以西結書
（一）作者﹕
當約雅斤作猶大王時，巴比倫王尼布甲尼撒第二次攻打耶路撒冷；結果是王與 一些人被擄了去。在這些被擄的人中，也包括了以西結在內；時為主前597年。由 1﹕1-3可知，當以西結三十歲、也即被擄後第五年時，神呼召他來擔任先知的工 作。那時，耶利米也還在耶路撒冷作先知。那麼，以西結與耶利米也具有相同的 身份﹕既是祭司，又是先知。以西結也與但以理是差不多年歲的人。（但以理是 當巴比倫首次攻打耶路撒冷城時被擄的，時為主前606年。）29﹕17所記的，是 本書中最後的一個年份。由此推測起來，以西結作先知的職分至少有22年。
（二）特點﹕
以西結所說的預言，有很多是用圖畫或異象來表達的。這一類的預言，一般稱之 為"啟示性的預言"（但以理書和啟示錄都屬於這一類）。然而，以西結書的主要內 容是藉著異象和預兆來表達有關"神的榮耀"的信息；所以，大部份的異象是不容 易瞭解的。還有，以西結書中有一些特殊的用語。例如﹕以西結被稱呼為"人子" （2﹕1）；以色列國被稱為"悖逆之家"（2﹕5）；另有七次提到像"耶和華的靈（手） 降在他（我）身上"（1﹕3）這類的話。此外，大約有70次用到如"你（他）們就知道 我是耶和華"（6﹕7，14）這樣的句子。
（三）結構﹕
我們先要記得﹕當以西結開始作先知時，猶大國尚存在。所以，我們可以把本書 按照年代來分成兩大部分﹕
（1）猶大被擄前的預言﹕（1﹕-32﹕）
這一段的時間差不多有七年。可再分成兩點來看﹕
（A）對猶大說的預言﹕（1﹕-24﹕）
第1-3章是形容以西結被神差遣的經過。他在第1章中所見的異象，主要是為了 要顯出"神的榮耀"（1﹕28）。這章中包括了好些奇妙和難解的部分；然而，我們 至少可以由其中得到一個有關神的"莊嚴"、"神聖"、和"大能"的印象！在2﹕3， 神告訴以西結，他的使命是被差遣往"悖逆之家"去。以色列人所以得到這個稱呼 ，乃是因他們向來都不服從神的話。但是，以西結的責任只是"他自己當聽從神 的吩咐而去傳神的信息"；別人的"聽從"或"不聽從"，這不是他所"能當"或"該當 "的責任（2﹕4-5）。3﹕1-3的"吃書卷"之事，表明"一個擔任先知工作的人"或" 一個傳神的話的人"，必須先自己裏面充滿了神的話，然後纔能去分給別人。
所以，"傳道人"必須在分享神的話之前"有好好的準備"；同時，卻又並非是"倚靠 自己的準備"。這也是主在路21﹕14-15的話之意；並且，這些話是對在受逼迫的 特殊情況之下的人說的。在一般的情況之下，所有的事奉之工，都當行在"心中 常作準備"（西3﹕16；彼前3﹕15）和"仰望聖靈的同工"之下的。第4-5章是神使 用各種的預兆來顯出將要臨到猶大的審判。然後，接著在第6-7章就傳出有關這 審判的信息來。以西結在第8章的異象中被帶到耶路撒冷並見到在聖殿中之"大 可憎的事"，顯出"神的審判"之必須。因為，"聖殿"應當是"敬拜神"的地方、是" 分別出來歸神"的地方，但卻成為了各種偶像的座位！（今天，我們的身體和心是 "聖靈的殿"；若有隱藏的偶像在內，以為神會不知道（8﹕12）？所以，當聖靈感 動我們時，快快悔改吧！）那麼，因著當年以色列人的罪，使"神的榮耀"不得不 一步步的從聖殿離開（9﹕3；11﹕23）；好似神還在等待，祂巴不得可以不必離開 似的。但是，由第12章到19章的信息中，神顯出祂的審判不但是必須的，也是必 定的；祂決不能免去耶路撒冷所當受的刑罰（14﹕14）！
從第20章到24章，神很清楚的顯明﹕審判的原因是為了"猶大的罪"。（這是人很 不喜歡，也是很不願意承認的一個事實。實在，在我們的經歷中，如約伯之類的 苦難是不多的。雖然當別人有苦難時，我們不應當就認為這是他犯了什麼罪之故 ；但在我們自己有苦難時，我們總不要急急的就去找人的幫助，卻當先自己好好 的在神前有所省察纔是。）在第20章，神先提醒以色列人祂在以往日子中的恩典 （5-6節），再重述他們的背逆和硬心（7-8節）。然後，先預言到他們要受審判；並 再次指出他們有將來的歸回和復興（33-44節）。
在21﹕27，神宣佈說﹕以色列人不再有君王，直到彌賽亞的來到。22章是對以色 列之罪的再述。在23章，神以"阿荷拉"及"阿荷利巴"為喻，比作以色列和猶大之 對神的不忠心。24﹕1-14，藉著"開滾的鍋"的比喻，傳出"審判之確定"；並且，已 經就在眼前了（1-2節）。再藉著以西結的妻子之死（24﹕15-18），傳出"當認罪" 的信息（"不悲哀"是"不再反抗、從心中接受神的管教"之意。）這是"作先知的人" 所要付出的代價（24﹕18，27）。屬神的人若想要被神所用，就必須要有準備付代 價的心。如果我們一輩子隨隨便便的，我們就一輩子也別想神會用我們。（當然， 神"用"或"不用"我們，這還是有祂的主權在。但是，"有這樣的心志"卻是我們的 事。）我們的心意應當要告訴神，並要學習做一個順服的人；其餘的事神負責，因 為那是祂的事。
（B）對列國說的預言﹕（25﹕-32﹕）
包括了亞捫，摩押，以東，非利士，推羅，西頓，和埃及在內。以西結說﹕神都要 一一的審判他們。第28章的有關推羅王的預言，與賽14章的有關巴比倫王的預 言一樣，都是隱指撒但而言的；因為，這些話用在任何人的身上都是不合適的。 這一段中，極大部分都是用來對埃及說的。不久之後，埃及就被巴比倫所征服了 。
（2）猶大被擄後的預言﹕（33﹕-48﹕）
這一段的時期，差不多包括了有十五年。可分成三小段來看﹕
（A）有關新生命的預言﹕（33﹕-37﹕）
在33章中，神立以西結作"守望的人"（7節）。今天，我們也都當作教會中的守望 者；實在，"儆醒禱告"的事奉是最切需的。33﹕11，神的愛是清清楚楚的表明了； 所以，"地獄"絕對不是為人類預備的。由21節可見，這些預言是在猶大亡國之後 說的。30-32節是當時的以色列人對以西結所傳之信息的態度，與今天的基督徒 是否很像？今天，"有名的"傳道人的確仍是能吸引不少的人去聽的。但如果每一 次、每一個參加聚會的人都把"神的話"真正當"話"、而不只是當"耳邊風"的話， 神的教會就一定在世界上成為大有能力的見證人了。求主憐憫，叫我們不輕輕忽 忽的對待"神的話"！然而，33節告訴我們，"神的話"仍然是"神的話"；不管我們 如何對待它，"神的話"是"算數"的，是必定要應驗的。
34章的話是對當時作以色列人的首領們說的。3-4節的話對今天的教會中作牧、 長的人也是很好的提醒﹕是否真正向"主"忠心了？第23節所講的，當然不是指 大衛而言；乃是指大衛的那個作彌賽亞的後裔---我們的好牧人主耶穌基督---而 言的。在這一段中，屢次提到"以色列的復興"，和那些"歸回的人的心要被潔淨" 的話。例如在36﹕25-27所講的；所謂的"新心和新靈"，也就是耶利米所說的"新 約"。這也是為什麼在約3﹕10那裏，主耶穌會對尼哥底母發出這一句帶有責備 性的問話之故。第37章的"骸骨復活的異象"指出以色列要復興。
（B）有關瑪各和歌革的預言﹕（38﹕-39﹕）
這一段是講解"預言"時會時常提到的；但它也是以西結書中最難解的一段預言 之一，是有關末時由北方來攻打以色列國之將來要發生的預言。
（C）有關以色列在千禧年國中的預言﹕（40﹕-48﹕）
這一段講到有關"聖殿"和"分地"的異象。解經家有四種不同的解釋﹕
（甲）認為這是在以斯拉記一章的時代，當所羅巴伯回耶路撒冷去時就已經應驗 了的。但是，以西結書中所形容的聖殿與所羅巴伯當年重建的聖殿是不同的。並 且，"神的榮耀"並未回到所羅巴伯所建的聖殿中，如在本書43﹕1-5所記的。
（乙）認為這不過是以西結的一個理想，是以西結對他的國家所懷的一個夢想而 產生的一種想像。
（丙）認為這是一個比喻；真正所指的乃是教會。
（丁）（是比較實際和簡單的解釋，也是我們所採用的。）認為這是指將來的以色 列在彌賽亞作王時、在千禧年國中、她真正的得到復興時，所要得的"地"；以及， 一個實在的、重建的"聖殿"。
結論﹕
雖然有很多關於預言的細節之事，我們看不清楚；但是有一點是我們可以清楚 的﹕不到祂的計劃成就，神是不會停止祂的工作的（腓1﹕6）。這是滿有安慰的 一個信息！"從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在"（48﹕35下），這是全 書的結語，也是全書的高潮。千禧年國的主要榮耀，乃因主耶穌基督在其中作王 ！同樣的，"天堂"的所以成為天堂，也是因為"主掌權"之故。對今天的個人之生 命來說，也是同樣的道理﹕惟有一個"讓主作王"的生命，纔能夠是一個"豐滿"的 生命；"豐滿的生命"纔能帶來"豐滿的人生"！有一首近代的詩歌如此說﹕
你稱呼我主阿、主阿，但你走自己的路；你稱呼我主阿、主阿，但你並不順服我； 你稱呼我主阿、主阿，但你照己意而行；我怎能在將來成為你的"君王"，如果我 今天都從未成為你的"主"？
的確，有一天萬膝都要跪拜和稱呼耶穌為主（腓2﹕10-11），但假如祂今天不是" 我的主"的話，祂就不是"主"，也可能永不會是"真正的主"。惟有因為愛祂、自願 服從祂的，纔能瞭解什麼是"主"！最後，我們再唸36﹕26。這真是恩典！因為若 不是有這"新心、新靈"，我們的"石心"是永不會肯讓主在心中掌權的。當年的以 色列人所有的是一個"石心"；但今天我們信主的人有了不同的"肉心、新心、新靈 "；這些東西是來幫助我們，使我們"能"讓神在心中掌權。假如說，還是"不能"的 話，那問題可就大了！
當約雅斤作猶大王時，巴比倫王尼布甲尼撒第二次攻打耶路撒冷；結果是王與 一些人被擄了去。在這些被擄的人中，也包括了以西結在內；時為主前597年。由 1﹕1-3可知，當以西結三十歲、也即被擄後第五年時，神呼召他來擔任先知的工 作。那時，耶利米也還在耶路撒冷作先知。那麼，以西結與耶利米也具有相同的 身份﹕既是祭司，又是先知。以西結也與但以理是差不多年歲的人。（但以理是 當巴比倫首次攻打耶路撒冷城時被擄的，時為主前606年。）29﹕17所記的，是 本書中最後的一個年份。由此推測起來，以西結作先知的職分至少有22年。
（二）特點﹕
以西結所說的預言，有很多是用圖畫或異象來表達的。這一類的預言，一般稱之 為"啟示性的預言"（但以理書和啟示錄都屬於這一類）。然而，以西結書的主要內 容是藉著異象和預兆來表達有關"神的榮耀"的信息；所以，大部份的異象是不容 易瞭解的。還有，以西結書中有一些特殊的用語。例如﹕以西結被稱呼為"人子" （2﹕1）；以色列國被稱為"悖逆之家"（2﹕5）；另有七次提到像"耶和華的靈（手） 降在他（我）身上"（1﹕3）這類的話。此外，大約有70次用到如"你（他）們就知道 我是耶和華"（6﹕7，14）這樣的句子。
（三）結構﹕
我們先要記得﹕當以西結開始作先知時，猶大國尚存在。所以，我們可以把本書 按照年代來分成兩大部分﹕
（1）猶大被擄前的預言﹕（1﹕-32﹕）
這一段的時間差不多有七年。可再分成兩點來看﹕
（A）對猶大說的預言﹕（1﹕-24﹕）
第1-3章是形容以西結被神差遣的經過。他在第1章中所見的異象，主要是為了 要顯出"神的榮耀"（1﹕28）。這章中包括了好些奇妙和難解的部分；然而，我們 至少可以由其中得到一個有關神的"莊嚴"、"神聖"、和"大能"的印象！在2﹕3， 神告訴以西結，他的使命是被差遣往"悖逆之家"去。以色列人所以得到這個稱呼 ，乃是因他們向來都不服從神的話。但是，以西結的責任只是"他自己當聽從神 的吩咐而去傳神的信息"；別人的"聽從"或"不聽從"，這不是他所"能當"或"該當 "的責任（2﹕4-5）。3﹕1-3的"吃書卷"之事，表明"一個擔任先知工作的人"或" 一個傳神的話的人"，必須先自己裏面充滿了神的話，然後纔能去分給別人。
所以，"傳道人"必須在分享神的話之前"有好好的準備"；同時，卻又並非是"倚靠 自己的準備"。這也是主在路21﹕14-15的話之意；並且，這些話是對在受逼迫的 特殊情況之下的人說的。在一般的情況之下，所有的事奉之工，都當行在"心中 常作準備"（西3﹕16；彼前3﹕15）和"仰望聖靈的同工"之下的。第4-5章是神使 用各種的預兆來顯出將要臨到猶大的審判。然後，接著在第6-7章就傳出有關這 審判的信息來。以西結在第8章的異象中被帶到耶路撒冷並見到在聖殿中之"大 可憎的事"，顯出"神的審判"之必須。因為，"聖殿"應當是"敬拜神"的地方、是" 分別出來歸神"的地方，但卻成為了各種偶像的座位！（今天，我們的身體和心是 "聖靈的殿"；若有隱藏的偶像在內，以為神會不知道（8﹕12）？所以，當聖靈感 動我們時，快快悔改吧！）那麼，因著當年以色列人的罪，使"神的榮耀"不得不 一步步的從聖殿離開（9﹕3；11﹕23）；好似神還在等待，祂巴不得可以不必離開 似的。但是，由第12章到19章的信息中，神顯出祂的審判不但是必須的，也是必 定的；祂決不能免去耶路撒冷所當受的刑罰（14﹕14）！
從第20章到24章，神很清楚的顯明﹕審判的原因是為了"猶大的罪"。（這是人很 不喜歡，也是很不願意承認的一個事實。實在，在我們的經歷中，如約伯之類的 苦難是不多的。雖然當別人有苦難時，我們不應當就認為這是他犯了什麼罪之故 ；但在我們自己有苦難時，我們總不要急急的就去找人的幫助，卻當先自己好好 的在神前有所省察纔是。）在第20章，神先提醒以色列人祂在以往日子中的恩典 （5-6節），再重述他們的背逆和硬心（7-8節）。然後，先預言到他們要受審判；並 再次指出他們有將來的歸回和復興（33-44節）。
在21﹕27，神宣佈說﹕以色列人不再有君王，直到彌賽亞的來到。22章是對以色 列之罪的再述。在23章，神以"阿荷拉"及"阿荷利巴"為喻，比作以色列和猶大之 對神的不忠心。24﹕1-14，藉著"開滾的鍋"的比喻，傳出"審判之確定"；並且，已 經就在眼前了（1-2節）。再藉著以西結的妻子之死（24﹕15-18），傳出"當認罪" 的信息（"不悲哀"是"不再反抗、從心中接受神的管教"之意。）這是"作先知的人" 所要付出的代價（24﹕18，27）。屬神的人若想要被神所用，就必須要有準備付代 價的心。如果我們一輩子隨隨便便的，我們就一輩子也別想神會用我們。（當然， 神"用"或"不用"我們，這還是有祂的主權在。但是，"有這樣的心志"卻是我們的 事。）我們的心意應當要告訴神，並要學習做一個順服的人；其餘的事神負責，因 為那是祂的事。
（B）對列國說的預言﹕（25﹕-32﹕）
包括了亞捫，摩押，以東，非利士，推羅，西頓，和埃及在內。以西結說﹕神都要 一一的審判他們。第28章的有關推羅王的預言，與賽14章的有關巴比倫王的預 言一樣，都是隱指撒但而言的；因為，這些話用在任何人的身上都是不合適的。 這一段中，極大部分都是用來對埃及說的。不久之後，埃及就被巴比倫所征服了 。
（2）猶大被擄後的預言﹕（33﹕-48﹕）
這一段的時期，差不多包括了有十五年。可分成三小段來看﹕
（A）有關新生命的預言﹕（33﹕-37﹕）
在33章中，神立以西結作"守望的人"（7節）。今天，我們也都當作教會中的守望 者；實在，"儆醒禱告"的事奉是最切需的。33﹕11，神的愛是清清楚楚的表明了； 所以，"地獄"絕對不是為人類預備的。由21節可見，這些預言是在猶大亡國之後 說的。30-32節是當時的以色列人對以西結所傳之信息的態度，與今天的基督徒 是否很像？今天，"有名的"傳道人的確仍是能吸引不少的人去聽的。但如果每一 次、每一個參加聚會的人都把"神的話"真正當"話"、而不只是當"耳邊風"的話， 神的教會就一定在世界上成為大有能力的見證人了。求主憐憫，叫我們不輕輕忽 忽的對待"神的話"！然而，33節告訴我們，"神的話"仍然是"神的話"；不管我們 如何對待它，"神的話"是"算數"的，是必定要應驗的。
34章的話是對當時作以色列人的首領們說的。3-4節的話對今天的教會中作牧、 長的人也是很好的提醒﹕是否真正向"主"忠心了？第23節所講的，當然不是指 大衛而言；乃是指大衛的那個作彌賽亞的後裔---我們的好牧人主耶穌基督---而 言的。在這一段中，屢次提到"以色列的復興"，和那些"歸回的人的心要被潔淨" 的話。例如在36﹕25-27所講的；所謂的"新心和新靈"，也就是耶利米所說的"新 約"。這也是為什麼在約3﹕10那裏，主耶穌會對尼哥底母發出這一句帶有責備 性的問話之故。第37章的"骸骨復活的異象"指出以色列要復興。
（B）有關瑪各和歌革的預言﹕（38﹕-39﹕）
這一段是講解"預言"時會時常提到的；但它也是以西結書中最難解的一段預言 之一，是有關末時由北方來攻打以色列國之將來要發生的預言。
（C）有關以色列在千禧年國中的預言﹕（40﹕-48﹕）
這一段講到有關"聖殿"和"分地"的異象。解經家有四種不同的解釋﹕
（甲）認為這是在以斯拉記一章的時代，當所羅巴伯回耶路撒冷去時就已經應驗 了的。但是，以西結書中所形容的聖殿與所羅巴伯當年重建的聖殿是不同的。並 且，"神的榮耀"並未回到所羅巴伯所建的聖殿中，如在本書43﹕1-5所記的。
（乙）認為這不過是以西結的一個理想，是以西結對他的國家所懷的一個夢想而 產生的一種想像。
（丙）認為這是一個比喻；真正所指的乃是教會。
（丁）（是比較實際和簡單的解釋，也是我們所採用的。）認為這是指將來的以色 列在彌賽亞作王時、在千禧年國中、她真正的得到復興時，所要得的"地"；以及， 一個實在的、重建的"聖殿"。
結論﹕
雖然有很多關於預言的細節之事，我們看不清楚；但是有一點是我們可以清楚 的﹕不到祂的計劃成就，神是不會停止祂的工作的（腓1﹕6）。這是滿有安慰的 一個信息！"從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在"（48﹕35下），這是全 書的結語，也是全書的高潮。千禧年國的主要榮耀，乃因主耶穌基督在其中作王 ！同樣的，"天堂"的所以成為天堂，也是因為"主掌權"之故。對今天的個人之生 命來說，也是同樣的道理﹕惟有一個"讓主作王"的生命，纔能夠是一個"豐滿"的 生命；"豐滿的生命"纔能帶來"豐滿的人生"！有一首近代的詩歌如此說﹕
你稱呼我主阿、主阿，但你走自己的路；你稱呼我主阿、主阿，但你並不順服我； 你稱呼我主阿、主阿，但你照己意而行；我怎能在將來成為你的"君王"，如果我 今天都從未成為你的"主"？
的確，有一天萬膝都要跪拜和稱呼耶穌為主（腓2﹕10-11），但假如祂今天不是" 我的主"的話，祂就不是"主"，也可能永不會是"真正的主"。惟有因為愛祂、自願 服從祂的，纔能瞭解什麼是"主"！最後，我們再唸36﹕26。這真是恩典！因為若 不是有這"新心、新靈"，我們的"石心"是永不會肯讓主在心中掌權的。當年的以 色列人所有的是一個"石心"；但今天我們信主的人有了不同的"肉心、新心、新靈 "；這些東西是來幫助我們，使我們"能"讓神在心中掌權。假如說，還是"不能"的 話，那問題可就大了！