以色列人的將來
(羅11﹕)保羅在羅馬書第九到十一章,引用以色列民族來作為一個"證明神的信實"之例子。在第九章,保 羅講到神在過去"揀選"了以色列人為自己的百姓;在第十章,保羅講到在目前以色列人對神福音 計劃的反應是"不信"。那麼,神要如何來對待以色列人呢?所以在第十一章,保羅要繼續的講到 在將來,神會因為自己曾對以色列人作過的應許而仍然要實行祂的計劃;換句話說,以色列人仍會 有一個"榮耀的將來"。有關於"以色列人的將來",保羅在本章中提到三件事﹕
(一)以色列人中不全部是頑梗不化的﹕(11﹕1-10)
這是說,雖然以整體來說,以色列人是拒絕了神的恩典,但以色列中仍然有一些人"是得救的"和" 是有希望得救的"。因為,即使在今天,神還是沒有停止祂在以色列人中作拯救的工作。如何知道 ?第1節﹕"我且說,神棄絕了祂的百姓嗎?斷乎沒有!因為我也是以色列人,亞伯拉罕的後裔, 屬便雅憫支派的。"保羅引用他自己的得救為例。因為他是個貨真價實的以色列人,但他也是個實 實在在得救的人。所以,如果他這個以色列人能得救,就證明神也會拯救別的以色列人;因此,也 就顯明了神在目前並沒有棄絕以色列人。接下去,第2-4節﹕"神並沒有棄絕祂豫先所知道的百姓 。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢?他在神面前怎樣控告以色列人,說﹕「主啊,他們 殺了你的先知,拆了你的祭壇,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」神的回話是怎麼說的呢 ?祂說﹕「我為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。」"保羅在此引用了以利亞的例子﹕以利亞 曾在神的面前訴苦,以為除了他以外,所有的以色列人都棄絕了神;但神卻告訴他,"不是的,至少 還有七千個以色列人是跟你一樣、被我保留、向我有信心的人。"根據這個事實,第5節就是保羅的 結論﹕"如今也是這樣,照著揀選的恩典,還有所留的餘數。"意思是﹕在每一個時代中,以色列中 都有一個"餘數"的人在那裏;也就是說,總有少數的以色列人是向神有信心的。那麼,因為有這個 "餘數"之存在,就顯出神並沒有照一般以色列人向祂的背逆態度而來回報整個的以色列民族。就 如餘下的第6-10節所說,神仍然向以色列國有揀選和拯救個別以色列人的恩典;所以,他們並非全 部都是頑梗不化的。
(二)以色列人之失腳是暫時的﹕(11﹕11-32)
第11節上﹕"我且說﹕他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是!"這是說,即使以整體來說,保羅也 強調的說﹕以色列人現在的不信是一個"失腳",而不是一個整個的"跌倒";換言之,這種目前的情 形只是暫時的。然而,在同時,神卻用著他們的失腳帶出一個好的結果來﹕第11下-12節,"反倒因 他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。若他們的過失,為天下的富足;他們的缺乏,為 外邦人的富足,何況他們的豐滿呢?"這些話顯出﹕神並非是必須藉著他們的失腳,所以纔把救恩 施給外邦人的;不然的話,豈非他們的過失好像是有功勞了嗎?而且,好像人是可以"作惡以成善" 了似的。是不是?當然不是的;因為,如果以色列人沒有失腳的話,對全世界人的益處是更大的。 保羅接著說的第13-15節,也是相似的意思;總之,它們的意思是﹕因為以色列人的失腳,使神能 明顯的表明祂本來就有的向外邦人之愛、把外邦人帶進了救恩之中;但神這麼作,仍是帶著一個" 為以色列人好"之目的在內,想要激動他們回頭來歸向神。
接下去,從第16-24節,保羅用一個園藝學的例子來解釋神對以色列人之作為。第16節﹕"所獻的 新麵若是聖潔,全團也就聖潔了;樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了。"就是﹕神曾經為了祂自己的 計劃而在人類中"揀選"了以色列民,把她從世上萬國的民中"分別"了出來。(這節中所用的"聖潔" 這兩個字,意思就是"被選、分別歸神"。)那麼,神對以色列人的揀選是從亞伯拉罕開始的;因為他 是以色列人的始祖,所以他就像是樹根一般。既然樹根是被分別出來為聖的,因此樹枝纔能也是 分別出來為聖的。第17節叫我們知道,這是一棵橄欖樹來的。所以我們可以說﹕"橄欖樹"就是神 的福氣能臨到人身上的一個根基點;就是說,一個人如果要得到真神所賜的福氣,他就必須站在神 所規定的地點或範圍之內。這是指什麼?這是指﹕他必須有像亞伯拉罕一般的那種向神之信心! 第17節﹕"若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁,"這是進一 步的來解釋以色列跟神之間的關係。因為以整體來說,以色列是放棄了神能賜福的根基地(橄欖根 ),她沒有"像亞伯拉罕一般的向神之信心";所以,有幾根枝子就被折了下來。(注意﹕不是"全部" ,只是"幾根";正如上面所說,不是整個的以色列被棄絕了,以色列中被棄的只是一部分的人。)就 在這些被折枝子的空擋中,神接上了一些"野橄欖枝子";即是"信主的外邦人"、這個時代中的"教 會"。
從表面上看,外邦人之所以有今天的地位,是因為以色列人拒絕了神的話之結果;但是從裏面的實 際來說,外邦人所以能被接得上橄欖樹去,乃是因為神現在將祂的啟示轉向了他們之故。所以連 下去,由第18-24節,是聖靈感動保羅說出的這一段向外邦人(教會)之警誡性的話。第18節﹕"你 就不可向舊枝子誇口;若是誇口,當知道不是你托著根,乃是根托著你。"這是園藝學之基本道理 ﹕生命是由根而來的,枝子本身不能產生生命;枝子之所以有生命,只是因為它是被接在樹身上之 故。因此,第20節﹕"不錯。他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反 要懼怕。"乃是說,枝子本身並沒有所可誇的;而且,它們所以能被接上,只是因著"向神的信心"而 並非是因為自己行了什麼功德。第22節﹕"可見神的恩慈和嚴厲﹕向那跌倒的人是嚴厲的;向你是 有恩慈的,只要你長久在祂的恩慈裏;不然,你也要被砍下來。"這些警告的話是向著整體性的教 會講的﹕教會不當以為自己已經取代了以色列的地位;也不當輕視以色列,向他們有驕傲的態度、 看不起他們。我們所應當有的,只是一個充滿了感謝神的恩典和慈愛之心,因為一切都是神的作 為!再說,這些話不是對基督徒個人說的;否則的話,就好像我們個人所得之救恩是並不可靠的了 ;不是的,因著神的信實,祂所賜的救恩是絕對可靠的。
第23節﹕"而且他們若不是長久不信,仍要被接上,因為神能夠把他們重新接上。"這句話就給以 色列人帶來了盼望﹕只要他們向神回心轉意,神是能夠把他們再接上去的。第24節表明﹕這是一 件絕對可行的事,因為是合乎園藝學之原則的事。那麼,在第25-27節,保羅再進一步的說明﹕這 一件"以色列人向神歸回"或"他們再被神接上去"的事,不止只是一個"可能",而且是一件聖經早 就預言到的事。第25節﹕"弟兄們,"(這當然是指羅馬教會中的弟兄姐妹們,他們極大多數是外邦 人,正如今天教會中的成員一般。)"我不願意你們不知道這奧祕(恐怕你們自以為聰明),就是以 色列人有幾分是硬心的,等到外邦人的數目添滿了。"當聖經講到"奧祕"這字眼時,它不是指一般 人以為的像"神秘"或"希奇古怪"一類的事。聖經所謂的"奧祕",乃是指一些必須有"神的啟示", 然後人纔能明白的事。所以,在這節中的"奧祕",就是指以色列"硬心"或"不信"的人數只是一部 分的,而且是暫時的。那麼,以色列人的這種普遍硬心的現象到什麼時候纔會過去呢?這裏的回 答是﹕"等到外邦人的數目添滿了。"可是,什麼是"外邦人的數目"呢?這是指外邦人在神面前特 別蒙恩的時期。簡單的說,就是指教會時代;從五旬節(教會的生日)開始,直到基督再來(教會被 提)時為止。所以說,當教會從地上被提之後,神就又要再轉過來在以色列人身上作工了。
第26節上﹕"於是以色列全家都要得救。"再說,"全家"不是指每一個以色列國的國民,而仍是像 前面一直有的概念﹕只是指個別向神有信心的以色列人而言的;只是在比例上講,那時"信主的以 色列人"將會是以色列國中絕大多數之人物了。但是,這件事什麼時候會發生呢?第26下-27節﹕ "如經上所記﹕「必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡;」又說﹕「我除去他們罪的 時候,這就是我與他們所立的約。」"什麼時候?就是當這位救主"從錫安(耶路撒冷)出來之時", 所以這是指主耶穌第二次再來到地上之時。當彌賽亞再來的時候,祂要審判以色列中之惡人,將 國中"不信的惡"除去,只有信主的那一批"餘數"要進入千禧年國中去。那時,以色列纔會完全脫 離了外邦人世界的權勢,而因此在地面上她也纔能得到前所未有的復興!
第28-32節這一段,是對"神的憐恤"這方面之真理所作的一個總結。"憐恤"或"憐憫"是從神裏面 所發出來、臨到"不配的人"身上之一個作為;因為,如果這個人是"配"的話,也就談不上"憐恤"了 。因此,"憐恤"之中自然就包含了有"恩典"的成份在內。第30-31節﹕"你們從前不順服神,如今因 他們的不順服,你們倒蒙了憐恤。這樣,他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就 蒙憐恤。"這兩節中的"你們"都是指外邦人;"他們"都是指以色列人。簡單的來說,整個人類的歷 史都不過是證明了﹕我們自己每一個人在神面前都是個不順服的人。所以,第32節是個總結﹕" 因為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。"就是說﹕神容許這種不順服的情況"存在"或 "顯明",乃是為了叫自己好向所有的人發出祂的憐恤來!寫到這裏,人還有什麼話可說呢?所以 ,保羅說﹕
(三)向神的讚美詩﹕(11﹕33-36)
第33-36節﹕"深哉!神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!誰知道主的 心?誰作過祂的謀士呢?誰是先給了祂,使祂後來償還呢?因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於 祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!"當我們真正對"神是主"和"神的主權"之真理有所領悟時, 我們對"神的作為"之反應就絕對不會是有任何的不平,而只能是像保羅一般的向神本身發出這些 讚美之聲了。因為神在信祂的人身上所有的作為,都是本於祂的憐恤和恩典;所以,榮耀是單單屬 於神的!
結論﹕
從這一章聖經,我們可以很有把握的知道﹕神在以色列人身上是有一個計劃的;所以,以色列人是 有前途的,他們在將來是會有在靈性上和物資上之大復興的。這也就是神在創世記中曾經給亞伯 拉罕所作過的應許。換句話說,在以色列人身上,我們清楚的看到了"神的信實"。因此,即使今天 看來,好像神已經把為祂作見證的使命給了教會,但教會並沒有取代了以色列的地位。以色列的 不順服,只是耽延了神的應許之成全,並沒有廢掉了神的應許。為什麼?再說﹕乃是因為"神的信 實"!那麼,神對以色列的信實,跟我們有什麼關係呢?有太大的關係了。因為這件事給教會帶來 了同樣的保證﹕"神的信實"也使我們所得的救恩成為牢靠的、有絕對把握的事!讓我們一起來感 謝讚美這一位信實的主吧!
(一)以色列人中不全部是頑梗不化的﹕(11﹕1-10)
這是說,雖然以整體來說,以色列人是拒絕了神的恩典,但以色列中仍然有一些人"是得救的"和" 是有希望得救的"。因為,即使在今天,神還是沒有停止祂在以色列人中作拯救的工作。如何知道 ?第1節﹕"我且說,神棄絕了祂的百姓嗎?斷乎沒有!因為我也是以色列人,亞伯拉罕的後裔, 屬便雅憫支派的。"保羅引用他自己的得救為例。因為他是個貨真價實的以色列人,但他也是個實 實在在得救的人。所以,如果他這個以色列人能得救,就證明神也會拯救別的以色列人;因此,也 就顯明了神在目前並沒有棄絕以色列人。接下去,第2-4節﹕"神並沒有棄絕祂豫先所知道的百姓 。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢?他在神面前怎樣控告以色列人,說﹕「主啊,他們 殺了你的先知,拆了你的祭壇,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」神的回話是怎麼說的呢 ?祂說﹕「我為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。」"保羅在此引用了以利亞的例子﹕以利亞 曾在神的面前訴苦,以為除了他以外,所有的以色列人都棄絕了神;但神卻告訴他,"不是的,至少 還有七千個以色列人是跟你一樣、被我保留、向我有信心的人。"根據這個事實,第5節就是保羅的 結論﹕"如今也是這樣,照著揀選的恩典,還有所留的餘數。"意思是﹕在每一個時代中,以色列中 都有一個"餘數"的人在那裏;也就是說,總有少數的以色列人是向神有信心的。那麼,因為有這個 "餘數"之存在,就顯出神並沒有照一般以色列人向祂的背逆態度而來回報整個的以色列民族。就 如餘下的第6-10節所說,神仍然向以色列國有揀選和拯救個別以色列人的恩典;所以,他們並非全 部都是頑梗不化的。
(二)以色列人之失腳是暫時的﹕(11﹕11-32)
第11節上﹕"我且說﹕他們失腳是要他們跌倒嗎?斷乎不是!"這是說,即使以整體來說,保羅也 強調的說﹕以色列人現在的不信是一個"失腳",而不是一個整個的"跌倒";換言之,這種目前的情 形只是暫時的。然而,在同時,神卻用著他們的失腳帶出一個好的結果來﹕第11下-12節,"反倒因 他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。若他們的過失,為天下的富足;他們的缺乏,為 外邦人的富足,何況他們的豐滿呢?"這些話顯出﹕神並非是必須藉著他們的失腳,所以纔把救恩 施給外邦人的;不然的話,豈非他們的過失好像是有功勞了嗎?而且,好像人是可以"作惡以成善" 了似的。是不是?當然不是的;因為,如果以色列人沒有失腳的話,對全世界人的益處是更大的。 保羅接著說的第13-15節,也是相似的意思;總之,它們的意思是﹕因為以色列人的失腳,使神能 明顯的表明祂本來就有的向外邦人之愛、把外邦人帶進了救恩之中;但神這麼作,仍是帶著一個" 為以色列人好"之目的在內,想要激動他們回頭來歸向神。
接下去,從第16-24節,保羅用一個園藝學的例子來解釋神對以色列人之作為。第16節﹕"所獻的 新麵若是聖潔,全團也就聖潔了;樹根若是聖潔,樹枝也就聖潔了。"就是﹕神曾經為了祂自己的 計劃而在人類中"揀選"了以色列民,把她從世上萬國的民中"分別"了出來。(這節中所用的"聖潔" 這兩個字,意思就是"被選、分別歸神"。)那麼,神對以色列人的揀選是從亞伯拉罕開始的;因為他 是以色列人的始祖,所以他就像是樹根一般。既然樹根是被分別出來為聖的,因此樹枝纔能也是 分別出來為聖的。第17節叫我們知道,這是一棵橄欖樹來的。所以我們可以說﹕"橄欖樹"就是神 的福氣能臨到人身上的一個根基點;就是說,一個人如果要得到真神所賜的福氣,他就必須站在神 所規定的地點或範圍之內。這是指什麼?這是指﹕他必須有像亞伯拉罕一般的那種向神之信心! 第17節﹕"若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得接在其中,一同得著橄欖根的肥汁,"這是進一 步的來解釋以色列跟神之間的關係。因為以整體來說,以色列是放棄了神能賜福的根基地(橄欖根 ),她沒有"像亞伯拉罕一般的向神之信心";所以,有幾根枝子就被折了下來。(注意﹕不是"全部" ,只是"幾根";正如上面所說,不是整個的以色列被棄絕了,以色列中被棄的只是一部分的人。)就 在這些被折枝子的空擋中,神接上了一些"野橄欖枝子";即是"信主的外邦人"、這個時代中的"教 會"。
從表面上看,外邦人之所以有今天的地位,是因為以色列人拒絕了神的話之結果;但是從裏面的實 際來說,外邦人所以能被接得上橄欖樹去,乃是因為神現在將祂的啟示轉向了他們之故。所以連 下去,由第18-24節,是聖靈感動保羅說出的這一段向外邦人(教會)之警誡性的話。第18節﹕"你 就不可向舊枝子誇口;若是誇口,當知道不是你托著根,乃是根托著你。"這是園藝學之基本道理 ﹕生命是由根而來的,枝子本身不能產生生命;枝子之所以有生命,只是因為它是被接在樹身上之 故。因此,第20節﹕"不錯。他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反 要懼怕。"乃是說,枝子本身並沒有所可誇的;而且,它們所以能被接上,只是因著"向神的信心"而 並非是因為自己行了什麼功德。第22節﹕"可見神的恩慈和嚴厲﹕向那跌倒的人是嚴厲的;向你是 有恩慈的,只要你長久在祂的恩慈裏;不然,你也要被砍下來。"這些警告的話是向著整體性的教 會講的﹕教會不當以為自己已經取代了以色列的地位;也不當輕視以色列,向他們有驕傲的態度、 看不起他們。我們所應當有的,只是一個充滿了感謝神的恩典和慈愛之心,因為一切都是神的作 為!再說,這些話不是對基督徒個人說的;否則的話,就好像我們個人所得之救恩是並不可靠的了 ;不是的,因著神的信實,祂所賜的救恩是絕對可靠的。
第23節﹕"而且他們若不是長久不信,仍要被接上,因為神能夠把他們重新接上。"這句話就給以 色列人帶來了盼望﹕只要他們向神回心轉意,神是能夠把他們再接上去的。第24節表明﹕這是一 件絕對可行的事,因為是合乎園藝學之原則的事。那麼,在第25-27節,保羅再進一步的說明﹕這 一件"以色列人向神歸回"或"他們再被神接上去"的事,不止只是一個"可能",而且是一件聖經早 就預言到的事。第25節﹕"弟兄們,"(這當然是指羅馬教會中的弟兄姐妹們,他們極大多數是外邦 人,正如今天教會中的成員一般。)"我不願意你們不知道這奧祕(恐怕你們自以為聰明),就是以 色列人有幾分是硬心的,等到外邦人的數目添滿了。"當聖經講到"奧祕"這字眼時,它不是指一般 人以為的像"神秘"或"希奇古怪"一類的事。聖經所謂的"奧祕",乃是指一些必須有"神的啟示", 然後人纔能明白的事。所以,在這節中的"奧祕",就是指以色列"硬心"或"不信"的人數只是一部 分的,而且是暫時的。那麼,以色列人的這種普遍硬心的現象到什麼時候纔會過去呢?這裏的回 答是﹕"等到外邦人的數目添滿了。"可是,什麼是"外邦人的數目"呢?這是指外邦人在神面前特 別蒙恩的時期。簡單的說,就是指教會時代;從五旬節(教會的生日)開始,直到基督再來(教會被 提)時為止。所以說,當教會從地上被提之後,神就又要再轉過來在以色列人身上作工了。
第26節上﹕"於是以色列全家都要得救。"再說,"全家"不是指每一個以色列國的國民,而仍是像 前面一直有的概念﹕只是指個別向神有信心的以色列人而言的;只是在比例上講,那時"信主的以 色列人"將會是以色列國中絕大多數之人物了。但是,這件事什麼時候會發生呢?第26下-27節﹕ "如經上所記﹕「必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡;」又說﹕「我除去他們罪的 時候,這就是我與他們所立的約。」"什麼時候?就是當這位救主"從錫安(耶路撒冷)出來之時", 所以這是指主耶穌第二次再來到地上之時。當彌賽亞再來的時候,祂要審判以色列中之惡人,將 國中"不信的惡"除去,只有信主的那一批"餘數"要進入千禧年國中去。那時,以色列纔會完全脫 離了外邦人世界的權勢,而因此在地面上她也纔能得到前所未有的復興!
第28-32節這一段,是對"神的憐恤"這方面之真理所作的一個總結。"憐恤"或"憐憫"是從神裏面 所發出來、臨到"不配的人"身上之一個作為;因為,如果這個人是"配"的話,也就談不上"憐恤"了 。因此,"憐恤"之中自然就包含了有"恩典"的成份在內。第30-31節﹕"你們從前不順服神,如今因 他們的不順服,你們倒蒙了憐恤。這樣,他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就 蒙憐恤。"這兩節中的"你們"都是指外邦人;"他們"都是指以色列人。簡單的來說,整個人類的歷 史都不過是證明了﹕我們自己每一個人在神面前都是個不順服的人。所以,第32節是個總結﹕" 因為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。"就是說﹕神容許這種不順服的情況"存在"或 "顯明",乃是為了叫自己好向所有的人發出祂的憐恤來!寫到這裏,人還有什麼話可說呢?所以 ,保羅說﹕
(三)向神的讚美詩﹕(11﹕33-36)
第33-36節﹕"深哉!神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測!祂的蹤跡何其難尋!誰知道主的 心?誰作過祂的謀士呢?誰是先給了祂,使祂後來償還呢?因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於 祂。願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!"當我們真正對"神是主"和"神的主權"之真理有所領悟時, 我們對"神的作為"之反應就絕對不會是有任何的不平,而只能是像保羅一般的向神本身發出這些 讚美之聲了。因為神在信祂的人身上所有的作為,都是本於祂的憐恤和恩典;所以,榮耀是單單屬 於神的!
結論﹕
從這一章聖經,我們可以很有把握的知道﹕神在以色列人身上是有一個計劃的;所以,以色列人是 有前途的,他們在將來是會有在靈性上和物資上之大復興的。這也就是神在創世記中曾經給亞伯 拉罕所作過的應許。換句話說,在以色列人身上,我們清楚的看到了"神的信實"。因此,即使今天 看來,好像神已經把為祂作見證的使命給了教會,但教會並沒有取代了以色列的地位。以色列的 不順服,只是耽延了神的應許之成全,並沒有廢掉了神的應許。為什麼?再說﹕乃是因為"神的信 實"!那麼,神對以色列的信實,跟我們有什麼關係呢?有太大的關係了。因為這件事給教會帶來 了同樣的保證﹕"神的信實"也使我們所得的救恩成為牢靠的、有絕對把握的事!讓我們一起來感 謝讚美這一位信實的主吧!