何謂“基督徒的生活”
(羅8﹕） 這一章，是保羅在羅馬書中所講的三個重要真理的結尾。以前提過，由第六章到第八章都是在講 有關"成聖"的題目。那麼，當來到最後一章的討論時，這一段話就一定是最關鍵性的。尤其是當我 們回想在上一章結束之前所看到的，是一個失敗而發出求救之呼聲的基督徒時，我們就更想知道 保羅在這一章會要告訴我們什麼至重要的信息了。對嗎？其實，"基督徒的生活"就是一個"成聖的 生活"。所以，這是一章對所有已經信主的人都特別重要的聖經；它講到三點與"成聖"有關的事﹕
（一）"成聖"的能力﹕（8﹕1-17）
依據前面所說的，這是很自然接下來的一段講論。因為一個人，甚至一個信主的人，若想要過一 個"成聖的生活"，他（她）就必須要有一種"成聖的能力"纔行；否則的話，是不可能的。首先，第1節 ﹕"如今，那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。"神的話再來先強調這一個對基督徒來說，是"已經 成就了"的事實；就是﹕我們能夠不再被神定罪、不再會因自己的罪行而受神的審判了！再說，我 們之所以能跟"罪"脫離了關係，不是因為別的，只是因為我們所有的這一個"新的地位"。什麼地 位？就是"在基督裏"的地位。在沒有信主之前，我們因為知道靠自己的努力不能叫我們"脫離罪的 刑罰"；因此，我們接受了基督作我們的救主。照樣，在我們信主之後，我們也需要像上一章的那個 基督徒一般的知道﹕我們靠自己的努力也不能叫我們"脫離罪的權勢"。所以，我們需要繼續不斷 的信靠這一位救主耶穌基督，也就是所謂的"過一個「在基督裏」的生活"。
"基督徒的生活"或"成聖的生活"，就是過一個"在基督裏"的生活。換句話說，如果今天我不是活 在"有主活在我裏面、我也活在主裏面"的情況之中，那麼，即使我在外表的生活上"再聖潔、再完 全"，這些行為和生活都是沒有真實意義的；因為它們都是從一個"不潔的生命"出來的。所以，縱 使在人看我是個"最好的人"，但神從我的內心來看，同時我自己也知道，我的這些"好"在神的面 前是不夠的、是過不去的。因此，這節聖經叫我們知道﹕"在基督裏"這四個字，是叫我們能夠過一 個"成聖的生活"之根基！還有，你我一定要記得﹕今天我們所以要過一個聖潔生活的原因，不是 因為想要得到神對我們有更多的愛，不是的；而是因為知道神已經是多麼的愛我們，所以我願意去 行神所喜悅的事。對這一點的"認識"或"不認識"，也許在基督徒外表生活上的差別不一定大；然而 ，在我們內心中之差別卻是太大了。
接下去，第2節﹕"因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。"這一 節再告訴我們一件常常被基督徒所忽略的事實，即是﹕我們往往只注意到"在基督裏"能使我們" 脫離罪和死的律"，卻不去同時注意到"在基督裏"也能使我們"進入生命聖靈的律"；以致叫我們能 活出一個得勝的生活來。就好比飛機之所以能起飛，並非是因為地心引力的這個律不再存在，而 是因為另有一個引擎的律勝過了地心引力之故。同樣的，今天一個基督徒並不是個"自然不犯罪" 的人，因為"罪性的律"仍然存在於他的身體內。但如果他因為向老我死、並順服聖靈而"活在聖靈 的律中"時，他就能夠過一個勝過罪性的律之生活。一個如此生活的人，就是一個"過被聖靈充滿 的生活"之人。一個基督徒如果經常這樣的生活，他就好似在過一個"自然不犯罪"的生活一般；因 為，也的確，他並不是靠自己的力量來得勝的。然而，什麼時候他不再"活在聖靈的律中"，什麼時 候他就仍然會失敗。這也是為什麼聖經只叫我們要"恭敬人"或"尊敬人"，而從不叫我們"崇拜人" 或"跟從人"之故；因為基督徒的靈命是沒有"段數"的。他要就"屬靈"；要就"屬肉體"（也即是"不能 得神的喜悅"、活在"使聖靈擔憂"之中了）。這也是下面叫我們看到的，第4節﹕"使律法的義成就 在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。"這裏講到基督徒有兩種不同的"行走"或"生活"情況 ﹕
（1）隨從肉體而行的﹕即是仍活在"罪性"或"老我"之中的；和
（2）隨從聖靈而行的﹕即是"不靠自己、只聽從基督"的。第5節﹕"因為隨從肉體的人，體貼肉體的 事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。"這是對這兩種"行走"的解釋﹕前面的一種是為了使老我喜悅； 後面的一種是為了使神喜悅。第6節﹕"體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命，平安。"這一 節講到兩種不同的"行走"產生出兩種不同的結果﹕第一種的結果是"死"，即是"失敗"；第二種的 結果是"生命、平安"，即是"得勝"。所以說，一個基督徒要有怎樣的生活，只在乎他所採取的是哪 一種的行走；或說，他是活在哪一個律的裏面。
第9節﹕"如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬 基督的。"根據這下半節的語氣，就知道上半節開頭的"如果"兩個字並非是"不確定"，反而是"非 常確定"的意思了。因為它的意思是說，只要一個人是"基督徒"或"屬神的人"，他就有"神的靈"（ 或"基督的靈"和"聖靈"）住在他裏面了；也就是說，神是已經把這種能過一個得勝生活的能力賜給 了他，所以，"失敗"是並不必須的。（常聽到有人以"人總是人"這句話，來表明好像"基督徒也仍是 不能免了要犯罪"似的；由這裏的經文看來，此話是有語病的。）從第12節開始的這一段，是講到信 主的人所有的，不止只是一個"不再被定罪"的地位，而且更是一個"成為神兒女"的地位。如何能 如此確知？因為第16節﹕"聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。"即是﹕真正信主的人必定有聖 靈在他的心中為印證。回來看第14節﹕"因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。"上面第16節是 講"在裏面的印證"，這一節可以說是指"在外面的證明"；就是說，一個人所過的，如果是一個"被 聖靈所管理"的生活，那麼，這就是這個人是屬神的、是已經被神接納成為神兒女之最好的證明！ 再說，按道理來說，有怎麼樣的身份和地位，就應當過怎麼樣的生活、有怎麼樣的表現。是不是？
（二）"成聖"的果子﹕（8﹕18-27）
這一段所講的，是"成聖的三個步驟"中之最後一點﹕"完全的成聖"。第18節﹕"我想現在的苦楚 ，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。"再唸第22-23節﹕"我們知道一切受造之物一同 歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著 兒子的名分，乃是我們的身體得贖。"自從人類犯罪之後，連累到所有的受造之物都落在罪的咒詛 之下。甚至是成了神的兒女之基督徒，雖然領受了神的賜福，但當我們還活在世上時，仍然免不了 會有苦楚。這些"苦楚"，可能有兩方面的來源﹕一方面，是因為"罪性"還活在我們的身體中，所以 如果不儆醒爭戰的話，就仍可能會因失敗而有"心裏歎息"之苦；另一方面，是因為我們既是與主站 在一邊，就不免會遭遇到有從世界來的被人厭棄和恨惡的苦楚。但是，如果今天我們在生命中是 有"聖靈初果"的話，那麼，我們就有把握可以有"聖靈後果"的收成。換句話說﹕基督徒的"身體" 有一天也要得救，可以完全充分的享受到"神長成的兒女"之名分和榮耀，不再有任何的軟弱、敗 壞、和罪性的存在！這一天是我們的盼望；這一天，也就是主再來的那一天！所以第24和25節告 訴我們﹕要存"忍耐等候"的態度，來盼望這一天的來到。同時，第26和27節也告訴我們﹕雖然"等 候主再來"不是一件容易的事，但神所賜的聖靈在我們裏面會成為我們的幫助；即使有時候我們會 軟弱到連禱告都說不出口，在那時聖靈都知道會如何替我們禱告的。這真是多麼寶貴的應許啊！
（三）對"成聖"的讚美﹕（8﹕28-39）
這一段可以說是全本聖經中最美、最寶貴的話之一。其中最有名的一節金句，當然就是第28節﹕ "我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。"這對每一個真正屬神 的基督徒是不能再寶貴的應許了。那麼，保羅憑什麼能那麼有把握的宣稱"我們曉得．．．"這樣的 話呢？下面的兩節，就將神救贖罪人的全盤計劃過程給說了出來，叫我們看到﹕我們這些信主的 人是神一切工作的中心。第29-30節，"因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使 祂兒子在許多弟兄中作長子。豫先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義，所稱為義的 人又叫他們得榮耀。"
在這兩節聖經中所用的五個動詞﹕預知、預定、召來、稱義、和得榮耀，在原文都是過去式；顯明了 神認為，這些事都已經是完成了。為什麼？乃因神的計劃是不可能被攔阻的。我們在信心中可以 極有把握的來宣稱第28節的應許；因為我們是神整個計劃的中心，所以神用萬事來幫助我們進入 祂永遠之目的中去！如此，第31節就是唯一的結論了﹕"既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助 我們，誰能敵擋我們呢？"因為，這件"叫我們這些罪人能夠成聖"的事，原來是神整個計劃的至終 目的；所以你說，我們所得的救恩是不是穩妥、是不是有把握的呢？那麼，從第32-39節是繼續來 對這件事的保證；叫我們看到神對我們這些被召的人之愛是無可比擬的、是不可能被隔絕的！正 如第39節最後一句所說的﹕"這愛是在我們的主基督耶穌裏的。"因為我們是"在基督裏"的人，而 基督是神的愛子、是永遠被神所愛的對象；所以我們在神的計劃中所有的，是一個何等穩妥的地位 呢！這也是信主的人心中所以會有"安全感"的原因。
結論﹕
在我們信主以前，我們所有的是一個活在罪性裏面的生命，是個不受約束的生命；因為老我的天 性就是"偏行己路"，所以我們生來是不會順從那一位聖潔之神的。但是當一個人重生之後，從聖 靈來的新生命就在他裏面產生出一種愛慕神和羨慕成聖的傾向來。當信主的人願意順服神和不願 再活在罪性中時，聖靈的能力就能使他活出一個有聖靈果子的、像神的生活來。因此我們說﹕有 一個被聖靈管理約束的生活，就是這個人是屬於神之最好的證明；因為這種"肯順服神和神的話" 的心，是我們人類本來所絕不會有的。所謂"基督徒的生活"，就是指這一種的生活表現！
（一）"成聖"的能力﹕（8﹕1-17）
依據前面所說的，這是很自然接下來的一段講論。因為一個人，甚至一個信主的人，若想要過一 個"成聖的生活"，他（她）就必須要有一種"成聖的能力"纔行；否則的話，是不可能的。首先，第1節 ﹕"如今，那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。"神的話再來先強調這一個對基督徒來說，是"已經 成就了"的事實；就是﹕我們能夠不再被神定罪、不再會因自己的罪行而受神的審判了！再說，我 們之所以能跟"罪"脫離了關係，不是因為別的，只是因為我們所有的這一個"新的地位"。什麼地 位？就是"在基督裏"的地位。在沒有信主之前，我們因為知道靠自己的努力不能叫我們"脫離罪的 刑罰"；因此，我們接受了基督作我們的救主。照樣，在我們信主之後，我們也需要像上一章的那個 基督徒一般的知道﹕我們靠自己的努力也不能叫我們"脫離罪的權勢"。所以，我們需要繼續不斷 的信靠這一位救主耶穌基督，也就是所謂的"過一個「在基督裏」的生活"。
"基督徒的生活"或"成聖的生活"，就是過一個"在基督裏"的生活。換句話說，如果今天我不是活 在"有主活在我裏面、我也活在主裏面"的情況之中，那麼，即使我在外表的生活上"再聖潔、再完 全"，這些行為和生活都是沒有真實意義的；因為它們都是從一個"不潔的生命"出來的。所以，縱 使在人看我是個"最好的人"，但神從我的內心來看，同時我自己也知道，我的這些"好"在神的面 前是不夠的、是過不去的。因此，這節聖經叫我們知道﹕"在基督裏"這四個字，是叫我們能夠過一 個"成聖的生活"之根基！還有，你我一定要記得﹕今天我們所以要過一個聖潔生活的原因，不是 因為想要得到神對我們有更多的愛，不是的；而是因為知道神已經是多麼的愛我們，所以我願意去 行神所喜悅的事。對這一點的"認識"或"不認識"，也許在基督徒外表生活上的差別不一定大；然而 ，在我們內心中之差別卻是太大了。
接下去，第2節﹕"因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。"這一 節再告訴我們一件常常被基督徒所忽略的事實，即是﹕我們往往只注意到"在基督裏"能使我們" 脫離罪和死的律"，卻不去同時注意到"在基督裏"也能使我們"進入生命聖靈的律"；以致叫我們能 活出一個得勝的生活來。就好比飛機之所以能起飛，並非是因為地心引力的這個律不再存在，而 是因為另有一個引擎的律勝過了地心引力之故。同樣的，今天一個基督徒並不是個"自然不犯罪" 的人，因為"罪性的律"仍然存在於他的身體內。但如果他因為向老我死、並順服聖靈而"活在聖靈 的律中"時，他就能夠過一個勝過罪性的律之生活。一個如此生活的人，就是一個"過被聖靈充滿 的生活"之人。一個基督徒如果經常這樣的生活，他就好似在過一個"自然不犯罪"的生活一般；因 為，也的確，他並不是靠自己的力量來得勝的。然而，什麼時候他不再"活在聖靈的律中"，什麼時 候他就仍然會失敗。這也是為什麼聖經只叫我們要"恭敬人"或"尊敬人"，而從不叫我們"崇拜人" 或"跟從人"之故；因為基督徒的靈命是沒有"段數"的。他要就"屬靈"；要就"屬肉體"（也即是"不能 得神的喜悅"、活在"使聖靈擔憂"之中了）。這也是下面叫我們看到的，第4節﹕"使律法的義成就 在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。"這裏講到基督徒有兩種不同的"行走"或"生活"情況 ﹕
（1）隨從肉體而行的﹕即是仍活在"罪性"或"老我"之中的；和
（2）隨從聖靈而行的﹕即是"不靠自己、只聽從基督"的。第5節﹕"因為隨從肉體的人，體貼肉體的 事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。"這是對這兩種"行走"的解釋﹕前面的一種是為了使老我喜悅； 後面的一種是為了使神喜悅。第6節﹕"體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命，平安。"這一 節講到兩種不同的"行走"產生出兩種不同的結果﹕第一種的結果是"死"，即是"失敗"；第二種的 結果是"生命、平安"，即是"得勝"。所以說，一個基督徒要有怎樣的生活，只在乎他所採取的是哪 一種的行走；或說，他是活在哪一個律的裏面。
第9節﹕"如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬 基督的。"根據這下半節的語氣，就知道上半節開頭的"如果"兩個字並非是"不確定"，反而是"非 常確定"的意思了。因為它的意思是說，只要一個人是"基督徒"或"屬神的人"，他就有"神的靈"（ 或"基督的靈"和"聖靈"）住在他裏面了；也就是說，神是已經把這種能過一個得勝生活的能力賜給 了他，所以，"失敗"是並不必須的。（常聽到有人以"人總是人"這句話，來表明好像"基督徒也仍是 不能免了要犯罪"似的；由這裏的經文看來，此話是有語病的。）從第12節開始的這一段，是講到信 主的人所有的，不止只是一個"不再被定罪"的地位，而且更是一個"成為神兒女"的地位。如何能 如此確知？因為第16節﹕"聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。"即是﹕真正信主的人必定有聖 靈在他的心中為印證。回來看第14節﹕"因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。"上面第16節是 講"在裏面的印證"，這一節可以說是指"在外面的證明"；就是說，一個人所過的，如果是一個"被 聖靈所管理"的生活，那麼，這就是這個人是屬神的、是已經被神接納成為神兒女之最好的證明！ 再說，按道理來說，有怎麼樣的身份和地位，就應當過怎麼樣的生活、有怎麼樣的表現。是不是？
（二）"成聖"的果子﹕（8﹕18-27）
這一段所講的，是"成聖的三個步驟"中之最後一點﹕"完全的成聖"。第18節﹕"我想現在的苦楚 ，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。"再唸第22-23節﹕"我們知道一切受造之物一同 歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著 兒子的名分，乃是我們的身體得贖。"自從人類犯罪之後，連累到所有的受造之物都落在罪的咒詛 之下。甚至是成了神的兒女之基督徒，雖然領受了神的賜福，但當我們還活在世上時，仍然免不了 會有苦楚。這些"苦楚"，可能有兩方面的來源﹕一方面，是因為"罪性"還活在我們的身體中，所以 如果不儆醒爭戰的話，就仍可能會因失敗而有"心裏歎息"之苦；另一方面，是因為我們既是與主站 在一邊，就不免會遭遇到有從世界來的被人厭棄和恨惡的苦楚。但是，如果今天我們在生命中是 有"聖靈初果"的話，那麼，我們就有把握可以有"聖靈後果"的收成。換句話說﹕基督徒的"身體" 有一天也要得救，可以完全充分的享受到"神長成的兒女"之名分和榮耀，不再有任何的軟弱、敗 壞、和罪性的存在！這一天是我們的盼望；這一天，也就是主再來的那一天！所以第24和25節告 訴我們﹕要存"忍耐等候"的態度，來盼望這一天的來到。同時，第26和27節也告訴我們﹕雖然"等 候主再來"不是一件容易的事，但神所賜的聖靈在我們裏面會成為我們的幫助；即使有時候我們會 軟弱到連禱告都說不出口，在那時聖靈都知道會如何替我們禱告的。這真是多麼寶貴的應許啊！
（三）對"成聖"的讚美﹕（8﹕28-39）
這一段可以說是全本聖經中最美、最寶貴的話之一。其中最有名的一節金句，當然就是第28節﹕ "我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。"這對每一個真正屬神 的基督徒是不能再寶貴的應許了。那麼，保羅憑什麼能那麼有把握的宣稱"我們曉得．．．"這樣的 話呢？下面的兩節，就將神救贖罪人的全盤計劃過程給說了出來，叫我們看到﹕我們這些信主的 人是神一切工作的中心。第29-30節，"因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使 祂兒子在許多弟兄中作長子。豫先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義，所稱為義的 人又叫他們得榮耀。"
在這兩節聖經中所用的五個動詞﹕預知、預定、召來、稱義、和得榮耀，在原文都是過去式；顯明了 神認為，這些事都已經是完成了。為什麼？乃因神的計劃是不可能被攔阻的。我們在信心中可以 極有把握的來宣稱第28節的應許；因為我們是神整個計劃的中心，所以神用萬事來幫助我們進入 祂永遠之目的中去！如此，第31節就是唯一的結論了﹕"既是這樣，還有甚麼說的呢？神若幫助 我們，誰能敵擋我們呢？"因為，這件"叫我們這些罪人能夠成聖"的事，原來是神整個計劃的至終 目的；所以你說，我們所得的救恩是不是穩妥、是不是有把握的呢？那麼，從第32-39節是繼續來 對這件事的保證；叫我們看到神對我們這些被召的人之愛是無可比擬的、是不可能被隔絕的！正 如第39節最後一句所說的﹕"這愛是在我們的主基督耶穌裏的。"因為我們是"在基督裏"的人，而 基督是神的愛子、是永遠被神所愛的對象；所以我們在神的計劃中所有的，是一個何等穩妥的地位 呢！這也是信主的人心中所以會有"安全感"的原因。
結論﹕
在我們信主以前，我們所有的是一個活在罪性裏面的生命，是個不受約束的生命；因為老我的天 性就是"偏行己路"，所以我們生來是不會順從那一位聖潔之神的。但是當一個人重生之後，從聖 靈來的新生命就在他裏面產生出一種愛慕神和羨慕成聖的傾向來。當信主的人願意順服神和不願 再活在罪性中時，聖靈的能力就能使他活出一個有聖靈果子的、像神的生活來。因此我們說﹕有 一個被聖靈管理約束的生活，就是這個人是屬於神之最好的證明；因為這種"肯順服神和神的話" 的心，是我們人類本來所絕不會有的。所謂"基督徒的生活"，就是指這一種的生活表現！