亞伯拉罕---神的朋友
（17﹕-20﹕） 我們繼續來寫第二大段（12﹕-50﹕）"亞伯拉罕的家庭歷史"之大綱。上次提過，本段中主要是講到 四個人的歷史。第一個人當然就是亞伯拉罕，有關他的歷史記在第12到20章，我們將之分成兩點來 看；上一課已經看了第一點，下面是﹕
（2）由得新名至基拉耳的事件﹕（17﹕-20﹕）
這四章聖經，包括了這一課的內容；我們給它的課題是﹕亞伯拉罕---神的朋友。那麼，這個名稱是根 據雅2﹕23而來的。但是，雅各的說法又是根據代下20﹕7及賽41﹕8而來的。"朋友"是一個人與其 他一位之間的最寶貴、也是最奇妙的一種關係；因為，"點頭之交的"也可以說是"朋友"。但一般來說 ，"朋友"是一個人對另外一個人表示愛和尊重的一種關係；他是一個肯為他所關懷的對象花上時間、 精神、力量、甚至生命的人。
然而在一切之中，最最能表達出一個人是否是你我真正的"好朋友"的，卻是在彼此之間的"信任"這 件事的上面。那麼，神在亞伯拉罕身上已經為他作了很多事；到此為止，我們已經可以說"神是亞伯 拉罕的朋友"了的。但是，神看亞伯拉罕不止只是一個普通的朋友；因為，神跟亞伯拉罕之間所有的， 是一個"好朋友"的關係。並且，這一定不是一個單方面的關係，而是雙方面有來往的一種關係。何以 見得？因為18﹕17記載﹕"耶和華說﹕「我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」"這就是說，神願意 把祂自己的心意，都告訴亞伯拉罕、都讓他知道；所以，不止神看自己是亞伯拉罕的知己，神也看亞 伯拉罕為祂的至友。
實在，這一種的關係，也是主耶穌所願意我們跟祂之間所有的（約15﹕13-15）。事實上，祂已經為我 們捨了祂的生命，祂已經用行動表達了祂對我們每一個個人的愛，祂的心意沒有不向我們敞開的；那 麼，我們對祂是否也是這樣呢？我們有經驗到"祂真是我最最好的朋友"嗎？任何不能跟人交通的事 ，我們都有告訴祂嗎？我們的心是否能"因為有祂就心滿意足了"呢？當我們與其他一位之間能夠可 以沒有一點隱私、彼此絕對百分之百的信任，這就是人生中再大不過的享受，這也就是"朋友"的真 正意義！（附帶一句﹕這也是夫婦之間應當有的關係。）以下，我們在每一章中，找出一些重點來看 ﹕
（A）"亞伯蘭"成了"亞伯拉罕"﹕（17﹕）
第1-2節﹕"亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說﹕「我是全能的神，你當在我面前作 完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」"參照上一章的末了，可知這件事發生在以實瑪利出 生的十三年之後。在這十三年之中，聖經對亞伯拉罕沒有任何的記載；也即是，亞伯拉罕這十三年的 生命在神面前是沒有任何價值的。有如今天，假如我們跟神之間的關係有了問題、或當我們屬基督 的人不再憑著信心在神面前生活之時，我們的生命就整個的失去了價值。雖然在表面上可能一切都 照常的在進行，然而不但神知道，我們自己也知道﹕我們的生命是貧乏的。在這種光景之下，我們所 切切需要的，就是在靈性中的復興！那麼，從這裏也可見，這一個工作仍然是出於神的恩典、仍然是 由神主動開始的；即使是因為神看到了亞伯拉罕心中有回轉、尋找神的意思，這件事仍然是神的恩典 。
神再次來向亞伯拉罕顯現，並且與他堅定祂跟他所立的約；而且，因為這個約的緣故，神又對他說， 第4-5節﹕"我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我 已立你作多國的父。"神在此給了他一個新的名字"亞伯拉罕"，就是"多國的父"的意思；這是神給亞 伯拉罕的一個憑據，表明神是一定會履行這一個約定的。那麼，在神跟亞伯拉罕立約的這件事上，叫 我們看到神的性情中最最基本、也是最最貴重的一點，就是"神的信實"！祂立了約，祂不會失信用； 我們會，但祂不會。所以，一旦神真正與我們立了約，祂絕對會負責使這個約得以完成。因此，如果 今天在主耶穌基督的裏面，神也已經與我們立了這個"新約"的話，你想﹕神會失信用嗎？我們還會 再失落嗎？不可能的！此外，在本章中再可見到有兩件事﹕
（甲）割禮---外面的記號﹕
神又對亞伯拉罕說，第11節﹕"你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。"所以，這裏很清楚的說 明了"割禮"的功用只是立約的一個"記號"或"證據"；它並非是"約"的本身。後來，割禮成為摩西律法 中的一部分禮節；再後來，它成了一些猶太人的絆腳石，因為有人以為守了割禮的禮節就可以使人得 救。（正好像今天有人以為"受水禮是得救的方法"，是犯了同樣的錯誤。）保羅在羅4﹕10-11特別解 釋這件事。
（乙）撒萊也得了個新名﹕
第15-16節﹕"神又對亞伯拉罕說﹕「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她 ，也要使你從她得一個兒子；我要賜福給她，她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出。」""撒拉 "是"公主"的意思；來11﹕11和彼前3﹕6都說明了撒拉也是個有信心的人。因為亞伯拉罕在聽了神 的話之後的"喜笑"（第17節），所以神命名撒拉的這個兒子要叫作"以撒"（第19節），就是"喜笑"之意 ；同時，神不承認以實瑪利是亞伯拉罕的"那個被應許的後裔"。（來11﹕17及創22﹕16都稱呼"以撒" 為亞伯拉罕的"獨生子"。）然而，神也顧念亞伯拉罕的心情，因為亞伯拉罕對以實瑪利也是有感情的 ；所以，神也應許他﹕以實瑪利也會成為一個大國（第20節）。今天很多的亞拉伯人，就是以實瑪利的 後裔。
（B）亞伯拉罕為所多瑪的禱告﹕（18﹕）
第1節上﹕"耶和華在幔利橡樹那裏，向亞伯拉罕顯現出來。"這種的"顯現"，在神學上稱之為THEO PHANY；即是"神藉人形的顯現"。第1下-2節﹕"那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口。舉目觀看，見 有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地。"那麼，這三個人中的兩位， 由19﹕1可知是兩個天使。（當希伯來書的作者在寫到13﹕2時，心中一定是想到了第19章中的故事 。）另外的一位，第22節很清楚的講到，就是耶和華神自己。根據約1﹕18，可知所有"神藉人形的顯 現"，都是藉著三一神中之第二位聖子主耶穌基督而來的。（在約8﹕56，主耶穌說到亞伯拉罕曾見過 祂，也就是指這裏所發生過的一件事實。）但是在本章中，主要叫我們注意的，就是亞伯拉罕為所多 瑪禱告的這段過程。
首先，第23-26節﹕"亞伯拉罕近前來說﹕「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裏有五十個義人，你 還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣 看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？」耶和華說﹕「我若在所多瑪城裏見有五 十個義人，我就為他們的緣故，饒恕那地方的眾人。」"為甚麼亞伯拉罕有這個"資格"或"權利"能夠 來為所多瑪禱告呢？基要的一個原因是﹕因為他自己沒有住在所多瑪城之內。所以，如果我們想要 遵行神吩咐的"為別人代禱"之命令的話，我們就必須先站穩了自己的立場；就是說，自己先經常過一 個"分別為聖"的生活，然後我們纔能來擔當這一個"代禱"的工作。
從第27-31節，記載到亞伯拉罕繼續在神面前為所多瑪的禱告，他把"義人"的數目一再的減少，從五 十到四十五、四十、三十、二十；每一次，神都如此的答應他。直到第32-33節﹕"亞伯拉罕說﹕「求主 不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？」祂說﹕「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。"有人認為﹕亞伯拉罕這次的 代禱是失敗、或是沒有功效的；因為所多瑪城中連十個義人都沒有，所以它結果還是被毀了。但是， 聖經給我們看到的亮光卻是相反的﹕由彼後2﹕6-8可見，神的確聽了亞伯拉罕所說的，而沒有"將 義人和惡人一同剿滅"了。並且，19﹕29告訴我們，神知道亞伯拉罕心中所顧念的是羅得，所以雖然 那城中連十個義人都沒有，但神還是搭救了羅得。因此，"義人的禱告"永遠是有功效的（雅5﹕16）。 神的兒女們所有的這個禱告的權利，真是何等有功能的一個武器！假如我們"不用"或"不能用"它的 話，實在是太可惜了。另外在第33節叫我們看到的就是﹕我們的禱告不能超過"神的旨意"或"聖經 的真理"；神在這裏並沒有給亞伯拉罕有繼續求下去的機會，因為"罪是必須受審判的"。
（C）所多瑪的被毀﹕（19﹕）
第1節﹕"那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地 下拜。""坐在城門口"是表明羅得在所多瑪是一個很有身份、地位的人。但是，第9節和第14節卻叫 我們看到﹕他所說的話並沒有多大的能力和份量、不受人的尊重；外人如此，家人也如此。有時我們 聽一些基督徒說﹕"如果我們不進入世人之中與他們同住來往，怎麼可能傳福音給他們呢？"這話有 一部分的真理。但另一方面，如果我們因此而生活到一個完全像世人的地步的話，那麼，即使我們把 福音講得再清楚，也沒有人會真正相信的；因為，他們在我們身上見不到有"福音的果效"。"所多瑪" 這個城是預表和代表"絕頂的罪惡"。
有人唸了這一章的故事之後覺得﹕"為甚麼這麼一本聖潔的書要一點不隱瞞的記載這些污穢的故事 ？"有些人甚至因此而貶值了聖經的地位。然而，這些攻擊的話只是證明了一個事實﹕有罪的人不喜 歡"神的話"之存在，因為聖經的話使他們心中不舒服。此外，我們必須要提的是﹕就因為聖經是真 實的，所以聖經必須承認"罪"的存在是一個事實；但是，聖經提到這些罪，並不就是說聖經"同意"或 "姑息"這些罪的行為。（在新約聖經的猶7，把神對這些事的看法很清楚的說了出來。）可是，我們更 絕不能以為只有犯這一章中之罪的人，纔會受到神的審判；不是的。在太11﹕23-24，主耶穌很清楚 的說明﹕人類所有的罪，都將要受到神的審判。而且，聖經告訴我們﹕在所有的罪中，最最主要或根 本的"罪"，就是"不信主"。為甚麼？因為從亞當生的人都是罪人，都是已經被定罪的人；所以，只有" 信主"纔是唯一的一個能"不被定罪"的方法。因此，如果一個人不接受這個方法的話，他（她）就只有 繼續留在這個被定罪的地位中了；這樣，不也就等於是說﹕"人被定罪是因為「不信主」之故了"。對嗎 ？
（D）亞伯拉罕在基拉耳的事件﹕（20﹕）
這件事幾乎是第12章中的事件之重演，除了佈景及配角不同之外。這豈不也正是我們的人生之寫照 嗎？有多少同樣的失敗，在我們的生命中一再的發生！再一次，由這一章的故事，可見到"神的話" 之真實性！另一方面，第2-6節，"亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子。基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取 了去。但夜間神來在夢中對亞比米勒說﹕「你是個死人哪！因為你取了那女人來，她原是別人的妻子 。」亞比米勒卻還沒有親近撒拉。他說﹕「主啊！連有義的國你也要毀滅嗎？那人豈不是自己對我說 ﹕〃她是我的妹子〃嗎？．．．我作這事，是心正手潔的。」神在夢中對他說﹕「我知道你作這事是心 中正直，我也攔阻了你，免得你得罪我．．．"，在此我們看到神對其他國家之人的關懷；而並非是像 我們一般所想的那種不正確的觀念，以為"神在舊約時代只愛以色列人"。不是的，我們在這裏看到 ﹕神的愛也同樣的臨到這一位外邦國家的君王！
結論﹕
假如我們熟悉新約聖經的話，就知道"神的話"在其中再也不提到有關亞伯拉罕、或舊約聖經中任何 一位有信心的人之失敗的事情了。為甚麼？因為在神無比的恩典和慈愛之中，亞伯拉罕和任何在舊 約之下有信心的人之一切罪，都被那一位在他們以後來到世界的主耶穌基督所代贖了（羅3﹕24-25） 。今天，神的話在最後叫我們看到的這位亞伯拉罕，是一個義人、一個有信心的人，他也是神的朋友 ！羅4﹕17，20-21告訴我們，亞伯拉罕因著信那一位所應許的救主，他所有的罪都得了救贖！同樣 的，想一想﹕"我所有的罪，在主的裏面統統得了赦免，不再被提及。"這真是何等的釋放、何等的恩 典呢！怎麼可能叫我們不永永遠遠的讚美神呢？！
（2）由得新名至基拉耳的事件﹕（17﹕-20﹕）
這四章聖經，包括了這一課的內容；我們給它的課題是﹕亞伯拉罕---神的朋友。那麼，這個名稱是根 據雅2﹕23而來的。但是，雅各的說法又是根據代下20﹕7及賽41﹕8而來的。"朋友"是一個人與其 他一位之間的最寶貴、也是最奇妙的一種關係；因為，"點頭之交的"也可以說是"朋友"。但一般來說 ，"朋友"是一個人對另外一個人表示愛和尊重的一種關係；他是一個肯為他所關懷的對象花上時間、 精神、力量、甚至生命的人。
然而在一切之中，最最能表達出一個人是否是你我真正的"好朋友"的，卻是在彼此之間的"信任"這 件事的上面。那麼，神在亞伯拉罕身上已經為他作了很多事；到此為止，我們已經可以說"神是亞伯 拉罕的朋友"了的。但是，神看亞伯拉罕不止只是一個普通的朋友；因為，神跟亞伯拉罕之間所有的， 是一個"好朋友"的關係。並且，這一定不是一個單方面的關係，而是雙方面有來往的一種關係。何以 見得？因為18﹕17記載﹕"耶和華說﹕「我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」"這就是說，神願意 把祂自己的心意，都告訴亞伯拉罕、都讓他知道；所以，不止神看自己是亞伯拉罕的知己，神也看亞 伯拉罕為祂的至友。
實在，這一種的關係，也是主耶穌所願意我們跟祂之間所有的（約15﹕13-15）。事實上，祂已經為我 們捨了祂的生命，祂已經用行動表達了祂對我們每一個個人的愛，祂的心意沒有不向我們敞開的；那 麼，我們對祂是否也是這樣呢？我們有經驗到"祂真是我最最好的朋友"嗎？任何不能跟人交通的事 ，我們都有告訴祂嗎？我們的心是否能"因為有祂就心滿意足了"呢？當我們與其他一位之間能夠可 以沒有一點隱私、彼此絕對百分之百的信任，這就是人生中再大不過的享受，這也就是"朋友"的真 正意義！（附帶一句﹕這也是夫婦之間應當有的關係。）以下，我們在每一章中，找出一些重點來看 ﹕
（A）"亞伯蘭"成了"亞伯拉罕"﹕（17﹕）
第1-2節﹕"亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說﹕「我是全能的神，你當在我面前作 完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」"參照上一章的末了，可知這件事發生在以實瑪利出 生的十三年之後。在這十三年之中，聖經對亞伯拉罕沒有任何的記載；也即是，亞伯拉罕這十三年的 生命在神面前是沒有任何價值的。有如今天，假如我們跟神之間的關係有了問題、或當我們屬基督 的人不再憑著信心在神面前生活之時，我們的生命就整個的失去了價值。雖然在表面上可能一切都 照常的在進行，然而不但神知道，我們自己也知道﹕我們的生命是貧乏的。在這種光景之下，我們所 切切需要的，就是在靈性中的復興！那麼，從這裏也可見，這一個工作仍然是出於神的恩典、仍然是 由神主動開始的；即使是因為神看到了亞伯拉罕心中有回轉、尋找神的意思，這件事仍然是神的恩典 。
神再次來向亞伯拉罕顯現，並且與他堅定祂跟他所立的約；而且，因為這個約的緣故，神又對他說， 第4-5節﹕"我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我 已立你作多國的父。"神在此給了他一個新的名字"亞伯拉罕"，就是"多國的父"的意思；這是神給亞 伯拉罕的一個憑據，表明神是一定會履行這一個約定的。那麼，在神跟亞伯拉罕立約的這件事上，叫 我們看到神的性情中最最基本、也是最最貴重的一點，就是"神的信實"！祂立了約，祂不會失信用； 我們會，但祂不會。所以，一旦神真正與我們立了約，祂絕對會負責使這個約得以完成。因此，如果 今天在主耶穌基督的裏面，神也已經與我們立了這個"新約"的話，你想﹕神會失信用嗎？我們還會 再失落嗎？不可能的！此外，在本章中再可見到有兩件事﹕
（甲）割禮---外面的記號﹕
神又對亞伯拉罕說，第11節﹕"你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。"所以，這裏很清楚的說 明了"割禮"的功用只是立約的一個"記號"或"證據"；它並非是"約"的本身。後來，割禮成為摩西律法 中的一部分禮節；再後來，它成了一些猶太人的絆腳石，因為有人以為守了割禮的禮節就可以使人得 救。（正好像今天有人以為"受水禮是得救的方法"，是犯了同樣的錯誤。）保羅在羅4﹕10-11特別解 釋這件事。
（乙）撒萊也得了個新名﹕
第15-16節﹕"神又對亞伯拉罕說﹕「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她 ，也要使你從她得一個兒子；我要賜福給她，她也要作多國之母，必有百姓的君王從她而出。」""撒拉 "是"公主"的意思；來11﹕11和彼前3﹕6都說明了撒拉也是個有信心的人。因為亞伯拉罕在聽了神 的話之後的"喜笑"（第17節），所以神命名撒拉的這個兒子要叫作"以撒"（第19節），就是"喜笑"之意 ；同時，神不承認以實瑪利是亞伯拉罕的"那個被應許的後裔"。（來11﹕17及創22﹕16都稱呼"以撒" 為亞伯拉罕的"獨生子"。）然而，神也顧念亞伯拉罕的心情，因為亞伯拉罕對以實瑪利也是有感情的 ；所以，神也應許他﹕以實瑪利也會成為一個大國（第20節）。今天很多的亞拉伯人，就是以實瑪利的 後裔。
（B）亞伯拉罕為所多瑪的禱告﹕（18﹕）
第1節上﹕"耶和華在幔利橡樹那裏，向亞伯拉罕顯現出來。"這種的"顯現"，在神學上稱之為THEO PHANY；即是"神藉人形的顯現"。第1下-2節﹕"那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口。舉目觀看，見 有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地。"那麼，這三個人中的兩位， 由19﹕1可知是兩個天使。（當希伯來書的作者在寫到13﹕2時，心中一定是想到了第19章中的故事 。）另外的一位，第22節很清楚的講到，就是耶和華神自己。根據約1﹕18，可知所有"神藉人形的顯 現"，都是藉著三一神中之第二位聖子主耶穌基督而來的。（在約8﹕56，主耶穌說到亞伯拉罕曾見過 祂，也就是指這裏所發生過的一件事實。）但是在本章中，主要叫我們注意的，就是亞伯拉罕為所多 瑪禱告的這段過程。
首先，第23-26節﹕"亞伯拉罕近前來說﹕「無論善惡，你都要剿滅嗎？假若那城裏有五十個義人，你 還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣 看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？」耶和華說﹕「我若在所多瑪城裏見有五 十個義人，我就為他們的緣故，饒恕那地方的眾人。」"為甚麼亞伯拉罕有這個"資格"或"權利"能夠 來為所多瑪禱告呢？基要的一個原因是﹕因為他自己沒有住在所多瑪城之內。所以，如果我們想要 遵行神吩咐的"為別人代禱"之命令的話，我們就必須先站穩了自己的立場；就是說，自己先經常過一 個"分別為聖"的生活，然後我們纔能來擔當這一個"代禱"的工作。
從第27-31節，記載到亞伯拉罕繼續在神面前為所多瑪的禱告，他把"義人"的數目一再的減少，從五 十到四十五、四十、三十、二十；每一次，神都如此的答應他。直到第32-33節﹕"亞伯拉罕說﹕「求主 不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？」祂說﹕「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。"有人認為﹕亞伯拉罕這次的 代禱是失敗、或是沒有功效的；因為所多瑪城中連十個義人都沒有，所以它結果還是被毀了。但是， 聖經給我們看到的亮光卻是相反的﹕由彼後2﹕6-8可見，神的確聽了亞伯拉罕所說的，而沒有"將 義人和惡人一同剿滅"了。並且，19﹕29告訴我們，神知道亞伯拉罕心中所顧念的是羅得，所以雖然 那城中連十個義人都沒有，但神還是搭救了羅得。因此，"義人的禱告"永遠是有功效的（雅5﹕16）。 神的兒女們所有的這個禱告的權利，真是何等有功能的一個武器！假如我們"不用"或"不能用"它的 話，實在是太可惜了。另外在第33節叫我們看到的就是﹕我們的禱告不能超過"神的旨意"或"聖經 的真理"；神在這裏並沒有給亞伯拉罕有繼續求下去的機會，因為"罪是必須受審判的"。
（C）所多瑪的被毀﹕（19﹕）
第1節﹕"那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地 下拜。""坐在城門口"是表明羅得在所多瑪是一個很有身份、地位的人。但是，第9節和第14節卻叫 我們看到﹕他所說的話並沒有多大的能力和份量、不受人的尊重；外人如此，家人也如此。有時我們 聽一些基督徒說﹕"如果我們不進入世人之中與他們同住來往，怎麼可能傳福音給他們呢？"這話有 一部分的真理。但另一方面，如果我們因此而生活到一個完全像世人的地步的話，那麼，即使我們把 福音講得再清楚，也沒有人會真正相信的；因為，他們在我們身上見不到有"福音的果效"。"所多瑪" 這個城是預表和代表"絕頂的罪惡"。
有人唸了這一章的故事之後覺得﹕"為甚麼這麼一本聖潔的書要一點不隱瞞的記載這些污穢的故事 ？"有些人甚至因此而貶值了聖經的地位。然而，這些攻擊的話只是證明了一個事實﹕有罪的人不喜 歡"神的話"之存在，因為聖經的話使他們心中不舒服。此外，我們必須要提的是﹕就因為聖經是真 實的，所以聖經必須承認"罪"的存在是一個事實；但是，聖經提到這些罪，並不就是說聖經"同意"或 "姑息"這些罪的行為。（在新約聖經的猶7，把神對這些事的看法很清楚的說了出來。）可是，我們更 絕不能以為只有犯這一章中之罪的人，纔會受到神的審判；不是的。在太11﹕23-24，主耶穌很清楚 的說明﹕人類所有的罪，都將要受到神的審判。而且，聖經告訴我們﹕在所有的罪中，最最主要或根 本的"罪"，就是"不信主"。為甚麼？因為從亞當生的人都是罪人，都是已經被定罪的人；所以，只有" 信主"纔是唯一的一個能"不被定罪"的方法。因此，如果一個人不接受這個方法的話，他（她）就只有 繼續留在這個被定罪的地位中了；這樣，不也就等於是說﹕"人被定罪是因為「不信主」之故了"。對嗎 ？
（D）亞伯拉罕在基拉耳的事件﹕（20﹕）
這件事幾乎是第12章中的事件之重演，除了佈景及配角不同之外。這豈不也正是我們的人生之寫照 嗎？有多少同樣的失敗，在我們的生命中一再的發生！再一次，由這一章的故事，可見到"神的話" 之真實性！另一方面，第2-6節，"亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子。基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取 了去。但夜間神來在夢中對亞比米勒說﹕「你是個死人哪！因為你取了那女人來，她原是別人的妻子 。」亞比米勒卻還沒有親近撒拉。他說﹕「主啊！連有義的國你也要毀滅嗎？那人豈不是自己對我說 ﹕〃她是我的妹子〃嗎？．．．我作這事，是心正手潔的。」神在夢中對他說﹕「我知道你作這事是心 中正直，我也攔阻了你，免得你得罪我．．．"，在此我們看到神對其他國家之人的關懷；而並非是像 我們一般所想的那種不正確的觀念，以為"神在舊約時代只愛以色列人"。不是的，我們在這裏看到 ﹕神的愛也同樣的臨到這一位外邦國家的君王！
結論﹕
假如我們熟悉新約聖經的話，就知道"神的話"在其中再也不提到有關亞伯拉罕、或舊約聖經中任何 一位有信心的人之失敗的事情了。為甚麼？因為在神無比的恩典和慈愛之中，亞伯拉罕和任何在舊 約之下有信心的人之一切罪，都被那一位在他們以後來到世界的主耶穌基督所代贖了（羅3﹕24-25） 。今天，神的話在最後叫我們看到的這位亞伯拉罕，是一個義人、一個有信心的人，他也是神的朋友 ！羅4﹕17，20-21告訴我們，亞伯拉罕因著信那一位所應許的救主，他所有的罪都得了救贖！同樣 的，想一想﹕"我所有的罪，在主的裏面統統得了赦免，不再被提及。"這真是何等的釋放、何等的恩 典呢！怎麼可能叫我們不永永遠遠的讚美神呢？！