主耶穌為門徒洗腳
（約13﹕1-18上） 從這一章開始，約翰專專記載到主耶穌在門徒們身上，也就是在信祂的人身上，所作的一 些工作。所以，這些記載對我們今天信主的人來說，也更是特別有意義的。有一次聽人說， 約13﹕2的"喫晚飯的時候"這句話，是他在聖經中最喜歡聽到的話。當然，這是說笑。但是 在約翰福音十三章中，卻的確有一句最最寶貴的話，是很多人至愛的金句；就是，第1節下 的"祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底"。這是說，主耶穌對屬祂的人的愛，是一種" 愛到底"的愛。什麼是"到底"這兩個字的意思呢？想來至少有兩個意思﹕
（一）"到底"就是"不能再多"之意﹕是已經到了底了，再不能增加什麼的了；
（二）"到底"就是"不會改變"之意﹕是一直到底的，有始也有終。保羅在羅馬書那裏把這件 事說得最清楚了﹕
"誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼 、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼？因為我深信無論是死、是生、是天使、 是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物， 都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裏的"（羅8﹕35，38-39）。現在 再回頭來唸第1節﹕"逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自 己的人，就愛他們到底"。這麼唸下來，有否覺得這一節的上半節和下半節好似是連不起 來的？正是如此；也因為是這樣，所以更叫人看到主耶穌對我們的愛是何等的奇妙！
在這麼緊要的關頭、在祂自己快要被釘十字架受死之時，祂心中所想到、所關心的，不是 與自己的利害有關的事，而是那一批屬祂的人、祂的羊群。在這個世界裏面，有一批人是 活在世界中，卻不是屬於這世界的；他們是屬主的，是一批被神從世界裏分別出來的人， 是一批與世人不同的人。這不是一件容易把它測透的事，因為這是一件聖靈所行的神蹟！ 但是，有一件事實卻是我們各人可以知道，也是應該知道的；就是，"我這個人是否是個「 屬主的人」？"這是我們活在世上時，首先要弄清楚的一個問題！現在繼續來看下面所記 的故事。我們也要從主所作的這件為門徒洗腳的故事中，看到幾點重要的教訓﹕
（一）第3-5，12-13節﹕"耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又 要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門 徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說 ，我向你們所作的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯。我本來是。 "所謂的"脫了衣服"，是指主耶穌脫了在外面穿的長袍。"衣服"，可以說，是對人之身份的 表明。尤其在以前的時候，"穿長袍"的人是夫子、老師；"穿短打"的人是工人、僕人。然而 ，一個人是個怎麼樣的人，或一個人真正的身份是否就只是根據他的衣服而來的呢？主耶 穌在此藉著祂的行動告訴我們﹕"不是的"。因為我們在這裏看到﹕雖然在祂"脫了衣服" 為門徒洗腳的這段時間中，祂所表現的是一個作僕人的姿態，但是在祂自己的心中，像第 3和13節所說的，祂仍然知道自己是神的兒子、是他們的主；同時，在門徒們的心中，祂也 仍然是他們的夫子、是他們的主。這就是我們信主的人在基本上應有的對待人，或看待人 的態度。正如保羅在林後5﹕16所說的，"所以我們從今以後，不憑著外貌認人了。"再有， 這也是我們信主的人在基本上應當對待自己，或看待自己的態度﹕即是，也不要"憑著外 貌"來認自己。為什麼？因為保羅接著說，"若有人在基督裏，他就是新造的人"（林後5﹕1 7）。就是說，信主的人是一個有新的、永恆的身份的人，是一個有神的兒女之身份的人了。 因此，如果我們對自己真正的身份有這樣的認識的話，我們就會像主一般的不在乎工作的 本身是什麼了。是不是？"為人洗腳"，這是一類世人認為是卑微的工作。但是，只要我們 真正的身份是尊貴的，那麼，這些看來是卑微的服事是不能影響我們的身份的。這樣，在 所有的神的國度之事奉上，就不會有任何的工作是自己覺得不肖去作的了。
（二）第6-11節﹕"挨到西門彼得，彼得對祂說，主阿，你洗我的腳麼？耶穌回答說，我所作 的，你如今不知道，後來必明白。彼得說，你永不可洗我的腳。
耶穌說，我若不洗你，你就 與我無分了。西門彼得說，主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說，凡洗過澡的人， 只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣祂的 是誰，所以說，你們不都是乾淨的。"這一段，是這個故事的中心；因為，這是主藉著這個為 門徒洗腳的事，所真正要帶出來的一個真理。但是在其中，我們首先可以從彼得的表現看 到﹕他雖然是糊塗、不懂，然而他對主的那種渴慕和愛戴的心卻也是多麼的實在！那麼， 主耶穌在這裏要教導我們知道的，就是在屬靈的裏面，有兩種的"洗"﹕（1）"洗澡"的洗；（2 ）"洗腳"的洗。下面分別的來看﹕
（1）什麼是"洗澡"的洗？
這是指多3﹕5所說的"重生的洗"；這種"洗"，是凡是真正信主的人在"信"的時候都立刻接 受了的。那麼在當時，除了猶大之外，其他的門徒都是真正信主的人；所以，也都已接受了 這個所謂的"洗澡的洗"。這是為什麼主耶穌說"你們是乾淨的，然而不都是乾淨的"；而約 翰也馬上加上了一句註解之故。這一種像主對尼哥底母說的"重生的洗"，在一個人的生命 中是只須要發生過一次就夠了的；這也是為什麼主拒絕彼得的要求之故。我們只要有過一 次"真正重生"的經歷，這個"洗"就已經能救我們脫離了"罪的權勢"和"罪的刑罰"了。因為 ，神在主耶穌基督的裏面，看我們是完全潔淨的；所以，祂可以稱我們為"義人"，即是"無 罪的人"之意。然而，從主說的"我若不洗你，你就與我無分了"這話看來，另外的這種"洗 腳"的洗也是必須有的。
（2）什麼是"洗腳"的洗？
"腳"是我們跟地面接觸的地方；它表明我們今天因為還活在這個身體的裏面和活在世上， 所以我們仍然很可能是會沾染到地上的污穢，和仍然會可能活在世界的權勢之中的。因此 ，一個真正重生"洗過澡"的人，主耶穌就一定會在他的生命中要做"洗腳"之工作的。就是 說，主耶穌會要他繼續不斷的潔淨自己；藉著經常的活在神的話和聖靈的光照、提醒之中 ，常常悔改、回轉到神的面前，如約翰在約壹1﹕7-2﹕2所說的。因為，主耶穌不只是救我 們"脫離罪的刑罰"（像"洗澡"所表明的），祂也是要救我們"脫離罪的權勢"（像"洗腳"所表 明的）。
在開頭我們已經提到，從本章起，主耶穌開始在門徒們之間作教導的工作。那麼，"洗腳" 就是祂第一件所作的事。這是要叫我們作主門徒的人知道﹕在一個人要"服事主"之前，他 所首先當注意到的事，就是要"求主時時的潔淨"。作主門徒的人當時時要注意"不沾染世 俗"，也不要"讓罪在自己的身上掌權"；因為，一個潔淨的器皿，纔是一個神所能使用的器 皿！
（三）第12-16節﹕"耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作 的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯。我本來是。
我是你們的主， 你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向 你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人 。"一般來說，都以這一段作為這個故事的中心教訓，就是﹕叫我們要學習"謙卑"的功課。 因為，"洗腳"本來是僕人的工作，而主耶穌站在祂是"主"和"夫子"的地位上，甘心樂意的 來作了；並且，主也清楚的說了，這是祂給我們留下的一個榜樣。然而，"謙卑"雖然是屬靈 裏面最最重要的功課，可是如上提，"學習謙卑"卻不是這個故事的中心教訓。況且，真正 的謙卑不是學習來的，也不是學得了的。如果勉強的去學"謙卑"，往往只能使人成為一個 "見人就哈腰"，和口稱自己是個"什麼都不會"的人而已。那麼，這些不是真實的事，這些 更不是聖經所說的"謙卑"。其實，真正叫我們能謙卑的根基，主耶穌在第16節這裏已經實 實在在的告訴我們了﹕"僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。"意思就是﹕對自 己和自己的地位有實在的認識。即是，如果我們真正認識自己不過是個"蒙恩的罪人"的話 ，還有什麼可驕傲的？如果我們真正知道自己不過是"主手中的一個器皿"的話，還有什麼 可自大的？所以，我們今天首先要知道的就是自己"是個僕人"的地位；然後，僕人的本分 就是要"明白主人的心意"。再後，在知道了主人的意思之後，我們就站在僕人的地位上去 行就是了。還有，主說"你們也當彼此洗腳"；可見，"洗腳"也是件要"彼此"實行的事。例如 ﹕今天我在此是個"施教者"，但有時我也應當是個"受教者"；如果有一天我覺得"沒有人 可以造就我"，或"誰的話我都不必聽"的時候，那我這個人就有問題了。
結論﹕
雖然主耶穌在第17節說"你們既知道這事，若是去行就有福了"，但我們知道，聖經中所提 有關行為方面的命令都只是對已經屬主的人說的；因為在第18節，祂馬上接著說﹕"我這 話不是指著你們眾人說的。我知道我所揀選的是誰。"所以，一個不屬主的人，是不能靠遵 行這一類的命令而來得神的悅納的。聖經說﹕"人非有信，就不能得神的喜悅。"一個人的 能得救，完全是本乎神的恩典，並不是這人的努力所造成的。惟有在成了神的兒女之後， 我們纔能開始有資格和能力去"行神所喜悅的事"來使神心滿意足！
（一）"到底"就是"不能再多"之意﹕是已經到了底了，再不能增加什麼的了；
（二）"到底"就是"不會改變"之意﹕是一直到底的，有始也有終。保羅在羅馬書那裏把這件 事說得最清楚了﹕
"誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼 、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼？因為我深信無論是死、是生、是天使、 是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物， 都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裏的"（羅8﹕35，38-39）。現在 再回頭來唸第1節﹕"逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自 己的人，就愛他們到底"。這麼唸下來，有否覺得這一節的上半節和下半節好似是連不起 來的？正是如此；也因為是這樣，所以更叫人看到主耶穌對我們的愛是何等的奇妙！
在這麼緊要的關頭、在祂自己快要被釘十字架受死之時，祂心中所想到、所關心的，不是 與自己的利害有關的事，而是那一批屬祂的人、祂的羊群。在這個世界裏面，有一批人是 活在世界中，卻不是屬於這世界的；他們是屬主的，是一批被神從世界裏分別出來的人， 是一批與世人不同的人。這不是一件容易把它測透的事，因為這是一件聖靈所行的神蹟！ 但是，有一件事實卻是我們各人可以知道，也是應該知道的；就是，"我這個人是否是個「 屬主的人」？"這是我們活在世上時，首先要弄清楚的一個問題！現在繼續來看下面所記 的故事。我們也要從主所作的這件為門徒洗腳的故事中，看到幾點重要的教訓﹕
（一）第3-5，12-13節﹕"耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又 要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門 徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說 ，我向你們所作的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯。我本來是。 "所謂的"脫了衣服"，是指主耶穌脫了在外面穿的長袍。"衣服"，可以說，是對人之身份的 表明。尤其在以前的時候，"穿長袍"的人是夫子、老師；"穿短打"的人是工人、僕人。然而 ，一個人是個怎麼樣的人，或一個人真正的身份是否就只是根據他的衣服而來的呢？主耶 穌在此藉著祂的行動告訴我們﹕"不是的"。因為我們在這裏看到﹕雖然在祂"脫了衣服" 為門徒洗腳的這段時間中，祂所表現的是一個作僕人的姿態，但是在祂自己的心中，像第 3和13節所說的，祂仍然知道自己是神的兒子、是他們的主；同時，在門徒們的心中，祂也 仍然是他們的夫子、是他們的主。這就是我們信主的人在基本上應有的對待人，或看待人 的態度。正如保羅在林後5﹕16所說的，"所以我們從今以後，不憑著外貌認人了。"再有， 這也是我們信主的人在基本上應當對待自己，或看待自己的態度﹕即是，也不要"憑著外 貌"來認自己。為什麼？因為保羅接著說，"若有人在基督裏，他就是新造的人"（林後5﹕1 7）。就是說，信主的人是一個有新的、永恆的身份的人，是一個有神的兒女之身份的人了。 因此，如果我們對自己真正的身份有這樣的認識的話，我們就會像主一般的不在乎工作的 本身是什麼了。是不是？"為人洗腳"，這是一類世人認為是卑微的工作。但是，只要我們 真正的身份是尊貴的，那麼，這些看來是卑微的服事是不能影響我們的身份的。這樣，在 所有的神的國度之事奉上，就不會有任何的工作是自己覺得不肖去作的了。
（二）第6-11節﹕"挨到西門彼得，彼得對祂說，主阿，你洗我的腳麼？耶穌回答說，我所作 的，你如今不知道，後來必明白。彼得說，你永不可洗我的腳。
耶穌說，我若不洗你，你就 與我無分了。西門彼得說，主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說，凡洗過澡的人， 只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣祂的 是誰，所以說，你們不都是乾淨的。"這一段，是這個故事的中心；因為，這是主藉著這個為 門徒洗腳的事，所真正要帶出來的一個真理。但是在其中，我們首先可以從彼得的表現看 到﹕他雖然是糊塗、不懂，然而他對主的那種渴慕和愛戴的心卻也是多麼的實在！那麼， 主耶穌在這裏要教導我們知道的，就是在屬靈的裏面，有兩種的"洗"﹕（1）"洗澡"的洗；（2 ）"洗腳"的洗。下面分別的來看﹕
（1）什麼是"洗澡"的洗？
這是指多3﹕5所說的"重生的洗"；這種"洗"，是凡是真正信主的人在"信"的時候都立刻接 受了的。那麼在當時，除了猶大之外，其他的門徒都是真正信主的人；所以，也都已接受了 這個所謂的"洗澡的洗"。這是為什麼主耶穌說"你們是乾淨的，然而不都是乾淨的"；而約 翰也馬上加上了一句註解之故。這一種像主對尼哥底母說的"重生的洗"，在一個人的生命 中是只須要發生過一次就夠了的；這也是為什麼主拒絕彼得的要求之故。我們只要有過一 次"真正重生"的經歷，這個"洗"就已經能救我們脫離了"罪的權勢"和"罪的刑罰"了。因為 ，神在主耶穌基督的裏面，看我們是完全潔淨的；所以，祂可以稱我們為"義人"，即是"無 罪的人"之意。然而，從主說的"我若不洗你，你就與我無分了"這話看來，另外的這種"洗 腳"的洗也是必須有的。
（2）什麼是"洗腳"的洗？
"腳"是我們跟地面接觸的地方；它表明我們今天因為還活在這個身體的裏面和活在世上， 所以我們仍然很可能是會沾染到地上的污穢，和仍然會可能活在世界的權勢之中的。因此 ，一個真正重生"洗過澡"的人，主耶穌就一定會在他的生命中要做"洗腳"之工作的。就是 說，主耶穌會要他繼續不斷的潔淨自己；藉著經常的活在神的話和聖靈的光照、提醒之中 ，常常悔改、回轉到神的面前，如約翰在約壹1﹕7-2﹕2所說的。因為，主耶穌不只是救我 們"脫離罪的刑罰"（像"洗澡"所表明的），祂也是要救我們"脫離罪的權勢"（像"洗腳"所表 明的）。
在開頭我們已經提到，從本章起，主耶穌開始在門徒們之間作教導的工作。那麼，"洗腳" 就是祂第一件所作的事。這是要叫我們作主門徒的人知道﹕在一個人要"服事主"之前，他 所首先當注意到的事，就是要"求主時時的潔淨"。作主門徒的人當時時要注意"不沾染世 俗"，也不要"讓罪在自己的身上掌權"；因為，一個潔淨的器皿，纔是一個神所能使用的器 皿！
（三）第12-16節﹕"耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作 的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯。我本來是。
我是你們的主， 你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向 你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人 。"一般來說，都以這一段作為這個故事的中心教訓，就是﹕叫我們要學習"謙卑"的功課。 因為，"洗腳"本來是僕人的工作，而主耶穌站在祂是"主"和"夫子"的地位上，甘心樂意的 來作了；並且，主也清楚的說了，這是祂給我們留下的一個榜樣。然而，"謙卑"雖然是屬靈 裏面最最重要的功課，可是如上提，"學習謙卑"卻不是這個故事的中心教訓。況且，真正 的謙卑不是學習來的，也不是學得了的。如果勉強的去學"謙卑"，往往只能使人成為一個 "見人就哈腰"，和口稱自己是個"什麼都不會"的人而已。那麼，這些不是真實的事，這些 更不是聖經所說的"謙卑"。其實，真正叫我們能謙卑的根基，主耶穌在第16節這裏已經實 實在在的告訴我們了﹕"僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。"意思就是﹕對自 己和自己的地位有實在的認識。即是，如果我們真正認識自己不過是個"蒙恩的罪人"的話 ，還有什麼可驕傲的？如果我們真正知道自己不過是"主手中的一個器皿"的話，還有什麼 可自大的？所以，我們今天首先要知道的就是自己"是個僕人"的地位；然後，僕人的本分 就是要"明白主人的心意"。再後，在知道了主人的意思之後，我們就站在僕人的地位上去 行就是了。還有，主說"你們也當彼此洗腳"；可見，"洗腳"也是件要"彼此"實行的事。例如 ﹕今天我在此是個"施教者"，但有時我也應當是個"受教者"；如果有一天我覺得"沒有人 可以造就我"，或"誰的話我都不必聽"的時候，那我這個人就有問題了。
結論﹕
雖然主耶穌在第17節說"你們既知道這事，若是去行就有福了"，但我們知道，聖經中所提 有關行為方面的命令都只是對已經屬主的人說的；因為在第18節，祂馬上接著說﹕"我這 話不是指著你們眾人說的。我知道我所揀選的是誰。"所以，一個不屬主的人，是不能靠遵 行這一類的命令而來得神的悅納的。聖經說﹕"人非有信，就不能得神的喜悅。"一個人的 能得救，完全是本乎神的恩典，並不是這人的努力所造成的。惟有在成了神的兒女之後， 我們纔能開始有資格和能力去"行神所喜悅的事"來使神心滿意足！