以弗所、歌羅西、腓利門、腓立比書
四書背景﹕ 徒28章記載到保羅抵達羅馬,時約主後61年春。我們由該章的16和30節,可以 見到當時他坐監時的光景;雖然並非真正"被關在地牢之中",但"失掉了自由"仍 是件實在的事。所以,我們一般稱這一段時期為保羅的第一次坐監。以弗所、歌 羅西、腓立比、和腓利門這四本書,就是在這一段時期中寫的"監獄書信"。在第3 0節那裏提到"兩年",所以很可能他是在主後64年之前(羅馬被大火焚燒之年), 就被釋放了的。(在腓1﹕19-26及門22的語氣中,也都可見他很有被釋放的盼望 。)根據弗6﹕21-22;西4﹕7-14和門10,12,23-24這三處,可以知道它們是同時 藉著同樣的兩位送信者(推基古和阿尼西母)送去的。因此,很可能這三本書是在 主後62年所寫,而腓立比書則是在下一年寫的。
以弗所書
(一)主題﹕
本書和歌羅西書有很多相似之處。它們也都是講到同樣的一個重要的真理﹕基 督與教會的關係(基督是頭、教會是身體)。這個真理,雖然在羅12章及林前12章 都已經有提到,但在以弗所和歌羅西這兩本書之中,保羅將之講得更詳細、更完 全。可以說,再沒有一本書能比以弗所書更叫教會看到她在基督裏所佔有的高超 地位,而因之激勵她在地上過一個與這地位相稱之生活的了。那麼,"教會"與" 個人"有分不開的關係;也因此,本書也是每一個基督徒所應當特別注意到的一 本書。
(二)分段﹕
按主題所給的內容,可以分成兩大段﹕
(1)信主的人在基督裏的地位﹕(1﹕-3﹕)
在1﹕1-2的問安之後,接著由第3節就看到信主的人擁有一切屬靈的好處;它們 是由三一神而來,並且是與三一神的每一位都有份的﹕(A)被父神所揀選(1﹕4- 6);(B)被子神所救贖(1﹕7-12);(C)被靈神所印記(1﹕13-14)。在本書中,記 載了保羅的兩個禱告。第一個就記在1﹕15-23。它的內容是為叫以弗所人真能 經驗到這些神為他們所預備好了的福氣。並且,在最後一節帶出了"教會是基督 的身體"之真理(1﹕23)。在2﹕1-10,講到"得救是本乎恩",叫我們看到﹕(A) 信主的人之過去(1-3節);(B)信主的人之現在(4-6節);(C)信主的人被救之目 的是什麼(7-10節)。從2﹕11-22是講到外邦人和猶太人在基督裏合而為一的道 理。在3﹕1-13,講到"現在已經被啟示出來的奧祕"(3節),就是有關"教會"的福 音真理(6節)。(聖經中所謂的"奧祕",並非是指一些神奇古怪的東西;而是指那 些"必需被聖靈啟示纔能瞭解"的真理。)同時,保羅在這一段中求人與他一同在 這"奧祕"中有份。3﹕14-21是保羅的第二個禱告。
(2)信主的人在世界中的行為﹕(4﹕-6﹕)
4﹕1就總括了一切的意思。接著,保羅對蒙召的人之"行"有幾方面的形容﹕(A )有價值、有意義的行(4﹕2-16);(B)與世人不同的行(4﹕17-32);(C)有愛心 的行(5﹕1-14);(D)有智慧的行(5﹕15-6﹕9)。但是,我們所以能如此"行"的 原因乃是"要被聖靈充滿"(5﹕18下)。由6﹕10-20,講到信主的人在另一個範圍 中的"行"是在看不見的、屬靈界的爭戰之中。使我們能夠得勝的,只能有兩個原 因﹕"穿戴神所預備的軍裝"(6﹕10-17),和"禱告"(6﹕18-20)。6﹕21-24是結 束的話。
有人以三個字來給以弗所書作一個總結﹕(一)"坐"(2﹕6)是信主的人之地位;( 二)"行"(4﹕1)是與地位相稱的生活;(三)"站"(6﹕14)是因信主的人之生活乃 是一個屬靈的爭戰;所以要"站得住",纔能作一個得勝的人。
本書和歌羅西書有很多相似之處。它們也都是講到同樣的一個重要的真理﹕基 督與教會的關係(基督是頭、教會是身體)。這個真理,雖然在羅12章及林前12章 都已經有提到,但在以弗所和歌羅西這兩本書之中,保羅將之講得更詳細、更完 全。可以說,再沒有一本書能比以弗所書更叫教會看到她在基督裏所佔有的高超 地位,而因之激勵她在地上過一個與這地位相稱之生活的了。那麼,"教會"與" 個人"有分不開的關係;也因此,本書也是每一個基督徒所應當特別注意到的一 本書。
(二)分段﹕
按主題所給的內容,可以分成兩大段﹕
(1)信主的人在基督裏的地位﹕(1﹕-3﹕)
在1﹕1-2的問安之後,接著由第3節就看到信主的人擁有一切屬靈的好處;它們 是由三一神而來,並且是與三一神的每一位都有份的﹕(A)被父神所揀選(1﹕4- 6);(B)被子神所救贖(1﹕7-12);(C)被靈神所印記(1﹕13-14)。在本書中,記 載了保羅的兩個禱告。第一個就記在1﹕15-23。它的內容是為叫以弗所人真能 經驗到這些神為他們所預備好了的福氣。並且,在最後一節帶出了"教會是基督 的身體"之真理(1﹕23)。在2﹕1-10,講到"得救是本乎恩",叫我們看到﹕(A) 信主的人之過去(1-3節);(B)信主的人之現在(4-6節);(C)信主的人被救之目 的是什麼(7-10節)。從2﹕11-22是講到外邦人和猶太人在基督裏合而為一的道 理。在3﹕1-13,講到"現在已經被啟示出來的奧祕"(3節),就是有關"教會"的福 音真理(6節)。(聖經中所謂的"奧祕",並非是指一些神奇古怪的東西;而是指那 些"必需被聖靈啟示纔能瞭解"的真理。)同時,保羅在這一段中求人與他一同在 這"奧祕"中有份。3﹕14-21是保羅的第二個禱告。
(2)信主的人在世界中的行為﹕(4﹕-6﹕)
4﹕1就總括了一切的意思。接著,保羅對蒙召的人之"行"有幾方面的形容﹕(A )有價值、有意義的行(4﹕2-16);(B)與世人不同的行(4﹕17-32);(C)有愛心 的行(5﹕1-14);(D)有智慧的行(5﹕15-6﹕9)。但是,我們所以能如此"行"的 原因乃是"要被聖靈充滿"(5﹕18下)。由6﹕10-20,講到信主的人在另一個範圍 中的"行"是在看不見的、屬靈界的爭戰之中。使我們能夠得勝的,只能有兩個原 因﹕"穿戴神所預備的軍裝"(6﹕10-17),和"禱告"(6﹕18-20)。6﹕21-24是結 束的話。
有人以三個字來給以弗所書作一個總結﹕(一)"坐"(2﹕6)是信主的人之地位;( 二)"行"(4﹕1)是與地位相稱的生活;(三)"站"(6﹕14)是因信主的人之生活乃 是一個屬靈的爭戰;所以要"站得住",纔能作一個得勝的人。
歌羅西書
(一)主題﹕
歌羅西書與以弗所書的關係,就如羅馬書與加拉太書的關係一般﹕同樣的題目 ,但不同的重點。它們同樣是講到"基督(頭)與教會(身體)的關係";只是,以弗 所書所著重的是"教會是基督的身體"那方面,而歌羅西書則著重在"基督是教會 的頭"這方面。本書也與加拉太書一樣,是為了糾正當時的一種錯誤的教訓而寫 的。(有些智慧派人士否認"主耶穌基督的神性"。)保羅寫這封信來勸告信主的人 要抵擋這類錯誤、要"持定元首"(2﹕19),也即要在真理上對"基督"有所認識。
(二)分段﹕
(1)基督是一切的豐盛、是各樣執政掌權者的元首﹕(1﹕-2﹕)
1﹕1-2是問安的話。由1﹕3-8可知,歌羅西教會的信徒是保羅未曾見過的,只 因以巴弗帶來的消息使保羅知道他們中間的需要。可見,保羅並不因為他們不是 他直接結的果子而就不管他們;他以為,當神的工場上面有需要時,這是任何一 個神的工人的責任。那麼,跟對待以弗所教會一般,保羅第一件作的,就是為他 們禱告(1﹕9-14);在9、10兩節,好像把信主的人一切所當追求的都包括在內了 。接著,在1﹕15-19,就特別著重的講到"基督之絕對的神性"。從1﹕20-2﹕3, 他形容到基督的工作。2﹕4-23是對假師傅的警告;中心的思想是在"基督是一切 "(9-10節)。所以,一個信主的人若還不能"單單以有主本身就滿足了"的話,就 容易給魔鬼留下了地步。
(2)在基督裏的新人之生活﹕(3﹕-4﹕)
幾乎與以弗所書所說的完全相同。但是,其中有幾節特別有意義的話﹕例如3﹕ 1,5,9-10,17,23等等;這些都是可以直接去應用的道理。在4﹕7提到帶信者; 並且,由4﹕9所提的阿尼西母帶出了腓利門書。
歌羅西書與以弗所書的關係,就如羅馬書與加拉太書的關係一般﹕同樣的題目 ,但不同的重點。它們同樣是講到"基督(頭)與教會(身體)的關係";只是,以弗 所書所著重的是"教會是基督的身體"那方面,而歌羅西書則著重在"基督是教會 的頭"這方面。本書也與加拉太書一樣,是為了糾正當時的一種錯誤的教訓而寫 的。(有些智慧派人士否認"主耶穌基督的神性"。)保羅寫這封信來勸告信主的人 要抵擋這類錯誤、要"持定元首"(2﹕19),也即要在真理上對"基督"有所認識。
(二)分段﹕
(1)基督是一切的豐盛、是各樣執政掌權者的元首﹕(1﹕-2﹕)
1﹕1-2是問安的話。由1﹕3-8可知,歌羅西教會的信徒是保羅未曾見過的,只 因以巴弗帶來的消息使保羅知道他們中間的需要。可見,保羅並不因為他們不是 他直接結的果子而就不管他們;他以為,當神的工場上面有需要時,這是任何一 個神的工人的責任。那麼,跟對待以弗所教會一般,保羅第一件作的,就是為他 們禱告(1﹕9-14);在9、10兩節,好像把信主的人一切所當追求的都包括在內了 。接著,在1﹕15-19,就特別著重的講到"基督之絕對的神性"。從1﹕20-2﹕3, 他形容到基督的工作。2﹕4-23是對假師傅的警告;中心的思想是在"基督是一切 "(9-10節)。所以,一個信主的人若還不能"單單以有主本身就滿足了"的話,就 容易給魔鬼留下了地步。
(2)在基督裏的新人之生活﹕(3﹕-4﹕)
幾乎與以弗所書所說的完全相同。但是,其中有幾節特別有意義的話﹕例如3﹕ 1,5,9-10,17,23等等;這些都是可以直接去應用的道理。在4﹕7提到帶信者; 並且,由4﹕9所提的阿尼西母帶出了腓利門書。
腓利門書﹕
這一封短信,是保羅給腓利門的私人信。由西4﹕9已經見到,腓利門也是歌羅 西地方的人。寫信的原因,是為了阿尼西母。從信中的內容來推測,當時的背景 大約是﹕阿尼西母原來是由腓利門家中出逃的一個奴僕,在逃走時可能還帶走 了一些東西;最後,他到了羅馬,因為與保羅相處而信了主。所以,保羅現在差他 回到主人那裏去;同時,保羅寫了這封信給他帶回去。
1-3節是問安的話。4-7節是為腓利門獻上感謝的話。然後,保羅即開始來為阿尼 西母說情。8-9節叫我們知道,保羅原來可以憑使徒的權柄來吩咐腓利門按真理 而行的,但保羅寧可憑著愛心來求情。(就如在我們自己家中,很多事情不是單 單用權柄和道理來處理的;在神的家中也是如此。當然,我們必須行在真理的裏 面;但是,處理的態度和方式卻是要在愛心之中。)
在本書之中,講到兩個真理﹕(一)在19節﹕事實上,腓利門是欠著保羅的情。所 以嚴格來說,這次他能在阿尼西母身上做一件好事,其實只不過是他能對保羅有 一點報答的機會而已。(與主耶穌在太18﹕21-35所說"饒恕"的比喻,是同樣的 真理。)(二)在17-18節﹕保羅替阿尼西母的求情,有如主耶穌在神的面前替我 們求情一般。因為,我們的罪債都算在祂的賬上了;因此,神現在可以收納我們 如同接納祂自己的兒子一般。
1-3節是問安的話。4-7節是為腓利門獻上感謝的話。然後,保羅即開始來為阿尼 西母說情。8-9節叫我們知道,保羅原來可以憑使徒的權柄來吩咐腓利門按真理 而行的,但保羅寧可憑著愛心來求情。(就如在我們自己家中,很多事情不是單 單用權柄和道理來處理的;在神的家中也是如此。當然,我們必須行在真理的裏 面;但是,處理的態度和方式卻是要在愛心之中。)
在本書之中,講到兩個真理﹕(一)在19節﹕事實上,腓利門是欠著保羅的情。所 以嚴格來說,這次他能在阿尼西母身上做一件好事,其實只不過是他能對保羅有 一點報答的機會而已。(與主耶穌在太18﹕21-35所說"饒恕"的比喻,是同樣的 真理。)(二)在17-18節﹕保羅替阿尼西母的求情,有如主耶穌在神的面前替我 們求情一般。因為,我們的罪債都算在祂的賬上了;因此,神現在可以收納我們 如同接納祂自己的兒子一般。
腓立比書﹕
(一)主題﹕
腓立比教會成立的經過記在徒16章。本書主要是形容信主的人之喜樂的經歷。 保羅本身在寫信時的背景(監禁、失了自由的環境之中),是個最好的說明和例子 ;告訴我們,基督徒的喜樂之來源不是由於環境或外界的力量。這一種喜樂,不 需要任何屬世的條件,因為它是單單由主本身而來的。
(二)分段﹕
既然信主的人之喜樂是單單由主而來,所以我們可以按保羅對主的形容而把本 書分成四段﹕
(1)祂是我們的生命﹕(1﹕)
1-2節是問安的話。由3-11節,我們見到保羅對腓立比教會的態度,是一個為之 感謝和禱告的態度(3-4節)。接下去,在12-26節,保羅形容他自己的光景,和盼 望與他們相見的心。在其中,他教導我們知道﹕因為"基督是我們的生命",所以 "死亡不再是可畏的";也因此,"我們總可以喜樂"。在27-30節,他勸勉腓立比的 信徒們"行事為人要與基督的福音相稱"。
(2)祂是我們的標本﹕(2﹕)
在1-11節,保羅盼望腓立比人有基督的心(5節)。事實上,如果大家都向著祂的 話,就一定彼此同心的了。從12-30節是表示對他們的關心。
(3)祂是我們的信心和盼望的對象﹕(3﹕)
在1-16節可以看到,保羅自己在主的裏面得到了信心(13-14)。從17-21節,他 勉勵腓立比人行事當像天國的子民;也即,"專以天上的事為念"(由19和20節的 對比可知)。
(4)祂是我們的力量﹕(4﹕)
1-9節是最後的勸勉﹕要同心,要喜樂,要謙讓,要安靜,要藉著禱告依靠主。由 10-20節這一段,叫我們知道,神在我們內(13節)、外(19節)的需要上都有供應 !最末了,保羅替羅馬的信徒們向他們問安(21-23節)。
結論﹕
我們已經屢次提到,所有的監獄書信都是為教會真理和基督徒生活的真理而寫 的。但是,是否單單熟悉它們的內容就夠了呢?當然不是的。這些知識必須溶化 到個人的生命中去,讓世人看到"基督實在是一位掌握了我們的生命和生活的主 ";那麼,這些書纔不是白白的唸了。
腓立比教會成立的經過記在徒16章。本書主要是形容信主的人之喜樂的經歷。 保羅本身在寫信時的背景(監禁、失了自由的環境之中),是個最好的說明和例子 ;告訴我們,基督徒的喜樂之來源不是由於環境或外界的力量。這一種喜樂,不 需要任何屬世的條件,因為它是單單由主本身而來的。
(二)分段﹕
既然信主的人之喜樂是單單由主而來,所以我們可以按保羅對主的形容而把本 書分成四段﹕
(1)祂是我們的生命﹕(1﹕)
1-2節是問安的話。由3-11節,我們見到保羅對腓立比教會的態度,是一個為之 感謝和禱告的態度(3-4節)。接下去,在12-26節,保羅形容他自己的光景,和盼 望與他們相見的心。在其中,他教導我們知道﹕因為"基督是我們的生命",所以 "死亡不再是可畏的";也因此,"我們總可以喜樂"。在27-30節,他勸勉腓立比的 信徒們"行事為人要與基督的福音相稱"。
(2)祂是我們的標本﹕(2﹕)
在1-11節,保羅盼望腓立比人有基督的心(5節)。事實上,如果大家都向著祂的 話,就一定彼此同心的了。從12-30節是表示對他們的關心。
(3)祂是我們的信心和盼望的對象﹕(3﹕)
在1-16節可以看到,保羅自己在主的裏面得到了信心(13-14)。從17-21節,他 勉勵腓立比人行事當像天國的子民;也即,"專以天上的事為念"(由19和20節的 對比可知)。
(4)祂是我們的力量﹕(4﹕)
1-9節是最後的勸勉﹕要同心,要喜樂,要謙讓,要安靜,要藉著禱告依靠主。由 10-20節這一段,叫我們知道,神在我們內(13節)、外(19節)的需要上都有供應 !最末了,保羅替羅馬的信徒們向他們問安(21-23節)。
結論﹕
我們已經屢次提到,所有的監獄書信都是為教會真理和基督徒生活的真理而寫 的。但是,是否單單熟悉它們的內容就夠了呢?當然不是的。這些知識必須溶化 到個人的生命中去,讓世人看到"基督實在是一位掌握了我們的生命和生活的主 ";那麼,這些書纔不是白白的唸了。