主耶穌是世界的光
（約8﹕12-59） 在這一大段的記載中，約翰叫我們對主耶穌基督有更進一步的認識。同時，我們在其中可 以看到，主耶穌所說的每一句話，都會遭遇到人的反對；這是因為罪人不能忍受聖潔，正 如黑暗不願接受光一般。這一段主要是講到三件事﹕
（一）"我是世界的光"﹕（8﹕12）
在約翰福音中，主一共有說了七個"我是"。第一個是在第六章﹕"我就是生命的糧"（6﹕4 8）；表明"生命勝過死亡"。現在，第12節，"耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的，就 不在黑暗裏走，必要得著生命的光。"同樣的，這是表明了"光明勝過黑暗"。那麼，在第八 章開始的時候，約翰告訴我們，那是在"清早"（8﹕2）。所以到了這裏，很可能正是太陽出 來普照之時。因此，當主說"我是世界的光"時，聽的人就很容易明白"祂是在把自己比喻 為太陽"；因為，世上的光都是從太陽而來的。在舊約聖經中，有好幾次把神比喻為太陽的 ；例如在詩84﹕11說到"因為耶和華神是日頭"。詩人將神比喻為日頭，乃是因為神正如太 陽一般，在宇宙之中是獨一的、是一切生命的來源；這一點，也是主在此緊跟著作的解釋" 跟從我的，必要得著生命的光"之意。所以，"光"也就是"生命"的代表，正如"黑暗"是"死 亡"的代表。也因此，當主宣佈說"我是世界的光"時，猶太人就很明白祂的意思就是在說" 我是神"。以致，馬上就引起了下面的抗議。
（二）兩位"父"﹕（8﹕13-47）
第13節﹕"法利賽人對祂說，你是為自己作見證。你的見證不真。"這一個抗議的理由，是 很耳熟的；因為，這是他們在以往一直在使用的一個理由。從開始，主就一直在告訴人"祂 是神的兒子"之身份；但猶太人就是在這一點上不肯接受。所以一直到這裏，這一件事仍是 成為他們對主之不信的攔阻。這也叫我們看見，世人為了不願接受神、不服神的權柄而提 出來的理由，實際上都是差不多的。歸根結底的真正原因，總只是缺少了一個誠實、謙卑、 和尋求真理的心；即使在外表上做到了像法利賽人一樣的熱心於宗教的事，也都是沒有用 的，因為宗教本身並不能使人找到神。第14節﹕"耶穌說，我雖然為自己作見證，我的見證 還是真的。因我知道我從那裏來，往那裏去。你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。"這是 主給他們的理由。祂的意思就是說﹕"即使只是我一個人作見證，這見證仍是可信的；因為 ，我的見證不是用人子的身份說的，而是以神子的身份來如此說的。"祂在這裏說﹕"因我 知道我從那裏來，往那裏去。"這就是"祂是神的兒子之身份"的證明；因為世上再沒有第二 個人能夠對生命的奧祕作出這樣大膽的宣告！
接下去，第15節上（小字）﹕"你們是憑肉身判斷人。"主指出這就是法利賽人的毛病﹕只從 外表來認識耶穌，並且馬上就下斷語，而不肯虛心的去探討"祂倒底是誰"。第15下-18節 ﹕"我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的。因為不是我獨自在這裏，還有差我來 的父與我同在。你們的律法上也記著說，兩個人的見證是真的。我是為自己作見證，還有 差我來的父，也是為我作見證。"因為猶太人所用的不接受祂的見證的理由是"不合律法的 規定"，所以主在這裏答覆他們，他們的這個理由是不成立的。祂的意思就是﹕"因為事實 上，祂的見證也不是只憑祂一個人作的；由於父神是一直與祂同在的，所以祂的見證是兩 個人的見證。因此，祂的見證是絕對可信的。"
那麼，因為主在此提到了"父"這個名稱，所以就引起了下面的對兩位不同的"父"之討論。 從第19-31節，我們可以看到，主所說的話對那些不認識神的人聽來，是莫明其妙的。我們 由他們在第19，22和25節的反應所發的問題，及第27節的記載，就可以知道了。當然在這 一段之中，最叫我們注意到的，是第20節的話﹕"這些話是耶穌在殿裏的庫房，教訓人時 說的。也沒有人拿祂，因為祂的時候還沒有到。"再一次，我們看到"神掌權"的事實！有一 節時常被人錯誤的引用和解釋的話，就是第32節﹕"你們必曉得真理，真理必叫你們得以 自由。"但是，假如我們把第36節，"所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了"，和 它放在一起來看的話，我們就可以發現主所說的"真理"並非是指某一種學說而言的。因為 主說了"真理叫你們自由"和"天父的兒子叫你們自由"，所以主所說的"真理"乃是指一位 人物而言的。"真理就是天父的兒子"，這是到了後面主更清楚明白所宣告的（約14﹕6）。 所以，耶穌基督本身纔就是真理﹕認識了祂，纔是真正的認識了真理；找到了祂，就是找 到了真理；有了祂，也纔是有了真理！
還有，在第34節，主也告訴我們人類在尋找真理時所應該有的動機﹕"耶穌回答說，我實 實在在的告訴你們。所有犯罪的，就是罪的奴僕。"就是說，正常的動機應當是"為要從罪 的捆綁中得到自由、不再受任何之罪的約束"。假如這是你我信耶穌前的動機，假如這是 你我信耶穌後的經歷；那麼，我們的"耶穌"纔算是"信對了"！那麼，當時的猶太人對主在 第32節的說話之反應是什麼？第33節﹕"他們回答說，我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有 作過誰的奴僕。你怎麼說，你們必得以自由呢？"這實在是使人覺得很可悲的一個回答！ 因為這些在政治和宗教上作領袖的人，怎麼可能說出如此不是事實的謊話來呢？事實上， 以色列這個國家的起始，就是從作埃及人的奴僕開始的。後來，當他們不聽神的話時，不 知多少次他們曾成為別的民族之奴僕；其中最明顯的，就是"七十年被巴比倫所擄"的事實 。還有更明顯的，就是在他們說這句話的時候，他們也還正是羅馬人的奴僕！這些人的情 形，就如聖經所說的﹕當一個人對神沒有敬畏之心時，他的心思就都是虛妄和昏昧無知的 。第35節﹕"奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。"主仍是想要叫他們明白，亞 伯拉罕的兩個兒子是預表他的兩種子孫。第37，39節﹕"我知道你們是亞伯拉罕的子孫， 你們卻想要殺我。因為你們心裏容不下我的道。他們說，我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說， 你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。"雖然按肉身來說，這些人是亞伯 拉罕的子孫；但是，按他們裏面的心思和生命來說，他們卻不是亞伯拉罕的子孫，因為他 們不像亞伯拉罕那樣的信靠和順服神。所以，第41節，"你們是行你們父所行的事。他們說 ，我們不是從淫亂生的。我們只有一位父就是神"，主指出他們另有一位父；但他們不但不 承認，反而諷刺主耶穌的身份不清不白。到最後，引出主對他們的清楚並嚴厲的宣告﹕" 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因 他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父"（44節）。他 們是魔鬼的兒女，因為他們所有的是像魔鬼的生命。魔鬼從起初就是說謊的（在伊甸園中 ，他對夏娃說"神豈是真說"；而事實上，神是明明如此說的）；他也是從起初就是殺人的（在 該隱的生命中顯明出來，他因為"驕傲"而忌恨弟弟以致殺了亞伯）。
在這裏，又叫我們看到另一個重要的真理；這個真理也是時常被人加上錯誤之解釋的。因 為保羅在徒17﹕28說了﹕"我們生活，動作，存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說， 我們也是祂所生的。"因此，有些人就認為﹕全人類生來就統統都是"神的兒子"。那麼，從 某一個角度來說，正如保羅在此的意思﹕因為全人類都是神所造的，而且我們肉身中的這 一口氣（即"我們的生命"）也是神所賜的，所以我們可以說"我們都是神所生的"。但是，回 到第47節，"出於神的，必聽神的話。你們不聽，因為你們不是出於神。"按照聖經很多處 所啟示的真理，和按照主耶穌在這裏所說的，事實是﹕"神並不是所有的人之父。"在約翰 福音的開始，其實就已經啟示了我們﹕"只有接待主耶穌的人纔能成為神的兒女"（約1﹕1 2）。所以，今天在我們的面前有著兩位不同的"父"，其中必須有一位是"我的父"；不是這 一位，就是那一位。哪一位是你、我的父呢？"屬誰"就會"像誰"，因為這是生命的問題！
（三）"還沒有亞伯拉罕，就有了我"﹕（8﹕48-59）
第48節﹕"猶太人回答說，我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？" 因為他們理虧，說不過主耶穌，所以轉口說出這樣的漫罵之話來；在當時，這些話是對一 個猶太人之極大的辱罵。第49-51節﹕"耶穌說，我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒 輕慢我。我不求自己的榮耀。有一位為我求榮耀定是非的。我實實在在的告訴你們，人若 遵守我的道，就永遠不見死。"這是說，"人的行為見證他的身份和他的言語是否是可靠的 。"
那麼，主耶穌是怎樣的一個人呢？在前面的故事中（第9節），已經證明了只有主耶穌是一 個無罪的人。（當然在以後，彼拉多和一些猶太人也都見證說"查不出祂有什麼罪來"。）在 主的回答中也可以見到，祂並不以這些人的辱罵為意；因為，只要"神記念一切"就夠了。 今天，這也應當是我們之生活態度﹕只要我們在神的面前是過得去的，那麼，人怎麼說就 不是重要的了；因為在最後定是非的，不是人、乃是神！在結束之時，第59節，"於是他們 拿石頭要打祂。耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。"為什麼他們要拿石頭打祂？乃是因為在第5 8節，主說了"我實實在在的告訴你們，「還沒有亞伯拉罕，就有了我」。"這句話在原文是這 麼說的﹕"在亞伯拉罕以前，我是。"那麼，每一個猶太人都知道，"我是"是神對自己的稱 呼。所以，這是再一次的、最最明顯的，主耶穌把自己的身份給表明了出來。因此，站在當 時的猶太人的立場上來說，如果不接受主耶穌之宣告的話，就得用石頭打死祂；因為祂是 犯了褻瀆神的罪。然而，仍是因為"神的時候"還沒有到，所以祂還是就這樣的從殿裏出去 了。
結論﹕
"主耶穌是世界的光"，也就是說，祂是世上活在黑暗中之人的唯一盼望。除了"跟隨主耶 穌"這一條路之外，人類再沒有第二個方法可以救自己從黑暗裏出來的了！然而，"跟隨主 "是必須由"認識主"而來的。但願我們在每一次打開聖經的時候，都能由神的話之亮光中 ，見到主的榮美！
（一）"我是世界的光"﹕（8﹕12）
在約翰福音中，主一共有說了七個"我是"。第一個是在第六章﹕"我就是生命的糧"（6﹕4 8）；表明"生命勝過死亡"。現在，第12節，"耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的，就 不在黑暗裏走，必要得著生命的光。"同樣的，這是表明了"光明勝過黑暗"。那麼，在第八 章開始的時候，約翰告訴我們，那是在"清早"（8﹕2）。所以到了這裏，很可能正是太陽出 來普照之時。因此，當主說"我是世界的光"時，聽的人就很容易明白"祂是在把自己比喻 為太陽"；因為，世上的光都是從太陽而來的。在舊約聖經中，有好幾次把神比喻為太陽的 ；例如在詩84﹕11說到"因為耶和華神是日頭"。詩人將神比喻為日頭，乃是因為神正如太 陽一般，在宇宙之中是獨一的、是一切生命的來源；這一點，也是主在此緊跟著作的解釋" 跟從我的，必要得著生命的光"之意。所以，"光"也就是"生命"的代表，正如"黑暗"是"死 亡"的代表。也因此，當主宣佈說"我是世界的光"時，猶太人就很明白祂的意思就是在說" 我是神"。以致，馬上就引起了下面的抗議。
（二）兩位"父"﹕（8﹕13-47）
第13節﹕"法利賽人對祂說，你是為自己作見證。你的見證不真。"這一個抗議的理由，是 很耳熟的；因為，這是他們在以往一直在使用的一個理由。從開始，主就一直在告訴人"祂 是神的兒子"之身份；但猶太人就是在這一點上不肯接受。所以一直到這裏，這一件事仍是 成為他們對主之不信的攔阻。這也叫我們看見，世人為了不願接受神、不服神的權柄而提 出來的理由，實際上都是差不多的。歸根結底的真正原因，總只是缺少了一個誠實、謙卑、 和尋求真理的心；即使在外表上做到了像法利賽人一樣的熱心於宗教的事，也都是沒有用 的，因為宗教本身並不能使人找到神。第14節﹕"耶穌說，我雖然為自己作見證，我的見證 還是真的。因我知道我從那裏來，往那裏去。你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。"這是 主給他們的理由。祂的意思就是說﹕"即使只是我一個人作見證，這見證仍是可信的；因為 ，我的見證不是用人子的身份說的，而是以神子的身份來如此說的。"祂在這裏說﹕"因我 知道我從那裏來，往那裏去。"這就是"祂是神的兒子之身份"的證明；因為世上再沒有第二 個人能夠對生命的奧祕作出這樣大膽的宣告！
接下去，第15節上（小字）﹕"你們是憑肉身判斷人。"主指出這就是法利賽人的毛病﹕只從 外表來認識耶穌，並且馬上就下斷語，而不肯虛心的去探討"祂倒底是誰"。第15下-18節 ﹕"我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的。因為不是我獨自在這裏，還有差我來 的父與我同在。你們的律法上也記著說，兩個人的見證是真的。我是為自己作見證，還有 差我來的父，也是為我作見證。"因為猶太人所用的不接受祂的見證的理由是"不合律法的 規定"，所以主在這裏答覆他們，他們的這個理由是不成立的。祂的意思就是﹕"因為事實 上，祂的見證也不是只憑祂一個人作的；由於父神是一直與祂同在的，所以祂的見證是兩 個人的見證。因此，祂的見證是絕對可信的。"
那麼，因為主在此提到了"父"這個名稱，所以就引起了下面的對兩位不同的"父"之討論。 從第19-31節，我們可以看到，主所說的話對那些不認識神的人聽來，是莫明其妙的。我們 由他們在第19，22和25節的反應所發的問題，及第27節的記載，就可以知道了。當然在這 一段之中，最叫我們注意到的，是第20節的話﹕"這些話是耶穌在殿裏的庫房，教訓人時 說的。也沒有人拿祂，因為祂的時候還沒有到。"再一次，我們看到"神掌權"的事實！有一 節時常被人錯誤的引用和解釋的話，就是第32節﹕"你們必曉得真理，真理必叫你們得以 自由。"但是，假如我們把第36節，"所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了"，和 它放在一起來看的話，我們就可以發現主所說的"真理"並非是指某一種學說而言的。因為 主說了"真理叫你們自由"和"天父的兒子叫你們自由"，所以主所說的"真理"乃是指一位 人物而言的。"真理就是天父的兒子"，這是到了後面主更清楚明白所宣告的（約14﹕6）。 所以，耶穌基督本身纔就是真理﹕認識了祂，纔是真正的認識了真理；找到了祂，就是找 到了真理；有了祂，也纔是有了真理！
還有，在第34節，主也告訴我們人類在尋找真理時所應該有的動機﹕"耶穌回答說，我實 實在在的告訴你們。所有犯罪的，就是罪的奴僕。"就是說，正常的動機應當是"為要從罪 的捆綁中得到自由、不再受任何之罪的約束"。假如這是你我信耶穌前的動機，假如這是 你我信耶穌後的經歷；那麼，我們的"耶穌"纔算是"信對了"！那麼，當時的猶太人對主在 第32節的說話之反應是什麼？第33節﹕"他們回答說，我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有 作過誰的奴僕。你怎麼說，你們必得以自由呢？"這實在是使人覺得很可悲的一個回答！ 因為這些在政治和宗教上作領袖的人，怎麼可能說出如此不是事實的謊話來呢？事實上， 以色列這個國家的起始，就是從作埃及人的奴僕開始的。後來，當他們不聽神的話時，不 知多少次他們曾成為別的民族之奴僕；其中最明顯的，就是"七十年被巴比倫所擄"的事實 。還有更明顯的，就是在他們說這句話的時候，他們也還正是羅馬人的奴僕！這些人的情 形，就如聖經所說的﹕當一個人對神沒有敬畏之心時，他的心思就都是虛妄和昏昧無知的 。第35節﹕"奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。"主仍是想要叫他們明白，亞 伯拉罕的兩個兒子是預表他的兩種子孫。第37，39節﹕"我知道你們是亞伯拉罕的子孫， 你們卻想要殺我。因為你們心裏容不下我的道。他們說，我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說， 你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。"雖然按肉身來說，這些人是亞伯 拉罕的子孫；但是，按他們裏面的心思和生命來說，他們卻不是亞伯拉罕的子孫，因為他 們不像亞伯拉罕那樣的信靠和順服神。所以，第41節，"你們是行你們父所行的事。他們說 ，我們不是從淫亂生的。我們只有一位父就是神"，主指出他們另有一位父；但他們不但不 承認，反而諷刺主耶穌的身份不清不白。到最後，引出主對他們的清楚並嚴厲的宣告﹕" 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因 他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父"（44節）。他 們是魔鬼的兒女，因為他們所有的是像魔鬼的生命。魔鬼從起初就是說謊的（在伊甸園中 ，他對夏娃說"神豈是真說"；而事實上，神是明明如此說的）；他也是從起初就是殺人的（在 該隱的生命中顯明出來，他因為"驕傲"而忌恨弟弟以致殺了亞伯）。
在這裏，又叫我們看到另一個重要的真理；這個真理也是時常被人加上錯誤之解釋的。因 為保羅在徒17﹕28說了﹕"我們生活，動作，存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說， 我們也是祂所生的。"因此，有些人就認為﹕全人類生來就統統都是"神的兒子"。那麼，從 某一個角度來說，正如保羅在此的意思﹕因為全人類都是神所造的，而且我們肉身中的這 一口氣（即"我們的生命"）也是神所賜的，所以我們可以說"我們都是神所生的"。但是，回 到第47節，"出於神的，必聽神的話。你們不聽，因為你們不是出於神。"按照聖經很多處 所啟示的真理，和按照主耶穌在這裏所說的，事實是﹕"神並不是所有的人之父。"在約翰 福音的開始，其實就已經啟示了我們﹕"只有接待主耶穌的人纔能成為神的兒女"（約1﹕1 2）。所以，今天在我們的面前有著兩位不同的"父"，其中必須有一位是"我的父"；不是這 一位，就是那一位。哪一位是你、我的父呢？"屬誰"就會"像誰"，因為這是生命的問題！
（三）"還沒有亞伯拉罕，就有了我"﹕（8﹕48-59）
第48節﹕"猶太人回答說，我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對麼？" 因為他們理虧，說不過主耶穌，所以轉口說出這樣的漫罵之話來；在當時，這些話是對一 個猶太人之極大的辱罵。第49-51節﹕"耶穌說，我不是鬼附著的。我尊敬我的父，你們倒 輕慢我。我不求自己的榮耀。有一位為我求榮耀定是非的。我實實在在的告訴你們，人若 遵守我的道，就永遠不見死。"這是說，"人的行為見證他的身份和他的言語是否是可靠的 。"
那麼，主耶穌是怎樣的一個人呢？在前面的故事中（第9節），已經證明了只有主耶穌是一 個無罪的人。（當然在以後，彼拉多和一些猶太人也都見證說"查不出祂有什麼罪來"。）在 主的回答中也可以見到，祂並不以這些人的辱罵為意；因為，只要"神記念一切"就夠了。 今天，這也應當是我們之生活態度﹕只要我們在神的面前是過得去的，那麼，人怎麼說就 不是重要的了；因為在最後定是非的，不是人、乃是神！在結束之時，第59節，"於是他們 拿石頭要打祂。耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。"為什麼他們要拿石頭打祂？乃是因為在第5 8節，主說了"我實實在在的告訴你們，「還沒有亞伯拉罕，就有了我」。"這句話在原文是這 麼說的﹕"在亞伯拉罕以前，我是。"那麼，每一個猶太人都知道，"我是"是神對自己的稱 呼。所以，這是再一次的、最最明顯的，主耶穌把自己的身份給表明了出來。因此，站在當 時的猶太人的立場上來說，如果不接受主耶穌之宣告的話，就得用石頭打死祂；因為祂是 犯了褻瀆神的罪。然而，仍是因為"神的時候"還沒有到，所以祂還是就這樣的從殿裏出去 了。
結論﹕
"主耶穌是世界的光"，也就是說，祂是世上活在黑暗中之人的唯一盼望。除了"跟隨主耶 穌"這一條路之外，人類再沒有第二個方法可以救自己從黑暗裏出來的了！然而，"跟隨主 "是必須由"認識主"而來的。但願我們在每一次打開聖經的時候，都能由神的話之亮光中 ，見到主的榮美！