主耶穌是生命的糧
(約6﹕22-71)
在這一大段的記載中,約翰叫我們看到一個重要的真理﹕主耶穌是生命的糧。事實上,這 一個思想是主自己所表達出來的。因為,在這一大段中,祂有好幾次這樣的宣告說﹕"我 就是生命的糧"。我們還是分成幾點來看﹕
(一)第22-25節﹕
"第二日,站在海那邊的眾人,知道那裏沒有別的船,只有一隻小船,又知道耶穌沒有同祂 的門徒上船,乃是門徒自己去的。然而有幾隻小船從提比哩亞來,靠近主祝謝後分餅給人 喫的地方。眾人見耶穌和門徒都不在那裏,就上了船,往迦百農去找耶穌。既在海那邊找 著了,就對祂說,拉比,是幾時到這裏來的?"這是引出主耶穌講這一大段話和這一個真 理的背景。這些人,就是上一天見到過主耶穌行五餅二魚之神蹟的人。現在,他們繼續的 要來尋找主,好像是有要跟隨主的意思。
我們在這幾節經文中看見﹕(1)他們的"找主"很有恆心(22節)﹕因為雖然知道主耶穌沒 有和門徒們在一起,不知主去了那裏,但他們仍然去找,就算是先找到門徒們也是好的;( 2)他們的"找主"非常辛苦(24節)﹕這裏找不到,再去別處找;(3)他們向主的表現很是"有 禮"(25節)﹕在找到了主之後,他們口稱耶穌為"老師",好像是蠻有求知之心的態度;雖然 在事實上,這只是一句開場白而已,因為不好意思開門見山的就說出那個真正的"找主"之 目的來。
(二)第26-27節﹕
"耶穌回答說,我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因喫餅得飽。 不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的。因為人 子是父神所印證的。"主耶穌的回答,顯出祂並沒有被他們的這些外表的"優點"所蒙蔽;祂 也不跟他們講什麼客套的話。祂的回答,也顯出祂是信實的神子,因為祂知道萬人的心。 同時,為了他們的好處,主耶穌很實在的指出他們"找主"的那個很可惜的動機﹕不是因為 見到了主所行的神蹟而認識到"祂是神",以致想要進一步的來"跟隨祂";他們"找主"之目 的,只是為了盼望主能夠繼續不斷的再給他們餅吃。
由主耶穌的回答,我們也再次被提醒﹕神蹟的功用是在於引人信耶穌是神的兒子、是神, 以致可以得到永生。但是,假如一個神蹟只能達到使人對神蹟本身產生興趣的話,這就太 可惜了;因為這就使這個神蹟失去了它的永恆之價值。可是,主耶穌在此也並沒有責備他 們,因為祂也是看到了他們尋找祂時所花的恆心和苦心。因此,祂就從27節開始來教導他 們。祂叫他們看見,在人生中是有兩種的"食物"或"需要";同時,有兩種的"勞力"或"工作 "。一種是身體上的(必壞的)需要,另一種是心靈上的(存到永生的)需要。為這兩種的需 要,人類是應當勞力作工的。只是,祂告訴他們﹕"假如你們是想要從我這裏得食物的話, 那麼,你們所應當盼望得到的,就不是那個必壞的食物,而是那個能存到永生的食物。因 為,「把永生的食物賜給人」的這件事,就是父神差祂的兒子(我)來到世上所真正要做的事 。"
(三)第28-29節﹕
"眾人問祂說,我們當行甚麼,纔算作神的工呢?耶穌回答說,信神所差來的,這就是作神 的工。"第28節是眾人對主的話的反應。他們因為聽到主說"要勞力",所以他們馬上想到 的就是"去行";所以他們的問題也就是意思說,"我們要有怎樣的行為纔可以賺得永生呢 ?"一直到今天,這也是多少人心中的問題。因為人都是不喜歡"靠別人"的,人總是喜歡" 靠自己"之本領的;因為惟有如此,人纔能有所謂的"成就感"。因此,同樣的,在屬靈的事 上、在神的面前,人也總是想要"靠自己的行為"來稱義;而不願承認自己的無能、單單倚 靠主耶穌的寶血來得救的。我們知道,"驕傲"是使天使變成魔鬼的原因。所以,"驕傲"也 是人類從接受魔鬼而有的罪性中最顯著的一種性情,是基本上的使人拒絕接受神的恩典 和權柄的主要原因。在29節主耶穌告訴他們﹕"如果真的是要有所「作」的話,那麼,人唯 一要「行」的一件事,就是「信神所差來的我」。"所以,主的話告訴我們,"信心"是一種"行 為"來的;只是,它是在人心中的"行為",是只有神纔看得見的。
(四)第30-31節﹕
"他們又說,你行甚麼神蹟,叫我們看見就信你。你到底作甚麼事呢?我們的祖宗在曠野 喫過嗎哪,如經上寫著說,「他從天上賜下糧來給他們喫」。"他們的話顯出他們對神的事 根本是沒有興趣的,也根本無意要接受主。因為他們不是上一天纔見過主耶穌行神蹟嗎? 所以,他們不是健忘,乃是一個藉口而已。同時,他們把聖經中的"他"字,用在摩西的身上 ;將主耶穌與摩西作對比,表示出不接受祂是神子的身份。但是,第32-33節,"耶穌說,我 實實在在的告訴你們,那從天上來的糧,不是摩西賜給你們的,乃是我父將天上來的真糧 賜給你們。因為神的糧,就是那從天上降下來賜生命給世界的。"主耶穌仍是滿有耐心的 向他們解釋﹕正如神在以往將天糧賜給以色列人,現在,這同樣的一位神要把祂自己當作 真糧來賜給人。
第34節,"他們說,主阿,常將這糧賜給我們。"這一個要求,表面上好像是與主在講同樣 的東西;實際上,卻是完全沒有抓住主的意思。因為,他們沒有要求"得到主",而只是要求 "得到糧"。但主卻當他們是真的不明白,所以接著說,"我就是生命的糧"(35節上)。這是 不能再清楚的一個宣告;意思就是說﹕"你們不能單單要「這糧」而不要我,如果這樣,你們 所接受的就是徒然的。"(在以前,人稱信耶穌的人為"吃教的人";因為在禮拜堂有麵可以 吃、或有救濟品可以拿。
今天,假如只是為了可以百事順利、可以使病得醫治、或可以解決一些人生中的問題而來 信耶穌作基督徒的話,這樣的"信心"是跟當時的這些人相似的,是有問題的。)主又說," 到我這裏來的,必定不餓。信我的,永遠不渴"(35節下)。糧和水如何滿足人身體中的需要 ;照樣,主耶穌本身也纔能滿足人心靈上的需要。第36節,"只是我對你們說過,你們已經 看見我,還是不信"。可見,真正的信心是跟感官無關的。時常聽人說,"你把神拿出來給我 看看,我就信。"我們知道,這是沒有用的。因為當時的這批人是"親眼見到了神"的人,然 而,他們還是不信。接下去,主耶穌講了一個非常寶貴的應許。在第37節,祂說﹕"凡父所 賜給我的人,必到我這裏來。到我這裏來的,我總不丟棄他。"這應許,使我們對自己的"得 救"有極大的把握。那麼,為什麼祂能給出這樣的應許呢?乃是因為下面的事實﹕
"因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來 者的意思,就是祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思, 是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活"(38-40節)。這就是說,因為祂 會遵行天父的旨意而完成這個救贖人類之完美的計劃;並且,因為天父比一切都大。
(五)第41-42節﹕
"猶太人因為耶穌說,我是從天上降下來的糧,就私下議論祂。說,這不是約瑟的兒子耶穌 麼?他的父母我們豈不認得麼?他如今怎麼說,我是從天上降下來的呢?"這就是當年的 猶太人和今天的一切不信之人的根本問題﹕想要單單憑外表來認識主耶穌。第43-46節是 主給他們的解釋﹕"耶穌回答說,你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人,就沒有 能到我這裏來的。到我這裏來的,在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說,「他們都要蒙 神的教訓」。凡聽見父之教訓又學習的,就到我這裏來。這不是說,有人看見過父,惟獨從 神來的,祂看見過父。"主耶穌說明﹕人要能真正的認識祂,不是憑著外面的考察,而是在 乎神在人心裏面的吸引和啟示;並且,惟有藉著祂,人纔能真正的認識父神。
第47-50節,"我實實在在的告訴你們,信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠 野喫過嗎哪,還是死了。這是從天上降下來的糧,叫人喫了就不死。"﹕主耶穌再提,祂自 己纔是他們真正的需要。在下面,祂更進一步的作解釋﹕"我是從天上降下來生命的糧。 人若喫這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的"(51節)。 但是,第52節,"因此,猶太人彼此爭論說,這個人怎能把祂的肉,給我們喫呢?"可見,主 耶穌的話使他們更加不明白了。事實是如此﹕"神的事情"是人類單單憑自己的頭腦所無 法瞭解的。但是,主耶穌仍是再試著解釋給他們聽﹕"耶穌說,我實實在在的告訴你們,你 們若不喫人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人就有永生 。在末日我要叫他復活"(53-54節)。那麼,我們把這裏所說的"喫我肉喝我血的人就有永 生"和第47節所說的"信的人有永生"作比較的話,就可以看到﹕"信主"就是"喫主的肉、喝 主的血"之意。然而,這並非是要叫我們感到"殘忍",因為"又是肉、又是血"的;這乃是為 要叫我們看到"信主"是個"必需",因為是"又喫、又喝"的。正如"吃喝"是屬物資的生命之 必需,"信主"也是屬靈性的生命之必需。所以,"信主"也就像"吃喝"一般,把原來在外面 的東西接受到裏面來;讓這些與我們的生命化合為一、聯合為一。除非是這樣的"信主", 把祂實在的接受到心中來,我們就沒有真正的"永生"。
那麼,第53節這裏並非是在講"聖餐"。雖然說,記念主的聖餐是一個重要的聚會;但它的 重要性是在於我們心裏向主的記念,而不是在於外表上的吃喝。再說,"喫人子的肉"就是 "信服聖子的道成肉身"、"喝人子的血"就是"信服聖子在十字架上的贖罪"之意。一個人若 有這樣的"信心"來接受主,他纔"就有永生"。第55節,"我的肉真是可喫的,我的血真是可 喝的。"﹕主耶穌表明這些話不是空談,因為祂的確是要為人的罪而捨身流血的。第56節, "喫我肉喝我血的人,常在我裏面,我也常在他裏面。"﹕祂告訴我們,就如吃喝是人一輩 子要做、經常要做的事;照樣,我們信主的人與祂的聯合也需要是如此的不停止。第57節, "永活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,喫我肉的人,也要因我活著。"﹕這是說," 有永生"之所以寶貴,乃是因為"有了神的生命"。第58節,"這就是從天上降下來的糧。喫 這糧的人,就永遠活著,不像你們的祖宗喫過嗎哪,還是死了。"﹕祂說明,"真糧"與預表 祂的嗎哪是不同的。第59節告訴我們﹕"這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人說的。"
(六)那麼,這一篇道所產生的反應是什麼?第60和66節﹕
"祂的門徒中有好些人聽見了,就說,這話甚難,誰能聽呢?從此祂門徒中多有退去的,不 再和祂同行。"很多以往跟隨祂的人,現在轉身離去了。這是出乎主的意料之外的情形嗎 ?不見得;因為第64節說,"只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道,誰不信祂,誰 要賣祂。"由於這裏的這個"不信的人"的"人"是個多數的字,可見此話並非單單指猶大而 言的。實在,"信主和跟隨主"從來都不是一件隨隨便便和時髦的事!第67節,"耶穌就對 那十二個門徒說,你們也要去嗎?"這是主耶穌對這十二個最親近的人之一個率直的問題 。這一個問題,也引出了彼得之肯定的回答﹕第68-69節,"西門彼得回答說,主阿,你有 永生之道,我們還歸從誰呢?我們已經信了,又知道你是神的聖者。"這一個回答,使主的 那個"被多人厭棄和將來被所愛的門徒猶大出賣"之受傷的心,在那一天得到了多麼大的 安慰!所以,不要以為總只是我們需要從主那裏得到安慰,雖然這的確是事實;有時候, 我們之一點點的信主和愛主的心,也是會給主帶來極大的喜樂的!
結論﹕
在約翰福音的開始,約翰就已經提到"生命在祂(耶穌基督)裏頭"的這個真理。現在,藉著 主耶穌所行的神蹟和所講的道,把這一個真理給化解開來,使我們更容易明白。今天,在 我們也"聽完了這篇道"之後,我們的反應是什麼?彼得的回答,顯出他的所以跟從主的原 因﹕不是為喫餅得飽,乃是為得永生。如果今天你我跟隨主之目的也是為了要在心靈中得 飽足、為了要有永生、為了要像神的聖潔;那麼,我們除了"跟隨主到底"之外,實在是沒有 什麼別的路可走的了。
在這一大段的記載中,約翰叫我們看到一個重要的真理﹕主耶穌是生命的糧。事實上,這 一個思想是主自己所表達出來的。因為,在這一大段中,祂有好幾次這樣的宣告說﹕"我 就是生命的糧"。我們還是分成幾點來看﹕
(一)第22-25節﹕
"第二日,站在海那邊的眾人,知道那裏沒有別的船,只有一隻小船,又知道耶穌沒有同祂 的門徒上船,乃是門徒自己去的。然而有幾隻小船從提比哩亞來,靠近主祝謝後分餅給人 喫的地方。眾人見耶穌和門徒都不在那裏,就上了船,往迦百農去找耶穌。既在海那邊找 著了,就對祂說,拉比,是幾時到這裏來的?"這是引出主耶穌講這一大段話和這一個真 理的背景。這些人,就是上一天見到過主耶穌行五餅二魚之神蹟的人。現在,他們繼續的 要來尋找主,好像是有要跟隨主的意思。
我們在這幾節經文中看見﹕(1)他們的"找主"很有恆心(22節)﹕因為雖然知道主耶穌沒 有和門徒們在一起,不知主去了那裏,但他們仍然去找,就算是先找到門徒們也是好的;( 2)他們的"找主"非常辛苦(24節)﹕這裏找不到,再去別處找;(3)他們向主的表現很是"有 禮"(25節)﹕在找到了主之後,他們口稱耶穌為"老師",好像是蠻有求知之心的態度;雖然 在事實上,這只是一句開場白而已,因為不好意思開門見山的就說出那個真正的"找主"之 目的來。
(二)第26-27節﹕
"耶穌回答說,我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因喫餅得飽。 不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的。因為人 子是父神所印證的。"主耶穌的回答,顯出祂並沒有被他們的這些外表的"優點"所蒙蔽;祂 也不跟他們講什麼客套的話。祂的回答,也顯出祂是信實的神子,因為祂知道萬人的心。 同時,為了他們的好處,主耶穌很實在的指出他們"找主"的那個很可惜的動機﹕不是因為 見到了主所行的神蹟而認識到"祂是神",以致想要進一步的來"跟隨祂";他們"找主"之目 的,只是為了盼望主能夠繼續不斷的再給他們餅吃。
由主耶穌的回答,我們也再次被提醒﹕神蹟的功用是在於引人信耶穌是神的兒子、是神, 以致可以得到永生。但是,假如一個神蹟只能達到使人對神蹟本身產生興趣的話,這就太 可惜了;因為這就使這個神蹟失去了它的永恆之價值。可是,主耶穌在此也並沒有責備他 們,因為祂也是看到了他們尋找祂時所花的恆心和苦心。因此,祂就從27節開始來教導他 們。祂叫他們看見,在人生中是有兩種的"食物"或"需要";同時,有兩種的"勞力"或"工作 "。一種是身體上的(必壞的)需要,另一種是心靈上的(存到永生的)需要。為這兩種的需 要,人類是應當勞力作工的。只是,祂告訴他們﹕"假如你們是想要從我這裏得食物的話, 那麼,你們所應當盼望得到的,就不是那個必壞的食物,而是那個能存到永生的食物。因 為,「把永生的食物賜給人」的這件事,就是父神差祂的兒子(我)來到世上所真正要做的事 。"
(三)第28-29節﹕
"眾人問祂說,我們當行甚麼,纔算作神的工呢?耶穌回答說,信神所差來的,這就是作神 的工。"第28節是眾人對主的話的反應。他們因為聽到主說"要勞力",所以他們馬上想到 的就是"去行";所以他們的問題也就是意思說,"我們要有怎樣的行為纔可以賺得永生呢 ?"一直到今天,這也是多少人心中的問題。因為人都是不喜歡"靠別人"的,人總是喜歡" 靠自己"之本領的;因為惟有如此,人纔能有所謂的"成就感"。因此,同樣的,在屬靈的事 上、在神的面前,人也總是想要"靠自己的行為"來稱義;而不願承認自己的無能、單單倚 靠主耶穌的寶血來得救的。我們知道,"驕傲"是使天使變成魔鬼的原因。所以,"驕傲"也 是人類從接受魔鬼而有的罪性中最顯著的一種性情,是基本上的使人拒絕接受神的恩典 和權柄的主要原因。在29節主耶穌告訴他們﹕"如果真的是要有所「作」的話,那麼,人唯 一要「行」的一件事,就是「信神所差來的我」。"所以,主的話告訴我們,"信心"是一種"行 為"來的;只是,它是在人心中的"行為",是只有神纔看得見的。
(四)第30-31節﹕
"他們又說,你行甚麼神蹟,叫我們看見就信你。你到底作甚麼事呢?我們的祖宗在曠野 喫過嗎哪,如經上寫著說,「他從天上賜下糧來給他們喫」。"他們的話顯出他們對神的事 根本是沒有興趣的,也根本無意要接受主。因為他們不是上一天纔見過主耶穌行神蹟嗎? 所以,他們不是健忘,乃是一個藉口而已。同時,他們把聖經中的"他"字,用在摩西的身上 ;將主耶穌與摩西作對比,表示出不接受祂是神子的身份。但是,第32-33節,"耶穌說,我 實實在在的告訴你們,那從天上來的糧,不是摩西賜給你們的,乃是我父將天上來的真糧 賜給你們。因為神的糧,就是那從天上降下來賜生命給世界的。"主耶穌仍是滿有耐心的 向他們解釋﹕正如神在以往將天糧賜給以色列人,現在,這同樣的一位神要把祂自己當作 真糧來賜給人。
第34節,"他們說,主阿,常將這糧賜給我們。"這一個要求,表面上好像是與主在講同樣 的東西;實際上,卻是完全沒有抓住主的意思。因為,他們沒有要求"得到主",而只是要求 "得到糧"。但主卻當他們是真的不明白,所以接著說,"我就是生命的糧"(35節上)。這是 不能再清楚的一個宣告;意思就是說﹕"你們不能單單要「這糧」而不要我,如果這樣,你們 所接受的就是徒然的。"(在以前,人稱信耶穌的人為"吃教的人";因為在禮拜堂有麵可以 吃、或有救濟品可以拿。
今天,假如只是為了可以百事順利、可以使病得醫治、或可以解決一些人生中的問題而來 信耶穌作基督徒的話,這樣的"信心"是跟當時的這些人相似的,是有問題的。)主又說," 到我這裏來的,必定不餓。信我的,永遠不渴"(35節下)。糧和水如何滿足人身體中的需要 ;照樣,主耶穌本身也纔能滿足人心靈上的需要。第36節,"只是我對你們說過,你們已經 看見我,還是不信"。可見,真正的信心是跟感官無關的。時常聽人說,"你把神拿出來給我 看看,我就信。"我們知道,這是沒有用的。因為當時的這批人是"親眼見到了神"的人,然 而,他們還是不信。接下去,主耶穌講了一個非常寶貴的應許。在第37節,祂說﹕"凡父所 賜給我的人,必到我這裏來。到我這裏來的,我總不丟棄他。"這應許,使我們對自己的"得 救"有極大的把握。那麼,為什麼祂能給出這樣的應許呢?乃是因為下面的事實﹕
"因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來 者的意思,就是祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思, 是叫一切見子而信的人得永生。並且在末日我要叫他復活"(38-40節)。這就是說,因為祂 會遵行天父的旨意而完成這個救贖人類之完美的計劃;並且,因為天父比一切都大。
(五)第41-42節﹕
"猶太人因為耶穌說,我是從天上降下來的糧,就私下議論祂。說,這不是約瑟的兒子耶穌 麼?他的父母我們豈不認得麼?他如今怎麼說,我是從天上降下來的呢?"這就是當年的 猶太人和今天的一切不信之人的根本問題﹕想要單單憑外表來認識主耶穌。第43-46節是 主給他們的解釋﹕"耶穌回答說,你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人,就沒有 能到我這裏來的。到我這裏來的,在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說,「他們都要蒙 神的教訓」。凡聽見父之教訓又學習的,就到我這裏來。這不是說,有人看見過父,惟獨從 神來的,祂看見過父。"主耶穌說明﹕人要能真正的認識祂,不是憑著外面的考察,而是在 乎神在人心裏面的吸引和啟示;並且,惟有藉著祂,人纔能真正的認識父神。
第47-50節,"我實實在在的告訴你們,信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠 野喫過嗎哪,還是死了。這是從天上降下來的糧,叫人喫了就不死。"﹕主耶穌再提,祂自 己纔是他們真正的需要。在下面,祂更進一步的作解釋﹕"我是從天上降下來生命的糧。 人若喫這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的"(51節)。 但是,第52節,"因此,猶太人彼此爭論說,這個人怎能把祂的肉,給我們喫呢?"可見,主 耶穌的話使他們更加不明白了。事實是如此﹕"神的事情"是人類單單憑自己的頭腦所無 法瞭解的。但是,主耶穌仍是再試著解釋給他們聽﹕"耶穌說,我實實在在的告訴你們,你 們若不喫人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裏面。喫我肉喝我血的人就有永生 。在末日我要叫他復活"(53-54節)。那麼,我們把這裏所說的"喫我肉喝我血的人就有永 生"和第47節所說的"信的人有永生"作比較的話,就可以看到﹕"信主"就是"喫主的肉、喝 主的血"之意。然而,這並非是要叫我們感到"殘忍",因為"又是肉、又是血"的;這乃是為 要叫我們看到"信主"是個"必需",因為是"又喫、又喝"的。正如"吃喝"是屬物資的生命之 必需,"信主"也是屬靈性的生命之必需。所以,"信主"也就像"吃喝"一般,把原來在外面 的東西接受到裏面來;讓這些與我們的生命化合為一、聯合為一。除非是這樣的"信主", 把祂實在的接受到心中來,我們就沒有真正的"永生"。
那麼,第53節這裏並非是在講"聖餐"。雖然說,記念主的聖餐是一個重要的聚會;但它的 重要性是在於我們心裏向主的記念,而不是在於外表上的吃喝。再說,"喫人子的肉"就是 "信服聖子的道成肉身"、"喝人子的血"就是"信服聖子在十字架上的贖罪"之意。一個人若 有這樣的"信心"來接受主,他纔"就有永生"。第55節,"我的肉真是可喫的,我的血真是可 喝的。"﹕主耶穌表明這些話不是空談,因為祂的確是要為人的罪而捨身流血的。第56節, "喫我肉喝我血的人,常在我裏面,我也常在他裏面。"﹕祂告訴我們,就如吃喝是人一輩 子要做、經常要做的事;照樣,我們信主的人與祂的聯合也需要是如此的不停止。第57節, "永活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,喫我肉的人,也要因我活著。"﹕這是說," 有永生"之所以寶貴,乃是因為"有了神的生命"。第58節,"這就是從天上降下來的糧。喫 這糧的人,就永遠活著,不像你們的祖宗喫過嗎哪,還是死了。"﹕祂說明,"真糧"與預表 祂的嗎哪是不同的。第59節告訴我們﹕"這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人說的。"
(六)那麼,這一篇道所產生的反應是什麼?第60和66節﹕
"祂的門徒中有好些人聽見了,就說,這話甚難,誰能聽呢?從此祂門徒中多有退去的,不 再和祂同行。"很多以往跟隨祂的人,現在轉身離去了。這是出乎主的意料之外的情形嗎 ?不見得;因為第64節說,"只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道,誰不信祂,誰 要賣祂。"由於這裏的這個"不信的人"的"人"是個多數的字,可見此話並非單單指猶大而 言的。實在,"信主和跟隨主"從來都不是一件隨隨便便和時髦的事!第67節,"耶穌就對 那十二個門徒說,你們也要去嗎?"這是主耶穌對這十二個最親近的人之一個率直的問題 。這一個問題,也引出了彼得之肯定的回答﹕第68-69節,"西門彼得回答說,主阿,你有 永生之道,我們還歸從誰呢?我們已經信了,又知道你是神的聖者。"這一個回答,使主的 那個"被多人厭棄和將來被所愛的門徒猶大出賣"之受傷的心,在那一天得到了多麼大的 安慰!所以,不要以為總只是我們需要從主那裏得到安慰,雖然這的確是事實;有時候, 我們之一點點的信主和愛主的心,也是會給主帶來極大的喜樂的!
結論﹕
在約翰福音的開始,約翰就已經提到"生命在祂(耶穌基督)裏頭"的這個真理。現在,藉著 主耶穌所行的神蹟和所講的道,把這一個真理給化解開來,使我們更容易明白。今天,在 我們也"聽完了這篇道"之後,我們的反應是什麼?彼得的回答,顯出他的所以跟從主的原 因﹕不是為喫餅得飽,乃是為得永生。如果今天你我跟隨主之目的也是為了要在心靈中得 飽足、為了要有永生、為了要像神的聖潔;那麼,我們除了"跟隨主到底"之外,實在是沒有 什麼別的路可走的了。