄"和"能力"的原因!)但是,第6章的事卻帶出了教會中的一種職 分﹕執事。雖然在這裏沒有明明的如此稱呼,但由他們所作的工作可以知道。6 ﹕3所列的另三個作執事的條件,是在提前3章所提的之外所加上的。在這七個 執事之中(6﹕5),有兩位是比較突出的﹕司提反和腓利。接著,在第七章就記載 了司提反的事。他是教會中的第一位殉道者;但是,他的死卻種下了另一個生力 軍的種子(7﹕58-60)。
到此為止,教會傳道的範圍只是在耶路撒冷。但由司提反的事之後,耶路撒冷的 教會大遭逼迫;造成門徒們四散到猶太和撒瑪利亞去作見證的結果(8﹕1)。第八 章也就記載了腓利在撒瑪利亞的工作,和他的帶領了埃提阿伯的太監信主的事。 第九章記載了教會歷史上的一件大事﹕保羅的悔改信主的經過;他由一個逼迫 教會的主要人物,到了成為教會傳福音的領袖。這一種徹底改變的力量,不是" 自然"可以解釋的;除了"神的能力"之外,是沒有人能夠做得到的。第十章記了彼 得在哥尼流家中傳道,並帶領他們信主的事。主耶穌在太16﹕19給彼得的應許, 於第2章的猶太人身上和第10章的外邦人身上,都應驗了。不但如此,這件事也 是教會歷史上的大事;因為從此以後,正如11﹕17-18的記載所說,神的心意是 完全的顯明了。從11﹕19開始,提到"安提阿"的地名,這是為第二大段作的伏筆 。因為安提阿是在敘利亞,原不屬於這一大段的"猶太全地和撒瑪利亞"的範圍之 內;同時,也是因為安提阿教會在第二大段中佔了重要的地位之故。所以,在11 ﹕19-30這一段中,我們可以見到三件事﹕(A)安提阿教會成立之經過;(B)她與 保羅的關係;和(C)"基督徒"這名稱的來源。在第12章,也是這一大段的結束時, 記載了雅各被希律所殺、彼得被天使所救、和希律受到神的審判。聖經再次顯明 ﹕神是真正的掌權者!(神決不是不能救雅各,乃是因為祂在不同的人身上有祂 不同的旨意。)這一大段的末了一節(12﹕25),引出了第二大段的主角---掃羅( 保羅)。
(2)直到地極所作的見證﹕(13﹕-28﹕)
由13﹕9開始,掃羅改稱為"保羅"。保羅本是猶太人,"掃羅"是他的猶太名字。 但因他生在羅馬政權之下,所以他又是個羅馬的公民、是個有雙重國籍的人;"保 羅"就是他的羅馬名字。現在,當他被差往外邦人中去工作時,用"保羅"這個外 邦名字是會比用"掃羅"來得方便得多。那麼,在這一大段之中,主要是敘述保羅 的三次旅行傳道的過程;再加上他最後被送往羅馬去的經過(有人算它為保羅的 第四次旅行傳道,也不為過)。這一大段的中心地點是安提阿(正如第一大段中的 耶路撒冷一般),因為保羅的三次旅行傳道的出發點都是她。第13和14章是記載 第一次旅行佈道的經過。由13﹕3-6,13-14,51;14﹕1,6,19-21,24-26可見 他們的旅程。他們工作的原則是﹕先向猶太人傳,但當猶太人拒絕時,他們就轉 向外邦人去傳(13﹕46)。在14﹕19-20,保羅幾乎被打死了(也可能真的是死了 ,因為猶太人是"用石頭打死人的專家";所以,如果保羅是裝死的話,他是騙不 了他們的)。不論如何,他之所以能夠"就起來",繼續工作;只不過是因為"神的 時間還沒有到、神還要用他",所以他是"死不了"的。(我們對自己的生命之長短 ,能有這樣的信心嗎?筆者認為,如果真正接受"耶穌是主",就能如此。)
第15章記載了教會中的第一個異端。因為有一些猶太人,想要把"猶大教的思想 "和"基督的教訓"混在一起﹕外邦人必須先受割禮成為猶太人,纔能得救(就是 說,單單"信耶穌"不夠使人"得救";人必須"信耶穌、再加上任何東西纔能得救" ,這也就是"異端"的定義)。因此,引起了在耶路撒冷召開的大會。在這個會議之 中,彼得、雅各、和保羅等使徒們站在一邊來抵擋這些猶大教之人的工作。15﹕1 4是使徒們的看見﹕外邦人也是神自己直接選取的百姓;所以,他們是不必先成 為猶太人纔能成為基督徒的。這件事,也是保羅以後寫加拉太書的背景。由15﹕ 40開始,記載了保羅的第二次旅行佈道的行程。在其中,保羅發掘了一位新的工 人﹕提摩太(16﹕1)。也是在這一次中,路加開始加入了福音隊(16﹕10);再是 在這一次中,神藉著保羅設立了腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多等地的教會。18﹕2 2是這次旅程的結束。
第三次的旅行接著就開始(18﹕23-21﹕17);但這一次,保羅未能回到他的根據 地安提阿,因為他在耶路撒冷就被捕了。雖然,猶太人是定意要殺他;但是,仍然 是因為神的託付還"沒了了",所以他也還是"死不了"。那麼,第四次的行程也是 就接著下去的。在第26﹕19記載了保羅對亞基帕王說的一句話﹕"我故此沒有違 背那從天上來的異象";這一句話,可以說是對保羅這個人之一生的寫照!神的 旨意"是"要保羅去羅馬傳福音;但作為一個囚犯的身份而到達那裏(28﹕14),卻 一定不是在保羅的計劃之中的。然而,這又有何妨?"只要神的旨意成就,就是 了。"(筆者認為,這不是我們今天在此說的風涼話;因為我深信,這必定也是保 羅的心意!)28﹕30-31是使徒行傳的結束;它實在不像是個結束,也不是個結束 。因為教會歷史並沒有完成,保羅的使命也尚未結束;據可靠的說法,他後來又 被釋放。但是,使徒行傳停筆在羅馬,乃因羅馬是"地極"的代表。有說,"條條大 路通羅馬";反過來說,"由羅馬也可通達到全世界的各處"。不是嗎?
結論﹕
今天,復活的主是繼續在地上要"有所行、有所傳"的。回到1﹕8,主的命令不是 要我們每一個人都成為一個"直到地極去傳福音的"宣教士;因為,當主說"作我 的見證"這句話時,祂實在的意思乃是"作我的見證人"之意。所以,不止只是用 我們的"口"去傳,而是我們整個的人之表現,就是"福音"。無論在那一個崗位上 ,我們都要成為"主的見證人"。使徒行傳的最後一句話是"並沒有人禁止";因為 ,世界上沒有一個政權能夠真正的限制了神的作為!正如我們在開頭時所說的, 使徒行傳告訴我們﹕"福音是如何傳開的"或"福音是用什麼方法傳開的"。那麼, 我們已經看到﹕"福音的傳開"完全不是用人的方法、也完全不是以人的作為! 所以,今天我們要完成這"傳福音"的使命,我們所要面對的就只有一個問題。這 個問題就是﹕今天活在地上的你和我這些信主的人,是否願意像彼得、約翰、和 保羅他們一般的真正獻上自己而讓聖靈可以充滿我們、使用我們?求主幫助我 們,使我們也能靠著這一位復活的主之大能大力、繼續來寫完這一本書!