以賽亞書
（一）作者和背景﹕
1﹕1很清楚的告訴我們，作者就是以賽亞自己。那麼，這一節也告訴我們，他作 先知的職分，前後一共經過了四個猶大君王的朝代。他開始工作時，是在猶大王 烏西雅的末期；經過約坦、亞哈斯、和希西家三個朝代，最後來到瑪拿西的初期。 根據王下21﹕16，所以一般傳說在來11﹕37中所提的"被鋸鋸死"此句，乃是指 以賽亞在瑪拿西手下的遭遇。那麼，雖然根據1﹕1也看到以賽亞工作的對象是 猶大國，但因當他開始工作時以色列國也尚存在；所以，在他的書中也有對以色 列國所說的警告之語。他也親眼見到以色列國被亞述所擄的事實。他可以說是一 位工作時間最長的先知，前後約有60年之久。
在以賽亞的時代，世上的強國是亞述；再在她之前的，是埃及。但到了以賽亞的 時候，埃及已漸漸去勢；亞述卻是個新興的侵略者。上提，以賽亞親眼見到以色 列國被亞述所吞滅；同樣的，他也見到猶大國被亞述所侵犯、受她的威脅。以前 提過，猶大的君王都是大衛的後裔，其中有好有壞。那麼，雖然烏西雅王在末期 時犯了罪（代下26﹕16-21）；但大致說來，烏西雅和約坦都可說是好的君王。只 是，因為在烏西雅長期統治下帶來了猶大國外表上的興旺，以致使猶大忘了神。 在約坦之後，接下來作君王的亞哈斯卻是個行惡的王（王下16﹕1-4）。有好多次 ，例如王下16﹕5，7所記，當猶大有難處時，猶大都是去與亞述或埃及結盟。不 去找神，而單去找人的幫助；靠人的力量，而不靠神。那麼，以賽亞的工作就是來 指責這些結盟的行動之錯誤；同時來呼召猶大回轉過來歸向神。雖然在以賽亞的 時代，巴比倫帝國還只是一個小小的影子；因為巴比倫的興起是在100年之後， 在約西亞作王和耶利米當先知之時代的事。但是，我們在以賽亞書所記的信息中 卻可以看到，到處都滿了猶大要被巴比倫所擄的預言。雖然在大體上說，猶大的 靈性一直是在走下坡路；但在希西家作王時，卻是有一些復興的氣象。希西家是 猶大國中最好的君王之一，他也與以賽亞為好友。他們是一對在一個危險和背道 之環境中的充滿了愛神和愛國之熱誠的人！
（二）主題和體裁﹕
"以賽亞"這個名字的意思是為"耶和華的救恩"。那麼，這也就是本書的主題。以 賽亞在書中宣告"罪要被審判"，預言到"猶大要被巴比倫所擄"；但他同時也再預 言到"猶大要蒙拯救"。雖然在以賽亞書中，主要是預言到神要藉著波斯王古列的 手，將猶大由巴比倫的手中救出來；但當然，這只是個"狹義的"或"近代性的"啟 示。實際上，他的信息更是指著另一個"將來的大拯救"而言的；那就是在賽45﹕ 22這裏所說的，是與全世界的人都有關的"拯救者"。也就是賽7﹕14所預言的那 一位名叫"以馬內利（神與我們同在）"的彌賽亞；祂不但是猶大的指望，更是地極 之人的指望。這一位救主，有一天要以公義與和平在地上建立祂的國度！那麼， 本書除了由第36到39章這一段是歷史性的記載用的是散文體之外，其餘都是用 詩詞的方式來表達的。以賽亞書中不但有很多預表的說法，它的內容及用語的範 圍之廣超過了所有的書；很多用字之美的地方是翻譯所不能表達出來的。本書還 包含了幾首歌﹕葡萄園之歌（5﹕）；將來的救恩之歌（12﹕）；快樂的沙漠之歌（35 ﹕）以及，收回的妻之歌（54﹕）。
（三）內容﹕
以賽亞可稱之為"福音的先知"。除了詩篇之外，在新約聖經中提到最多處的舊 約經文就是以賽亞書了；這就是為什麼一般人稱以賽亞為"傳福音的先知"之故。 因為在整本的書中，他的信息就是圍著那位"將來的彌賽亞"在那裏轉。我們差不 多可以從以賽亞書中看到有關主耶穌在地上的一生﹕祂的出生、生活、工作、受 死和復活（例如，韓德爾的"彌賽亞神曲"中的用詞）。這些記載，不只是限於在本 書的某一部分，而是到處都有的。例如﹕由童女而生（7﹕14）；名稱（9﹕6）；耶西 的根（11﹕1）；憑公義行政的王（32﹕1）；牧養羊群的牧人（40﹕11）；神所喜悅的 僕人（42﹕1）；被人藐視、常經憂患、代罪的羔羊等等（53﹕3，7）。這些話是在主 降生之前700年，聖靈感動以賽亞寫出來的。難怪不信聖經的人要說，"這本書不 是由同一個以賽亞所寫"的了。那麼，反過來，在新約聖經中，我們看到﹕（1）馬 太在4﹕14；8﹕17；12﹕17引用以賽亞的話來證明主耶穌是彌賽亞；（2）路加在4 ﹕16-21記載主耶穌開始出來工作時，在會堂中引用了以賽亞的話來宣佈他所預 言的話已經應驗了；（3）約翰在1﹕23記載施洗約翰出來工作時引用了以賽亞的 話；他又在12﹕41說明當年以賽亞所見的是主的榮耀；（4）太監在路上唸的，是 以賽亞書（徒8﹕26-33）；（5）保羅在講道和寫作時，也都提到以賽亞所說的話（徒 28﹕25-27；羅9﹕27，29；10﹕16，20；15﹕12）。
（四）結構﹕
主要分成兩大部分。但也是因為這兩大部分之間有著非常顯著的不同，以致攻 擊聖經的學者們就更加用來否認本書是以賽亞一個人的作品了。那麼，這些攻擊 的話當然是對不同之點是加倍的誇張，而對其他有相同之點的地方是不提的。在 此我們不來提出本書實在是以賽亞一個人所寫的證明，和說明為什麼這件事是 如此的重要。我們只是簡單的講一句﹕對一個基督徒而言，只要因為主耶穌對舊 約聖經的承認，就已經足夠是我們的證據來接受以賽亞書的真實性了！那麼，對 於本書的結構，有一個容易記的分段法﹕正如全本聖經有66卷，以賽亞書也有6 6章；正如39卷舊約和27卷新約，以賽亞書也是分成前39章和後27章。前半部的 主題是"由神來的審判"，後半部的主題是"由神來的安慰"。題目的明顯都由每一 大段的開始就可以看出﹕（1）1﹕10稱耶路撒冷為所多瑪和蛾摩拉（舊約聖經中 最有名的遭神的審判之城）；（2）40﹕1-2這些是多麼富有安慰性的話！現在再分 別來看﹕
（1）由神來的審判﹕（1﹕-39﹕）
（A）開始的預言﹕（1﹕-6﹕）
這一段以他本人蒙召的經歷來作為一個高潮性的結束，也是作為他擔任先知職 分的憑據（6﹕1，8）。今天，多少人也是同樣的聽到神在第八節所說的話而被召 成為服侍神的人！
（B）有關以馬內利的預言﹕（7﹕-12﹕）
這個預言是因亞哈斯王所遭遇到的難處而引起的（7﹕1-2，10-14）。
（C）一連串的默示﹕（13﹕-23﹕）
論到各國的悲慘之預言（13﹕1，22等等）。
（D）刑罰和千禧年國的福分﹕（24﹕-27﹕）
講到有關末世的事（24﹕1；27﹕12）。
（E）禍哉﹕（28﹕-33﹕）
對神的百姓的警告﹕北國（28﹕1）和南國（31﹕1）。
（F）再論"神的審判"和"國度的榮耀"﹕（34﹕-35﹕）
分別由34﹕1-2及35﹕1-2可見。
（G）希西家時代的歷史﹕（36﹕-39﹕）
這是插入的一段猶大國的歷史。我們在其間也可見到希西家與以賽亞之間的親 密之關係（37﹕1-2；38﹕1）；並且，它也引出猶大國將要被巴比倫所擄之清楚的 預言（39﹕5-6）。
（2）由神來的安慰﹕（40﹕-66﹕）
在第二大段中可見，以賽亞不但知道猶大國有"被擄"，也知道她有"由巴比倫歸 回"的預言。雖然"被擄"的事要到150年後纔發生，"歸回"的事要到兩百多年後 纔發生；但在以賽亞的信心之眼中看來，好像都是已成的事實一般。因此，他能 因猶大最後要得的榮耀而喜樂。這一段可分成三小段，每段有九章﹕
（A）神的百姓得拯救﹕（40﹕-48﹕）
是指由巴比倫處得到拯救（43﹕14）。44﹕28和45﹕1兩處清楚的提到當時的拯 救者古列之名；他將是波斯國的君王（在以賽亞的時代，波斯國尚未興起；古列也 尚未出生）。前提，這"拯救"至終是指主耶穌為彌賽亞，是全人類的救主之預表。
（B）"受苦的僕人"是"救贖主"﹕（49﹕-57﹕）
講到有關彌賽亞之預言的兩件主要的事﹕基督的"受苦難"和"得榮耀"。這一段 的中心章，也是第二大段的中心章，就是第53章；顯出主耶穌基督的代死，是我 們所以能得到"神的安慰"的原因！
（C）榮耀的結局﹕（58﹕-66﹕）
66﹕10-11告訴我們，神對以色列百姓之目的，是為叫他們得榮耀；這也是所有 的屬神的人都要有的結局。由66﹕22-24，顯出兩種強烈的對比﹕"向神忠心者" 和"背叛神者"；這也是全本聖經所啟示的"兩種人"和"兩等不同的結果"！
結論﹕
以賽亞書實在是一卷偉大的書；其中對預言的準確性，使人除了"啞口"之外，就 只能以"不信"來拒絕它。但以賽亞書的偉大處，更是在"耶和華的救恩"的這一個 信息之上。如果我們個人真能如以賽亞一般的"見到了主的榮耀"、"在祂面前俯 伏"、"真正的懂得敬畏祂"，那纔算是真的達到了唸以賽亞書的目的！最後，我 們來唸1﹕4和53﹕5-6。在以賽亞書中，有一個特別的、常用的對神之稱呼是其 他的書中很少用到的﹕"以色列的聖者"。因為祂是"聖者"，所以祂不能容忍罪； 罪也必須受刑罰。但也因為祂是"聖者"、祂是神，所以祂的死纔有功效、纔能拯 救凡投靠祂的人。"偏行己路"是人類之根本的罪！所以，如果我們說是"信了主" 而實際上仍是"自己作王"的話，這是說不通的事。對嗎？求主幫助我們！
1﹕1很清楚的告訴我們，作者就是以賽亞自己。那麼，這一節也告訴我們，他作 先知的職分，前後一共經過了四個猶大君王的朝代。他開始工作時，是在猶大王 烏西雅的末期；經過約坦、亞哈斯、和希西家三個朝代，最後來到瑪拿西的初期。 根據王下21﹕16，所以一般傳說在來11﹕37中所提的"被鋸鋸死"此句，乃是指 以賽亞在瑪拿西手下的遭遇。那麼，雖然根據1﹕1也看到以賽亞工作的對象是 猶大國，但因當他開始工作時以色列國也尚存在；所以，在他的書中也有對以色 列國所說的警告之語。他也親眼見到以色列國被亞述所擄的事實。他可以說是一 位工作時間最長的先知，前後約有60年之久。
在以賽亞的時代，世上的強國是亞述；再在她之前的，是埃及。但到了以賽亞的 時候，埃及已漸漸去勢；亞述卻是個新興的侵略者。上提，以賽亞親眼見到以色 列國被亞述所吞滅；同樣的，他也見到猶大國被亞述所侵犯、受她的威脅。以前 提過，猶大的君王都是大衛的後裔，其中有好有壞。那麼，雖然烏西雅王在末期 時犯了罪（代下26﹕16-21）；但大致說來，烏西雅和約坦都可說是好的君王。只 是，因為在烏西雅長期統治下帶來了猶大國外表上的興旺，以致使猶大忘了神。 在約坦之後，接下來作君王的亞哈斯卻是個行惡的王（王下16﹕1-4）。有好多次 ，例如王下16﹕5，7所記，當猶大有難處時，猶大都是去與亞述或埃及結盟。不 去找神，而單去找人的幫助；靠人的力量，而不靠神。那麼，以賽亞的工作就是來 指責這些結盟的行動之錯誤；同時來呼召猶大回轉過來歸向神。雖然在以賽亞的 時代，巴比倫帝國還只是一個小小的影子；因為巴比倫的興起是在100年之後， 在約西亞作王和耶利米當先知之時代的事。但是，我們在以賽亞書所記的信息中 卻可以看到，到處都滿了猶大要被巴比倫所擄的預言。雖然在大體上說，猶大的 靈性一直是在走下坡路；但在希西家作王時，卻是有一些復興的氣象。希西家是 猶大國中最好的君王之一，他也與以賽亞為好友。他們是一對在一個危險和背道 之環境中的充滿了愛神和愛國之熱誠的人！
（二）主題和體裁﹕
"以賽亞"這個名字的意思是為"耶和華的救恩"。那麼，這也就是本書的主題。以 賽亞在書中宣告"罪要被審判"，預言到"猶大要被巴比倫所擄"；但他同時也再預 言到"猶大要蒙拯救"。雖然在以賽亞書中，主要是預言到神要藉著波斯王古列的 手，將猶大由巴比倫的手中救出來；但當然，這只是個"狹義的"或"近代性的"啟 示。實際上，他的信息更是指著另一個"將來的大拯救"而言的；那就是在賽45﹕ 22這裏所說的，是與全世界的人都有關的"拯救者"。也就是賽7﹕14所預言的那 一位名叫"以馬內利（神與我們同在）"的彌賽亞；祂不但是猶大的指望，更是地極 之人的指望。這一位救主，有一天要以公義與和平在地上建立祂的國度！那麼， 本書除了由第36到39章這一段是歷史性的記載用的是散文體之外，其餘都是用 詩詞的方式來表達的。以賽亞書中不但有很多預表的說法，它的內容及用語的範 圍之廣超過了所有的書；很多用字之美的地方是翻譯所不能表達出來的。本書還 包含了幾首歌﹕葡萄園之歌（5﹕）；將來的救恩之歌（12﹕）；快樂的沙漠之歌（35 ﹕）以及，收回的妻之歌（54﹕）。
（三）內容﹕
以賽亞可稱之為"福音的先知"。除了詩篇之外，在新約聖經中提到最多處的舊 約經文就是以賽亞書了；這就是為什麼一般人稱以賽亞為"傳福音的先知"之故。 因為在整本的書中，他的信息就是圍著那位"將來的彌賽亞"在那裏轉。我們差不 多可以從以賽亞書中看到有關主耶穌在地上的一生﹕祂的出生、生活、工作、受 死和復活（例如，韓德爾的"彌賽亞神曲"中的用詞）。這些記載，不只是限於在本 書的某一部分，而是到處都有的。例如﹕由童女而生（7﹕14）；名稱（9﹕6）；耶西 的根（11﹕1）；憑公義行政的王（32﹕1）；牧養羊群的牧人（40﹕11）；神所喜悅的 僕人（42﹕1）；被人藐視、常經憂患、代罪的羔羊等等（53﹕3，7）。這些話是在主 降生之前700年，聖靈感動以賽亞寫出來的。難怪不信聖經的人要說，"這本書不 是由同一個以賽亞所寫"的了。那麼，反過來，在新約聖經中，我們看到﹕（1）馬 太在4﹕14；8﹕17；12﹕17引用以賽亞的話來證明主耶穌是彌賽亞；（2）路加在4 ﹕16-21記載主耶穌開始出來工作時，在會堂中引用了以賽亞的話來宣佈他所預 言的話已經應驗了；（3）約翰在1﹕23記載施洗約翰出來工作時引用了以賽亞的 話；他又在12﹕41說明當年以賽亞所見的是主的榮耀；（4）太監在路上唸的，是 以賽亞書（徒8﹕26-33）；（5）保羅在講道和寫作時，也都提到以賽亞所說的話（徒 28﹕25-27；羅9﹕27，29；10﹕16，20；15﹕12）。
（四）結構﹕
主要分成兩大部分。但也是因為這兩大部分之間有著非常顯著的不同，以致攻 擊聖經的學者們就更加用來否認本書是以賽亞一個人的作品了。那麼，這些攻擊 的話當然是對不同之點是加倍的誇張，而對其他有相同之點的地方是不提的。在 此我們不來提出本書實在是以賽亞一個人所寫的證明，和說明為什麼這件事是 如此的重要。我們只是簡單的講一句﹕對一個基督徒而言，只要因為主耶穌對舊 約聖經的承認，就已經足夠是我們的證據來接受以賽亞書的真實性了！那麼，對 於本書的結構，有一個容易記的分段法﹕正如全本聖經有66卷，以賽亞書也有6 6章；正如39卷舊約和27卷新約，以賽亞書也是分成前39章和後27章。前半部的 主題是"由神來的審判"，後半部的主題是"由神來的安慰"。題目的明顯都由每一 大段的開始就可以看出﹕（1）1﹕10稱耶路撒冷為所多瑪和蛾摩拉（舊約聖經中 最有名的遭神的審判之城）；（2）40﹕1-2這些是多麼富有安慰性的話！現在再分 別來看﹕
（1）由神來的審判﹕（1﹕-39﹕）
（A）開始的預言﹕（1﹕-6﹕）
這一段以他本人蒙召的經歷來作為一個高潮性的結束，也是作為他擔任先知職 分的憑據（6﹕1，8）。今天，多少人也是同樣的聽到神在第八節所說的話而被召 成為服侍神的人！
（B）有關以馬內利的預言﹕（7﹕-12﹕）
這個預言是因亞哈斯王所遭遇到的難處而引起的（7﹕1-2，10-14）。
（C）一連串的默示﹕（13﹕-23﹕）
論到各國的悲慘之預言（13﹕1，22等等）。
（D）刑罰和千禧年國的福分﹕（24﹕-27﹕）
講到有關末世的事（24﹕1；27﹕12）。
（E）禍哉﹕（28﹕-33﹕）
對神的百姓的警告﹕北國（28﹕1）和南國（31﹕1）。
（F）再論"神的審判"和"國度的榮耀"﹕（34﹕-35﹕）
分別由34﹕1-2及35﹕1-2可見。
（G）希西家時代的歷史﹕（36﹕-39﹕）
這是插入的一段猶大國的歷史。我們在其間也可見到希西家與以賽亞之間的親 密之關係（37﹕1-2；38﹕1）；並且，它也引出猶大國將要被巴比倫所擄之清楚的 預言（39﹕5-6）。
（2）由神來的安慰﹕（40﹕-66﹕）
在第二大段中可見，以賽亞不但知道猶大國有"被擄"，也知道她有"由巴比倫歸 回"的預言。雖然"被擄"的事要到150年後纔發生，"歸回"的事要到兩百多年後 纔發生；但在以賽亞的信心之眼中看來，好像都是已成的事實一般。因此，他能 因猶大最後要得的榮耀而喜樂。這一段可分成三小段，每段有九章﹕
（A）神的百姓得拯救﹕（40﹕-48﹕）
是指由巴比倫處得到拯救（43﹕14）。44﹕28和45﹕1兩處清楚的提到當時的拯 救者古列之名；他將是波斯國的君王（在以賽亞的時代，波斯國尚未興起；古列也 尚未出生）。前提，這"拯救"至終是指主耶穌為彌賽亞，是全人類的救主之預表。
（B）"受苦的僕人"是"救贖主"﹕（49﹕-57﹕）
講到有關彌賽亞之預言的兩件主要的事﹕基督的"受苦難"和"得榮耀"。這一段 的中心章，也是第二大段的中心章，就是第53章；顯出主耶穌基督的代死，是我 們所以能得到"神的安慰"的原因！
（C）榮耀的結局﹕（58﹕-66﹕）
66﹕10-11告訴我們，神對以色列百姓之目的，是為叫他們得榮耀；這也是所有 的屬神的人都要有的結局。由66﹕22-24，顯出兩種強烈的對比﹕"向神忠心者" 和"背叛神者"；這也是全本聖經所啟示的"兩種人"和"兩等不同的結果"！
結論﹕
以賽亞書實在是一卷偉大的書；其中對預言的準確性，使人除了"啞口"之外，就 只能以"不信"來拒絕它。但以賽亞書的偉大處，更是在"耶和華的救恩"的這一個 信息之上。如果我們個人真能如以賽亞一般的"見到了主的榮耀"、"在祂面前俯 伏"、"真正的懂得敬畏祂"，那纔算是真的達到了唸以賽亞書的目的！最後，我 們來唸1﹕4和53﹕5-6。在以賽亞書中，有一個特別的、常用的對神之稱呼是其 他的書中很少用到的﹕"以色列的聖者"。因為祂是"聖者"，所以祂不能容忍罪； 罪也必須受刑罰。但也因為祂是"聖者"、祂是神，所以祂的死纔有功效、纔能拯 救凡投靠祂的人。"偏行己路"是人類之根本的罪！所以，如果我們說是"信了主" 而實際上仍是"自己作王"的話，這是說不通的事。對嗎？求主幫助我們！