但以理書
這是一本在舊約聖經中比較特殊的書。所以,我們無法逐章的加以介紹;只能從 外面來對它作一個簡介,並且在最後來提到一些本書的重點。
(一)重要性﹕
但以理書是"預言書"的鑰匙,也是所有的預言之骨幹。就是說,聖經中其他地方 的預言,都可以和但以理書湊得上。尤其是對啟示錄的講解,但以理書更佔有一 個重要的地位。可以說,除了但以理書之外,我們在聖經中找不到第二本書是只 用這麼少的篇幅,而同時卻能包括了那麼多、那麼重要的預言的。雖然說,聖經 中的每一卷書都同樣是出於神的啟示;然而,但以理書在預言上所供給的啟示, 實在有它突出的地位。
(二)作者﹕
"你們看見先知但以理所說的……"(太24﹕15),這一句指定性的話是主耶穌 所說的。因此,對一個基督徒來說,"但以理就是本書的作者"這件事,是一件不 容懷疑的事實!1﹕1,時為主前606年,巴比倫第一次攻打耶路撒冷城;但以理 就是在這一次被擄到巴比倫去的人中之一。他在巴比倫渡過了整個的猶大國被 擄的時期(70年);並且親眼見到巴比倫的傾倒,和瑪代、波斯的興起。而且,在這 些事發生的兩年之後(10﹕1);他還見到一個異象,還在為神說話。但以理比與 他同時代的先知耶利米年輕得多,但與另一先知以西結年齡相仿。
(三)對本書之四方面的攻擊﹕
"預言"是撒但最憎恨的一種信息;因為它講到魔鬼最後的結局,和一切事物的 結局。它講到撒但將完全的失敗,和神將要完全的得勝。因此,對於這麼一本重 要的"預言書",魔鬼的攻擊是必然的。這也是為何在上面必須要提到太24﹕15 的話來作證之故。我們也感謝神記載了這麼一句主的說話,而因此帶給了我們極 大的保證!因為這些攻擊的中心,就是叫人懷疑但以理書的真實性。一般來說, 不信者的攻擊有這四方面﹕
(1)神蹟方面﹕
他們說﹕因為書中記載了"神蹟";所以,"不可信"。但是,假如但以理書是因為 含有神蹟而不可信的話;那麼,聖經裏面就很少有可信的部分了。對一個不認識 神的人來說,神蹟是不能明白、不可思議的東西。然而,對一個認識神的人來說, 神蹟卻是最自然不過的事;因為神是活的神,既然如此,祂是必然有所行動的。 不然,神就不是神了。既然是神,那甚至都可以說,祂所作的事就是"神蹟"了。何 奇之有?還有,不管是但以理書中、或聖經其他處所記的神蹟,都是很合情理的 。不像其他的宗教、或傳說(傳奇)所記的那些所謂的"神蹟"一般的荒誕、神奇、 和古怪。
(2)預言方面﹕
但以理書中的預言,有些說得很細;而且,其中有很多是在但以理和主降生之間 就已經應驗了的。那麼,因為它們是應驗得如此的恰當和準確;所以,不信的人 就不得不懷疑但以理是否真正是本書的作者了。例如﹕但以理是主前六世紀的 人,但他詳細的記載了猶太人將要受某人逼迫的情況;到了主前二世紀,這些事 絲毫不差的由安提歐庫、尼匹非尼(ANTIOCHUS EPIPHANES)這個人來應驗了。因此,他們說﹕這是不可能的事。可是,這種說 法是完全忽略了當時有其他的書提到"但以理"這個人的證據(結14﹕14,20;28 ﹕3);以及,偽經和猶太的歷史家都提到有"但以理書"的存在。除此之外,關於" 聖經預言的如此細節性的應驗"一事,也並非是但以理書的專利;以賽亞書、耶利 米書等等的也都有,因為聖經是"神的話"。"預言的應驗"是神特別使用的一個方 法來證明﹕祂是無所不知的、祂與偶像不同、祂是真神!
(3)文字方面﹕
這是起因於在但以理書中有幾個波斯字,和在3﹕5中用了三個希臘字的樂器名 稱。關於波斯字,是很容易解釋的;因為但以理一直活到波斯的朝代,當然會學 到一些波斯的文字。至於希臘字,近代的考證已經發現;希臘的文化和商業,遠 在但以理的時代之先,就已經相當擴展了。同時,另有人發現,尼布甲尼撒王曾 經僱用了一些希臘兵。因此,很可能,這些兵帶來了一些他們的樂器;當然,同時 也帶來了這些樂器的名稱。這些名稱,後來自然就成為當時代的人所用的稱呼了 。
(4)歷史方面﹕
被攻擊的中心人物是伯沙撒王(5﹕1)。他們說﹕在歷史上並無有此人作王的記 載。但這一點現在早已成為過去;因為近代的考古學家已經發現了有關他的歷史 紀實,證明聖經所記載的是沒有錯誤的。
總之,所有的攻擊都是想證明但以理書不是一本可靠的歷史記載,而只是一本 寫在主前二世紀時的歷史小說而已。然而,正面的證據是遠較反面的來得充分。 尤其是對一個信主的人來說,只要有主耶穌所說過的這一句話,就已經太夠了。
(四)歷史背景﹕
記在王下和代下的最後幾章、及耶利米書中。(到現在,我們應該對它們是有些 印象了吧?!)1﹕1是發生在主前606年,但以理是少數的被擄的人中之一。由1 ﹕3可見,這一次被擄的對象是些什麼人。主前599年,巴比倫第二次攻打耶路撒 冷城,結果是以西結和約雅斤等人被擄。主前586年是第三次攻擊耶路撒冷,猶 大國因此而亡。當時,但以理在巴比倫已經被擄有二十年了。在這些年中,耶利 米在猶大國作先知;以西結也同時在巴比倫作先知。
(五)結構﹕
有兩種不同的分法﹕
(1)按文字來分﹕
因為本書是用兩種文字寫的,所以有人就按此把但以理書分成兩段﹕
(A)用希伯來文寫的﹕(1﹕1-2﹕3;8﹕1-12﹕13)
(B)用亞蘭文寫的﹕(2﹕4-7﹕28)
亞蘭文是與希伯來文相近的一種文字,也是當但以理的時代、在巴比倫所通用 的一種文字。當然在翻譯文的聖經中,如此分段是不明顯的,也因此是不適用的 。
(2)按內容來分﹕
也是很簡單的分成兩段﹕
(A)歷史部分﹕(1﹕-6﹕)
每章一個故事。
(B)異象部分﹕(7﹕-12﹕)
一共有四個﹕第七到九章是每章一個,第十到十二章是一個異象。
無論是歷史、或異象部分,都包括了很多預言方面的信息。
(六)重點﹕只提三點﹕
(1)對但以理的稱呼﹕
記在10﹕11的"大蒙眷愛的"此句。我們已經由1﹕1看到,但以理的來到巴比倫 ,不是出於他的自願。然後,在這麼的一個環境中,我們繼續的看到,他如何因為 信靠神而到達了一個顯要的地位。他雖然是個少年人,但他卻是個有遠見的人。 他的勇敢、機智、持重等等各樣的美德,都充滿的顯明在他的身上。可以說,他是 一個模範的人物。然而,這一切的根基不是在於他的自身,因為他原來也是一個 完全軟弱的人(10﹕8)。因此,他之所以能成為我們在前面所見到的那個人,乃 是由於他的"敬畏神"和"敬畏神的話"之心。那麼,因著他為人的表現,使他在神 的面前得到了這個"大蒙眷愛的"之特別的名稱。(在啟2﹕17所提到的"新名"可 能有同樣的意義。)回頭來說,如果舊約時代的人尚且可以到達有如此"完全"之 表現的地步;那麼,今天我們這些在新約時代、有聖靈的內住、和神的生命的人, 豈不更應當是如此的呢?!
(2)四大世界帝國﹕
在路21﹕24,主耶穌提到一個"外邦人的日期"的名稱;這乃是指猶太人的受外 邦國家管制的時期。在本書的第二及第七章中,都提到有四個國家的政權﹕巴比 倫,瑪代、波斯,希臘和羅馬。現在,羅馬帝國好似已經不再存在;但是,她的精 神仍在。將來有一天,羅馬的政權要復興。然後,有"敵基督者"曇花一現的興起; 再後,主耶穌基督就要再來到地上作王。
(3)七十個七﹕
這是在第九章24節中所提到的,是指與猶大國和耶路撒冷有關的七十個七年(4 90年)。按聖經預言來解,69個七(483年)已成過去;正如25-26節所說,由重建 耶路撒冷城牆到主耶穌被釘十字架,正好是483年("七個七"是到舊約聖經的完 成,或"建城"的完工;"六十二個七"是由"舊約啟示停止"開始,到主耶穌基督被 釘十字架)。但是,在第69個七和第70個七之間,卻有一個大的空擋(也即第26與 27節之間)。第27節的"一七"就是"最後的一個七",也就是一般所稱的"災難時 期"。第27節中的第一個"他"是指與26節中同意義的"王",他要來與猶太人立約 。當然,對今天的我們來說,26節的事早已發生過;在當時是以前的羅馬。因此, 我們知道27節就是隱指在將來羅馬的政權要復興;而在那時要興起的一個有權 柄來作王的人,就是"敵基督者"。那麼,在"一七之半",他要毀約;所以,在"最後 的一個七"的後三年半,就是所謂的"大災難時期"。
由以上所提的三件事,我們也可知道,為何但以理書會被稱為是"預言書的軸心 書"了。
結論﹕
"預言"是很能引起人的興趣的一種研究;所以,但以理書是很有興趣的一卷書。 然而,正如本書的4﹕17所說,但以理要我們看見"至高者在人的國中掌權"的事 實;也即,人類的歷史原來都是神在那裏寫的。研究聖經的預言叫我們明白神在 將來所要作的事,也即叫我們明白神對整個人類的計劃。但是,在我們明白神對 整個世界和人類的心意時,我們更不要忽略了祂對我們個人的計劃及心意!(" 神的奇妙"就是在此,祂顧念到的是一個、一個的個人。)"預言"應當使我們每一 個個人在今天有所準備,"準備自己"配得過來迎接那將要來的萬王之王、萬主之 主---我們的救主耶穌基督!
(一)重要性﹕
但以理書是"預言書"的鑰匙,也是所有的預言之骨幹。就是說,聖經中其他地方 的預言,都可以和但以理書湊得上。尤其是對啟示錄的講解,但以理書更佔有一 個重要的地位。可以說,除了但以理書之外,我們在聖經中找不到第二本書是只 用這麼少的篇幅,而同時卻能包括了那麼多、那麼重要的預言的。雖然說,聖經 中的每一卷書都同樣是出於神的啟示;然而,但以理書在預言上所供給的啟示, 實在有它突出的地位。
(二)作者﹕
"你們看見先知但以理所說的……"(太24﹕15),這一句指定性的話是主耶穌 所說的。因此,對一個基督徒來說,"但以理就是本書的作者"這件事,是一件不 容懷疑的事實!1﹕1,時為主前606年,巴比倫第一次攻打耶路撒冷城;但以理 就是在這一次被擄到巴比倫去的人中之一。他在巴比倫渡過了整個的猶大國被 擄的時期(70年);並且親眼見到巴比倫的傾倒,和瑪代、波斯的興起。而且,在這 些事發生的兩年之後(10﹕1);他還見到一個異象,還在為神說話。但以理比與 他同時代的先知耶利米年輕得多,但與另一先知以西結年齡相仿。
(三)對本書之四方面的攻擊﹕
"預言"是撒但最憎恨的一種信息;因為它講到魔鬼最後的結局,和一切事物的 結局。它講到撒但將完全的失敗,和神將要完全的得勝。因此,對於這麼一本重 要的"預言書",魔鬼的攻擊是必然的。這也是為何在上面必須要提到太24﹕15 的話來作證之故。我們也感謝神記載了這麼一句主的說話,而因此帶給了我們極 大的保證!因為這些攻擊的中心,就是叫人懷疑但以理書的真實性。一般來說, 不信者的攻擊有這四方面﹕
(1)神蹟方面﹕
他們說﹕因為書中記載了"神蹟";所以,"不可信"。但是,假如但以理書是因為 含有神蹟而不可信的話;那麼,聖經裏面就很少有可信的部分了。對一個不認識 神的人來說,神蹟是不能明白、不可思議的東西。然而,對一個認識神的人來說, 神蹟卻是最自然不過的事;因為神是活的神,既然如此,祂是必然有所行動的。 不然,神就不是神了。既然是神,那甚至都可以說,祂所作的事就是"神蹟"了。何 奇之有?還有,不管是但以理書中、或聖經其他處所記的神蹟,都是很合情理的 。不像其他的宗教、或傳說(傳奇)所記的那些所謂的"神蹟"一般的荒誕、神奇、 和古怪。
(2)預言方面﹕
但以理書中的預言,有些說得很細;而且,其中有很多是在但以理和主降生之間 就已經應驗了的。那麼,因為它們是應驗得如此的恰當和準確;所以,不信的人 就不得不懷疑但以理是否真正是本書的作者了。例如﹕但以理是主前六世紀的 人,但他詳細的記載了猶太人將要受某人逼迫的情況;到了主前二世紀,這些事 絲毫不差的由安提歐庫、尼匹非尼(ANTIOCHUS EPIPHANES)這個人來應驗了。因此,他們說﹕這是不可能的事。可是,這種說 法是完全忽略了當時有其他的書提到"但以理"這個人的證據(結14﹕14,20;28 ﹕3);以及,偽經和猶太的歷史家都提到有"但以理書"的存在。除此之外,關於" 聖經預言的如此細節性的應驗"一事,也並非是但以理書的專利;以賽亞書、耶利 米書等等的也都有,因為聖經是"神的話"。"預言的應驗"是神特別使用的一個方 法來證明﹕祂是無所不知的、祂與偶像不同、祂是真神!
(3)文字方面﹕
這是起因於在但以理書中有幾個波斯字,和在3﹕5中用了三個希臘字的樂器名 稱。關於波斯字,是很容易解釋的;因為但以理一直活到波斯的朝代,當然會學 到一些波斯的文字。至於希臘字,近代的考證已經發現;希臘的文化和商業,遠 在但以理的時代之先,就已經相當擴展了。同時,另有人發現,尼布甲尼撒王曾 經僱用了一些希臘兵。因此,很可能,這些兵帶來了一些他們的樂器;當然,同時 也帶來了這些樂器的名稱。這些名稱,後來自然就成為當時代的人所用的稱呼了 。
(4)歷史方面﹕
被攻擊的中心人物是伯沙撒王(5﹕1)。他們說﹕在歷史上並無有此人作王的記 載。但這一點現在早已成為過去;因為近代的考古學家已經發現了有關他的歷史 紀實,證明聖經所記載的是沒有錯誤的。
總之,所有的攻擊都是想證明但以理書不是一本可靠的歷史記載,而只是一本 寫在主前二世紀時的歷史小說而已。然而,正面的證據是遠較反面的來得充分。 尤其是對一個信主的人來說,只要有主耶穌所說過的這一句話,就已經太夠了。
(四)歷史背景﹕
記在王下和代下的最後幾章、及耶利米書中。(到現在,我們應該對它們是有些 印象了吧?!)1﹕1是發生在主前606年,但以理是少數的被擄的人中之一。由1 ﹕3可見,這一次被擄的對象是些什麼人。主前599年,巴比倫第二次攻打耶路撒 冷城,結果是以西結和約雅斤等人被擄。主前586年是第三次攻擊耶路撒冷,猶 大國因此而亡。當時,但以理在巴比倫已經被擄有二十年了。在這些年中,耶利 米在猶大國作先知;以西結也同時在巴比倫作先知。
(五)結構﹕
有兩種不同的分法﹕
(1)按文字來分﹕
因為本書是用兩種文字寫的,所以有人就按此把但以理書分成兩段﹕
(A)用希伯來文寫的﹕(1﹕1-2﹕3;8﹕1-12﹕13)
(B)用亞蘭文寫的﹕(2﹕4-7﹕28)
亞蘭文是與希伯來文相近的一種文字,也是當但以理的時代、在巴比倫所通用 的一種文字。當然在翻譯文的聖經中,如此分段是不明顯的,也因此是不適用的 。
(2)按內容來分﹕
也是很簡單的分成兩段﹕
(A)歷史部分﹕(1﹕-6﹕)
每章一個故事。
(B)異象部分﹕(7﹕-12﹕)
一共有四個﹕第七到九章是每章一個,第十到十二章是一個異象。
無論是歷史、或異象部分,都包括了很多預言方面的信息。
(六)重點﹕只提三點﹕
(1)對但以理的稱呼﹕
記在10﹕11的"大蒙眷愛的"此句。我們已經由1﹕1看到,但以理的來到巴比倫 ,不是出於他的自願。然後,在這麼的一個環境中,我們繼續的看到,他如何因為 信靠神而到達了一個顯要的地位。他雖然是個少年人,但他卻是個有遠見的人。 他的勇敢、機智、持重等等各樣的美德,都充滿的顯明在他的身上。可以說,他是 一個模範的人物。然而,這一切的根基不是在於他的自身,因為他原來也是一個 完全軟弱的人(10﹕8)。因此,他之所以能成為我們在前面所見到的那個人,乃 是由於他的"敬畏神"和"敬畏神的話"之心。那麼,因著他為人的表現,使他在神 的面前得到了這個"大蒙眷愛的"之特別的名稱。(在啟2﹕17所提到的"新名"可 能有同樣的意義。)回頭來說,如果舊約時代的人尚且可以到達有如此"完全"之 表現的地步;那麼,今天我們這些在新約時代、有聖靈的內住、和神的生命的人, 豈不更應當是如此的呢?!
(2)四大世界帝國﹕
在路21﹕24,主耶穌提到一個"外邦人的日期"的名稱;這乃是指猶太人的受外 邦國家管制的時期。在本書的第二及第七章中,都提到有四個國家的政權﹕巴比 倫,瑪代、波斯,希臘和羅馬。現在,羅馬帝國好似已經不再存在;但是,她的精 神仍在。將來有一天,羅馬的政權要復興。然後,有"敵基督者"曇花一現的興起; 再後,主耶穌基督就要再來到地上作王。
(3)七十個七﹕
這是在第九章24節中所提到的,是指與猶大國和耶路撒冷有關的七十個七年(4 90年)。按聖經預言來解,69個七(483年)已成過去;正如25-26節所說,由重建 耶路撒冷城牆到主耶穌被釘十字架,正好是483年("七個七"是到舊約聖經的完 成,或"建城"的完工;"六十二個七"是由"舊約啟示停止"開始,到主耶穌基督被 釘十字架)。但是,在第69個七和第70個七之間,卻有一個大的空擋(也即第26與 27節之間)。第27節的"一七"就是"最後的一個七",也就是一般所稱的"災難時 期"。第27節中的第一個"他"是指與26節中同意義的"王",他要來與猶太人立約 。當然,對今天的我們來說,26節的事早已發生過;在當時是以前的羅馬。因此, 我們知道27節就是隱指在將來羅馬的政權要復興;而在那時要興起的一個有權 柄來作王的人,就是"敵基督者"。那麼,在"一七之半",他要毀約;所以,在"最後 的一個七"的後三年半,就是所謂的"大災難時期"。
由以上所提的三件事,我們也可知道,為何但以理書會被稱為是"預言書的軸心 書"了。
結論﹕
"預言"是很能引起人的興趣的一種研究;所以,但以理書是很有興趣的一卷書。 然而,正如本書的4﹕17所說,但以理要我們看見"至高者在人的國中掌權"的事 實;也即,人類的歷史原來都是神在那裏寫的。研究聖經的預言叫我們明白神在 將來所要作的事,也即叫我們明白神對整個人類的計劃。但是,在我們明白神對 整個世界和人類的心意時,我們更不要忽略了祂對我們個人的計劃及心意!(" 神的奇妙"就是在此,祂顧念到的是一個、一個的個人。)"預言"應當使我們每一 個個人在今天有所準備,"準備自己"配得過來迎接那將要來的萬王之王、萬主之 主---我們的救主耶穌基督!