以撒---應許之子
（創21﹕1-25﹕18） 雖然實際上亞伯拉罕的一生是要到第25章纔結束，但在我們在分段之時，卻把他的生平算為到第20 章就為止了。然而，那個真正叫我們不易把段落分得那麼清楚的原因，卻不是因為亞伯拉罕，而是因 為以撒；這是由於以撒的一生，與他的父親亞伯拉罕和他的兒子雅各都脫不了關係之故。也因此，我 們將他的歷史算為從第21章到第26章。以下所講的，還是在第二大段（12﹕-50﹕）"亞伯拉罕的家庭 歷史"的大綱之下﹕
（二）以撒---應許之子﹕（21﹕-26﹕）
關於以撒的事，我們要分成六點來看。但在這一課中，我們只看前面的五點﹕
（1）以撒的出生﹕（21﹕）
第1-5節﹕"耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照祂所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒 拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。 以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年 一百歲。"當我們就這樣來唸這一段有關以撒出生的記載時，好像這是一件很理所當然或很平常的事 似的。但是，當我們用一點頭腦來思想的時候，我們就不能不承認"以撒的出生實在是神所作的一件 神蹟"；這是神對"人的信心"所產生的反應和作為。
新約聖經也一再的引用這件事來作為對真理的教導之內容（羅4﹕18-22；來11﹕11-12）。"撒拉"意 為"喜笑"，這個名字是神給她起的（17﹕17，19；18﹕12）；現在，第6節﹕"撒拉說﹕「神使我喜笑， 凡聽見的必與我一同喜笑」"，這個在開始時是覺得"好像不能置信的喜笑"，至終成為是一個"滿足的 喜笑"！這也是很多時候我們在走信心的道路中學到的功課。
往往一件越是看來絕望的事，當我們去禱告依靠神、並在禱告中得了神的應許時，我們心中先立刻 得了一種釋放，同時就開始有了一些平安喜樂。然後，當有一天神的應許真正成就時，那一種的"滿 足的喜樂"實在是比這件事本身原來會帶來的喜樂是更大的！如果你有過這樣的經歷，你就知道這 是怎麼一回事了。（舉一個小例來說﹕一位姐妹負責替她的弟弟管理出租房子，登了好多天的廣告都 乏人問津，再看到附近有好幾家同樣的房子也在要出租，因為她是個很有責任心的人，所以就失去 了心中的喜樂。這時，她纔好好的去到神的面前禱告、學習了"信靠順服"的功課；馬上，心中就得了 釋放而重新唱起歌來。當她因知道神已經聽禱告而不再登廣告幾天之後，突然就來了一位很理想的 房客，並且一次訂約就是兩年，超過她原來所盼望的條件，使她高興得不得了。本來，房子平順的出 租沒什麼大不了的喜樂；現在不然，因為她在其中學到了屬靈的功課、經歷到了神奇妙的作為，所以 更加大大的有喜樂；並且，她覺得這些靈性中的得著是比較房子得以出租這事本身更寶貴的事。）所 以，基督徒的人生中之挫折或苦難，實在是一個使我們能有更大的喜樂之機會！
從第8-21節，記載到以實瑪利被趕出去的故事。那麼，這些舊約聖經中發生的事，往往是新約聖經中 屬靈的真理教訓之預表。保羅在加4﹕21-31就曾引用這一段故事，講出一個屬靈的真理來﹕"以撒" 是預表"神的旨意"（或"神的方法"）的道路，"以實瑪利"是預表"人的力量"（或"人的方法"）的道路； 所以，我們若要在屬靈上走得好、有真正的長進的話，就必須"去掉肉體的工作"（"把肉體釘十字架" 、"不靠老我"）！回到創世記的故事來，由第17-21節中，我們看到神的恩典，因為祂也眷顧夏甲和她 的兒子。（按照當時故事的情節來說，她也是值得同情的。）接著，從第22-34節可以看出﹕當亞伯拉 罕順服神（第12節）把以實瑪利趕出去之後，他的靈性就有了不同；第22-23節，"當那時候，亞比米勒 同他軍長非各，對亞伯拉罕說﹕「凡你所行的事，都有神的保佑。我願你如今在這裏指著神對我起誓 ，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫，我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。 」"從亞比米勒的這些話，看出亞伯拉罕在他的眼中已顯為大，與在第20章時大不相同了。所以，"信 靠順服"永遠是使一個基督徒能長進的唯一方法！
（2）獻上以撒﹕（22﹕）
以前曾提過，亞伯拉罕的人生是一個不斷的"分別出來"的人生。開始的時候，他要由本地、本族、父 家出來；後來，是要與羅得分別。再後（17﹕18），他要放下自己原來在以實瑪利身上的計劃；然後， 他得把以實瑪利趕出去。現在，過了多少年之後，他來到這一個最最困難的試驗之前﹕第2節，"神說 ﹕「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上， 把他獻為燔祭。」"這一個"你的兒子、你獨生的兒子、你所愛的"以撒，神現在要求他來與之分手！那 麼，從亞伯拉罕獻以撒的這件事上，我們可以看到﹕
（A）是"試驗"、不是"試探"﹕
第1節﹕"這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說﹕「亞伯拉罕。」他說﹕「我在這裏。」"在有些 英文譯本，把這裏的"試驗"譯成了"試探"；這是因為在原文的這個字，是可以包含有這兩方面的意思 之故。（但譯中文聖經的人，就把正意給翻了出來；所以我們念中文聖經的，就不會對這一點有所誤 解了。）雅1﹕13清楚告訴我們﹕"神不試探人。"因為，"試探"這個動作是出於惡意的，而神是絕對 良善的；所以，祂是不可能試探人的。（然而，有時候在同樣的一件事上，其中會可能有出於魔鬼的試 探、也同時有出於神的試驗在內的。）那麼，在這裏的聖經，是很清楚的說"神要試驗亞伯拉罕"。的 確，神時常許可祂的兒女們遭遇到試驗。所以，儘管有時候我們在當時或者不能夠明白神的動機和 目的，但真正屬祂的人就一定會因著神的品性而仍然信得過祂；因為，祂的旨意永遠是善良、純全、 和可喜悅的！
（B）是"神的應許"的成全﹕
從亞伯拉罕75歲起，神就應許"他的子孫要成為大國、萬國要因他的子孫得福"。亞伯拉罕等了25年 ，到他100歲時，纔得了這一個所應許的兒子以撒。現在，神又清清楚楚的命令他要把以撒獻上還給 祂（第2節）；因此，怎麼能說"是「神的應許」的成全"呢？豈不該說"是「神的應許」的消滅"纔是嗎？那 麼，這就是"神的路"和"人的路"之不同的地方！人的方法是盡量的"抓"；你抓得住的，就是你的。但 神的方法是要我們"放"；凡是我們獻上給神的，纔是我們真正、永遠能擁有的！
（C）是由信心而有的行動﹕
第3節﹕"亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神 所指示他的地方去了。"亞伯拉罕的行動，顯出他裏面向神的信靠之心；他對神的命令一點都沒有疑 問。不信的人在此可以向神發出很多的問題來，甚至可以責問神的"殘忍"。但亞伯拉罕沒有，因為他 已經認識這位神，他知道"神永遠是對的"；所以，他就起身去作神所命令他作的事。
（D）因信得回了以撒﹕
在亞伯拉罕獻以撒的這個故事中，聖經的記載是非常的簡潔；一句都沒提到亞伯拉罕的心情、和他心 中的思想。但我們知道，連神都是有情感的；所以，再"屬靈"的人都不會是沒有感覺的。因此，我們 可以猜想得到，亞伯拉罕在作這一個舉動之時心中傷痛的感覺；只是，他並不就停在那裏。來11﹕17 -19進一步告訴我們他當時的感覺﹕"亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜 領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說﹕「從以撒生的才要稱為你的後裔。」他 以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。"所以，從新約聖經的啟示中，我們 看到亞伯拉罕信心的來源﹕因為他知道以撒是他從神那裏得來的"應許之子"，而以撒目前還沒有兒 子；那麼，神既然應許了要有許多的子孫由以撒而來，因此即使他真的把以撒給殺了，神也還得必須 把以撒救活過來纔行；不然，神的應許就不能成就，神也就成了"失信用的"，那是"不可能的事"！
希伯來書的作者說"他也彷彿從死中得回他的兒子來"，這真是再妙不過的描寫。第6-7節﹕"亞伯拉 罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說 ﹕「父親哪！」亞伯拉罕說﹕「我兒，我在這裏。」以撒說﹕「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那 裏呢？」"我們試想﹕當以撒這麼問他時，如果亞伯拉罕是沒有信心的話，真是心都要碎了的。但是， 第8節﹕"亞伯拉罕說﹕「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。"這是他在信心中給以 撒的回答；後來，神果然照他所說的成就了（第9-14節）。今天我們時常取用的"耶和華以勒"這個名 稱，就是從這裏來的。的確，耶和華都看到、耶和華也必預備！雖然在當時的亞伯拉罕，不會由所預 備的這頭羊而領悟到那麼多有關彌賽亞的真理，但今天的我們卻都知道﹕這件事就是預表主耶穌基 督就是神為我們所預備的那頭代死的羔羊！（約1﹕29）
（E）因信得以稱義﹕
第12節﹕"天使說﹕「你不可在這童子身上下手，一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了，因為 你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」"從上面唸下來，就知道這位"天使"是"耶和 華的使者"；由說話的語氣也可以知道，祂就是神自己。那麼，神在這裏說﹕"現在我知道．．．"，難道 是神在以前不知道嗎？祂不是無所不知的嗎？是的，神是沒有不知道的；所以，這裏的"知道"只是一 種"證明"的意思。亞伯拉罕的這個行動，證實了在他裏面向神的信心是"真實的"。神是喜歡把事情 顯明出來的神﹕"罪"必須被放在明處，然後接受審判；同樣的，"義"也必須被放在明處，然後來得到 讚賞。雖然在前面15﹕6那裏，亞伯拉罕已經因他信神的心而得以稱義了；但他的信心之實在，卻是 到了這裏纔得了證明！這也就是雅各所強調的"信心之另一面"（雅2﹕21-23）。
（F）預表另一對的父子﹕
第9-12節﹕"他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在 壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說﹕「亞伯拉罕，亞伯 拉罕！」他說﹕「我在這裏。」天使說﹕「你不可在這童子身上下手，一點不可害他！．．．」"雖然聖經 在這裏稱呼以撒為"童子"，事實上以撒很可能已經是個少年人了。（正如在21﹕12那裏，神稱呼已經 是15歲的以實瑪利為"童子"一般。）並且，由第6節也可見，以撒一定不是一個兒童；不然的話，亞伯 拉罕是不會叫他背柴的。由此可見，以撒一定也是要自己情願被獻為祭，纔會讓亞伯拉罕把他捆綁 著放在壇上的。所以，這一位甘心獻出他的獨生愛子的父親，和這一位完全順服他的父親以至於死 的兒子，使我們不能不想到另一對的父子﹕聖父和聖子（約3﹕16；羅8﹕32）！
（3）撒拉的死和埋葬﹕（23﹕）
第1-4，16，19節﹕"撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。撒拉死在迦南地的基列亞巴，就 是希伯崙，亞伯拉罕為她哀慟哭號。後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說﹕「我在你們中間是外 人，是寄居的，求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」亞伯拉罕聽從了 以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子，平了四百舍客勒給以弗崙。此後，亞伯拉 罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裏。幔利就是希伯崙。"雖然神曾應許要把迦 南全地都賜給亞伯拉罕，但在目前，在神的時候未到之前，他仍然在人的眼中是一個外人、一個寄居 的；所以，他要為撒拉安葬的事付出一筆代價來買這塊地。他的這種大量的作風，使他真能像赫人在 第6節中所說的﹕"你在我們中間是一位尊大的王子。"也許你要說﹕"花錢買自己該有的東西，這不 是沒有信心的舉動嗎？"正相反，這纔是真正有信心的表現；就是﹕不跟人為屬世的東西"斤斤計較" 或"佔人的便宜"。因為我們知道一切都是我們的（林前3﹕21-23），所以，為甚麼做人不大量一點呢 ？
（4）以撒的新婦﹕（24﹕）
從創世記的開始，我們就已經見到"婚姻是神所定的制度"；但新約聖經的弗5﹕22-23叫我們知道， 這種關係是基督與教會之間的關係之預表。所以在這一章的故事中，我們可以看到﹕
（A）第2-4節﹕"亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說﹕「請你把手放在我大腿底下；我要叫你指著耶 和華天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以 撒娶一個妻子。」"正如亞伯拉罕差他的老僕人去為他的兒子娶一個妻子，天父照樣差遣聖靈去到世 界中為祂的兒子呼召出一批人來成為基督的新婦；
（B）第34-38節﹕"他說﹕「我是亞伯拉罕的僕人。耶和華大大的賜福給我主人，使他昌大，又賜給他 羊群，牛群，金銀，僕婢，駱駝，和驢。我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子；我主 人也將一切所有的都給了這個兒子。我主人叫我起誓，說﹕〃你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻 。你要往我父家，我本族那裏去，為我的兒子娶一個妻子。〃」"正如我們不知道這個僕人的名字、只 看到他單單高舉他的主人和他的兒子，和只談他們的事、一點不提到自己，聖靈來了，也只是把人引 到主的面前（約16﹕14）；和
（C）第63-65節﹕"天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。利百加舉目看見以撒， 就急忙下了駱駝，問那僕人說﹕「這田間走來迎接我們的是誰？」僕人說﹕「是我的主人。」利百加就 拿帕子蒙上臉。"正如以撒出來迎接利百加，將來我們的主也要來迎接祂的新婦（教會）到祂那裏去。
（5）亞伯拉罕生命的結束和以實瑪利的家譜﹕（25﹕1-18）
第5節﹕"亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。"雖然亞伯拉罕後來又生了好些子孫，但是他只承認 以撒是他的後嗣。從12到18節所記的，是以實瑪利的家譜。然後從第19節開始，再來記載以撒的後 代。那麼，這是本書中一貫寫作的筆法。套一句保羅的話說﹕"屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後纔 有屬靈的"（林前15﹕46）。（當然，保羅的意思不是在說這些。）我們在前面也已經看到了﹕該隱的家 譜記在塞特的之前，雅弗和含的家譜是記在閃的前面；在將來，我們再會看到﹕以掃的家譜是記在雅 各的前面。
（二）以撒---應許之子﹕（21﹕-26﹕）
關於以撒的事，我們要分成六點來看。但在這一課中，我們只看前面的五點﹕
（1）以撒的出生﹕（21﹕）
第1-5節﹕"耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照祂所說的給撒拉成就。當亞伯拉罕年老的時候，撒 拉懷了孕；到神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。 以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著神所吩咐的，給以撒行了割禮。他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年 一百歲。"當我們就這樣來唸這一段有關以撒出生的記載時，好像這是一件很理所當然或很平常的事 似的。但是，當我們用一點頭腦來思想的時候，我們就不能不承認"以撒的出生實在是神所作的一件 神蹟"；這是神對"人的信心"所產生的反應和作為。
新約聖經也一再的引用這件事來作為對真理的教導之內容（羅4﹕18-22；來11﹕11-12）。"撒拉"意 為"喜笑"，這個名字是神給她起的（17﹕17，19；18﹕12）；現在，第6節﹕"撒拉說﹕「神使我喜笑， 凡聽見的必與我一同喜笑」"，這個在開始時是覺得"好像不能置信的喜笑"，至終成為是一個"滿足的 喜笑"！這也是很多時候我們在走信心的道路中學到的功課。
往往一件越是看來絕望的事，當我們去禱告依靠神、並在禱告中得了神的應許時，我們心中先立刻 得了一種釋放，同時就開始有了一些平安喜樂。然後，當有一天神的應許真正成就時，那一種的"滿 足的喜樂"實在是比這件事本身原來會帶來的喜樂是更大的！如果你有過這樣的經歷，你就知道這 是怎麼一回事了。（舉一個小例來說﹕一位姐妹負責替她的弟弟管理出租房子，登了好多天的廣告都 乏人問津，再看到附近有好幾家同樣的房子也在要出租，因為她是個很有責任心的人，所以就失去 了心中的喜樂。這時，她纔好好的去到神的面前禱告、學習了"信靠順服"的功課；馬上，心中就得了 釋放而重新唱起歌來。當她因知道神已經聽禱告而不再登廣告幾天之後，突然就來了一位很理想的 房客，並且一次訂約就是兩年，超過她原來所盼望的條件，使她高興得不得了。本來，房子平順的出 租沒什麼大不了的喜樂；現在不然，因為她在其中學到了屬靈的功課、經歷到了神奇妙的作為，所以 更加大大的有喜樂；並且，她覺得這些靈性中的得著是比較房子得以出租這事本身更寶貴的事。）所 以，基督徒的人生中之挫折或苦難，實在是一個使我們能有更大的喜樂之機會！
從第8-21節，記載到以實瑪利被趕出去的故事。那麼，這些舊約聖經中發生的事，往往是新約聖經中 屬靈的真理教訓之預表。保羅在加4﹕21-31就曾引用這一段故事，講出一個屬靈的真理來﹕"以撒" 是預表"神的旨意"（或"神的方法"）的道路，"以實瑪利"是預表"人的力量"（或"人的方法"）的道路； 所以，我們若要在屬靈上走得好、有真正的長進的話，就必須"去掉肉體的工作"（"把肉體釘十字架" 、"不靠老我"）！回到創世記的故事來，由第17-21節中，我們看到神的恩典，因為祂也眷顧夏甲和她 的兒子。（按照當時故事的情節來說，她也是值得同情的。）接著，從第22-34節可以看出﹕當亞伯拉 罕順服神（第12節）把以實瑪利趕出去之後，他的靈性就有了不同；第22-23節，"當那時候，亞比米勒 同他軍長非各，對亞伯拉罕說﹕「凡你所行的事，都有神的保佑。我願你如今在這裏指著神對我起誓 ，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫，我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。 」"從亞比米勒的這些話，看出亞伯拉罕在他的眼中已顯為大，與在第20章時大不相同了。所以，"信 靠順服"永遠是使一個基督徒能長進的唯一方法！
（2）獻上以撒﹕（22﹕）
以前曾提過，亞伯拉罕的人生是一個不斷的"分別出來"的人生。開始的時候，他要由本地、本族、父 家出來；後來，是要與羅得分別。再後（17﹕18），他要放下自己原來在以實瑪利身上的計劃；然後， 他得把以實瑪利趕出去。現在，過了多少年之後，他來到這一個最最困難的試驗之前﹕第2節，"神說 ﹕「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上， 把他獻為燔祭。」"這一個"你的兒子、你獨生的兒子、你所愛的"以撒，神現在要求他來與之分手！那 麼，從亞伯拉罕獻以撒的這件事上，我們可以看到﹕
（A）是"試驗"、不是"試探"﹕
第1節﹕"這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說﹕「亞伯拉罕。」他說﹕「我在這裏。」"在有些 英文譯本，把這裏的"試驗"譯成了"試探"；這是因為在原文的這個字，是可以包含有這兩方面的意思 之故。（但譯中文聖經的人，就把正意給翻了出來；所以我們念中文聖經的，就不會對這一點有所誤 解了。）雅1﹕13清楚告訴我們﹕"神不試探人。"因為，"試探"這個動作是出於惡意的，而神是絕對 良善的；所以，祂是不可能試探人的。（然而，有時候在同樣的一件事上，其中會可能有出於魔鬼的試 探、也同時有出於神的試驗在內的。）那麼，在這裏的聖經，是很清楚的說"神要試驗亞伯拉罕"。的 確，神時常許可祂的兒女們遭遇到試驗。所以，儘管有時候我們在當時或者不能夠明白神的動機和 目的，但真正屬祂的人就一定會因著神的品性而仍然信得過祂；因為，祂的旨意永遠是善良、純全、 和可喜悅的！
（B）是"神的應許"的成全﹕
從亞伯拉罕75歲起，神就應許"他的子孫要成為大國、萬國要因他的子孫得福"。亞伯拉罕等了25年 ，到他100歲時，纔得了這一個所應許的兒子以撒。現在，神又清清楚楚的命令他要把以撒獻上還給 祂（第2節）；因此，怎麼能說"是「神的應許」的成全"呢？豈不該說"是「神的應許」的消滅"纔是嗎？那 麼，這就是"神的路"和"人的路"之不同的地方！人的方法是盡量的"抓"；你抓得住的，就是你的。但 神的方法是要我們"放"；凡是我們獻上給神的，纔是我們真正、永遠能擁有的！
（C）是由信心而有的行動﹕
第3節﹕"亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神 所指示他的地方去了。"亞伯拉罕的行動，顯出他裏面向神的信靠之心；他對神的命令一點都沒有疑 問。不信的人在此可以向神發出很多的問題來，甚至可以責問神的"殘忍"。但亞伯拉罕沒有，因為他 已經認識這位神，他知道"神永遠是對的"；所以，他就起身去作神所命令他作的事。
（D）因信得回了以撒﹕
在亞伯拉罕獻以撒的這個故事中，聖經的記載是非常的簡潔；一句都沒提到亞伯拉罕的心情、和他心 中的思想。但我們知道，連神都是有情感的；所以，再"屬靈"的人都不會是沒有感覺的。因此，我們 可以猜想得到，亞伯拉罕在作這一個舉動之時心中傷痛的感覺；只是，他並不就停在那裏。來11﹕17 -19進一步告訴我們他當時的感覺﹕"亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜 領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說﹕「從以撒生的才要稱為你的後裔。」他 以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。"所以，從新約聖經的啟示中，我們 看到亞伯拉罕信心的來源﹕因為他知道以撒是他從神那裏得來的"應許之子"，而以撒目前還沒有兒 子；那麼，神既然應許了要有許多的子孫由以撒而來，因此即使他真的把以撒給殺了，神也還得必須 把以撒救活過來纔行；不然，神的應許就不能成就，神也就成了"失信用的"，那是"不可能的事"！
希伯來書的作者說"他也彷彿從死中得回他的兒子來"，這真是再妙不過的描寫。第6-7節﹕"亞伯拉 罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。以撒對他父親亞伯拉罕說 ﹕「父親哪！」亞伯拉罕說﹕「我兒，我在這裏。」以撒說﹕「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那 裏呢？」"我們試想﹕當以撒這麼問他時，如果亞伯拉罕是沒有信心的話，真是心都要碎了的。但是， 第8節﹕"亞伯拉罕說﹕「我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。"這是他在信心中給以 撒的回答；後來，神果然照他所說的成就了（第9-14節）。今天我們時常取用的"耶和華以勒"這個名 稱，就是從這裏來的。的確，耶和華都看到、耶和華也必預備！雖然在當時的亞伯拉罕，不會由所預 備的這頭羊而領悟到那麼多有關彌賽亞的真理，但今天的我們卻都知道﹕這件事就是預表主耶穌基 督就是神為我們所預備的那頭代死的羔羊！（約1﹕29）
（E）因信得以稱義﹕
第12節﹕"天使說﹕「你不可在這童子身上下手，一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了，因為 你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」"從上面唸下來，就知道這位"天使"是"耶和 華的使者"；由說話的語氣也可以知道，祂就是神自己。那麼，神在這裏說﹕"現在我知道．．．"，難道 是神在以前不知道嗎？祂不是無所不知的嗎？是的，神是沒有不知道的；所以，這裏的"知道"只是一 種"證明"的意思。亞伯拉罕的這個行動，證實了在他裏面向神的信心是"真實的"。神是喜歡把事情 顯明出來的神﹕"罪"必須被放在明處，然後接受審判；同樣的，"義"也必須被放在明處，然後來得到 讚賞。雖然在前面15﹕6那裏，亞伯拉罕已經因他信神的心而得以稱義了；但他的信心之實在，卻是 到了這裏纔得了證明！這也就是雅各所強調的"信心之另一面"（雅2﹕21-23）。
（F）預表另一對的父子﹕
第9-12節﹕"他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在 壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說﹕「亞伯拉罕，亞伯 拉罕！」他說﹕「我在這裏。」天使說﹕「你不可在這童子身上下手，一點不可害他！．．．」"雖然聖經 在這裏稱呼以撒為"童子"，事實上以撒很可能已經是個少年人了。（正如在21﹕12那裏，神稱呼已經 是15歲的以實瑪利為"童子"一般。）並且，由第6節也可見，以撒一定不是一個兒童；不然的話，亞伯 拉罕是不會叫他背柴的。由此可見，以撒一定也是要自己情願被獻為祭，纔會讓亞伯拉罕把他捆綁 著放在壇上的。所以，這一位甘心獻出他的獨生愛子的父親，和這一位完全順服他的父親以至於死 的兒子，使我們不能不想到另一對的父子﹕聖父和聖子（約3﹕16；羅8﹕32）！
（3）撒拉的死和埋葬﹕（23﹕）
第1-4，16，19節﹕"撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。撒拉死在迦南地的基列亞巴，就 是希伯崙，亞伯拉罕為她哀慟哭號。後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說﹕「我在你們中間是外 人，是寄居的，求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」亞伯拉罕聽從了 以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子，平了四百舍客勒給以弗崙。此後，亞伯拉 罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裏。幔利就是希伯崙。"雖然神曾應許要把迦 南全地都賜給亞伯拉罕，但在目前，在神的時候未到之前，他仍然在人的眼中是一個外人、一個寄居 的；所以，他要為撒拉安葬的事付出一筆代價來買這塊地。他的這種大量的作風，使他真能像赫人在 第6節中所說的﹕"你在我們中間是一位尊大的王子。"也許你要說﹕"花錢買自己該有的東西，這不 是沒有信心的舉動嗎？"正相反，這纔是真正有信心的表現；就是﹕不跟人為屬世的東西"斤斤計較" 或"佔人的便宜"。因為我們知道一切都是我們的（林前3﹕21-23），所以，為甚麼做人不大量一點呢 ？
（4）以撒的新婦﹕（24﹕）
從創世記的開始，我們就已經見到"婚姻是神所定的制度"；但新約聖經的弗5﹕22-23叫我們知道， 這種關係是基督與教會之間的關係之預表。所以在這一章的故事中，我們可以看到﹕
（A）第2-4節﹕"亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說﹕「請你把手放在我大腿底下；我要叫你指著耶 和華天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以 撒娶一個妻子。」"正如亞伯拉罕差他的老僕人去為他的兒子娶一個妻子，天父照樣差遣聖靈去到世 界中為祂的兒子呼召出一批人來成為基督的新婦；
（B）第34-38節﹕"他說﹕「我是亞伯拉罕的僕人。耶和華大大的賜福給我主人，使他昌大，又賜給他 羊群，牛群，金銀，僕婢，駱駝，和驢。我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子；我主 人也將一切所有的都給了這個兒子。我主人叫我起誓，說﹕〃你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻 。你要往我父家，我本族那裏去，為我的兒子娶一個妻子。〃」"正如我們不知道這個僕人的名字、只 看到他單單高舉他的主人和他的兒子，和只談他們的事、一點不提到自己，聖靈來了，也只是把人引 到主的面前（約16﹕14）；和
（C）第63-65節﹕"天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。利百加舉目看見以撒， 就急忙下了駱駝，問那僕人說﹕「這田間走來迎接我們的是誰？」僕人說﹕「是我的主人。」利百加就 拿帕子蒙上臉。"正如以撒出來迎接利百加，將來我們的主也要來迎接祂的新婦（教會）到祂那裏去。
（5）亞伯拉罕生命的結束和以實瑪利的家譜﹕（25﹕1-18）
第5節﹕"亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。"雖然亞伯拉罕後來又生了好些子孫，但是他只承認 以撒是他的後嗣。從12到18節所記的，是以實瑪利的家譜。然後從第19節開始，再來記載以撒的後 代。那麼，這是本書中一貫寫作的筆法。套一句保羅的話說﹕"屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後纔 有屬靈的"（林前15﹕46）。（當然，保羅的意思不是在說這些。）我們在前面也已經看到了﹕該隱的家 譜記在塞特的之前，雅弗和含的家譜是記在閃的前面；在將來，我們再會看到﹕以掃的家譜是記在雅 各的前面。