主耶穌所行的第七個神蹟
（約11﹕1-16）
在約翰福音中，一共記載了主耶穌所行的七個神蹟。約翰所記的這最後的一個神蹟，也是 約翰所記的唯一的一個叫死人復活的神蹟。事實上，整個的這一章，差不多就是在記載這 一件事。但我們今天只唸前面的一段；試著從其中來得到一些屬靈的教訓。
（一）對"病痛"的認識和學習﹕
第1-3節﹕"有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊 。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的。患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩 個就打發人去見耶穌說，主阿，你所愛的人病了。"有人說，第三節中的這九個字的禱告是 一個最高超的禱告。但是，我們在此首先要想到的，卻是一個聖經中的極其寶貴和重要的 真理，是我們一生都當在信心中去經歷的；它就是羅8﹕28，"我們曉得萬事都互相效力， 叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人"。這裏告訴我們，所謂的"愛神的人"，就是" 按神的旨意被召的人"；因此，這一個真理也就是說，"萬事都互相效力，叫按神旨意被召 的人得益處"。那麼，既然聖經是這麼清楚的提到"萬事"；所以，我們在基本上先要有的認 識就是﹕病痛也是包括在"萬事"的範圍之內的。因此，當信主的人，也即被神所召而屬神 的人，在遭遇到病痛的難處時，我們可以從中學到什麼益處呢？或說，我們應當採取怎樣 的一個態度呢？從馬大和馬利亞的這個禱告中，我們可以學到三點﹕
（1）"主阿"﹕
這叫我們看到在遭遇到病痛時，第一應當想到的不是"找醫生"，而是先去"找主"。當然， 所謂的這個"找"，是指我們在心中的態度。這不是說，在看到人受傷流血時，還得等作完 了很長的禱告之後纔送他去急救；不是的。但在聖經中，卻很清楚的告訴我們一個例子， 記在代下16﹕12-13﹕"亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和 華，只求醫生。他作王四十一年而死，．．"。亞撒是一個好的君王，但聖經很明顯的說出他 的"只找醫生"是他的失敗之處。再說，"找醫生"絕對不是犯罪的事；因為，如果是的話，主 耶穌就絕不會把祂自己比喻為醫生的了。只是，在一個屬主的人之生命中來說，"找醫生" 有時倒不一定是必須的；但是，"找主"卻是絕對必須的。當然，這一個"踫到病痛先去找主 "的原則，是應當應用在我們生活中所遭遇的每一樣苦難之上的。
（2）"你所愛的人病了"﹕
從這句話可以叫我們知道，一個遭遇到病痛的人，並非就是一個主所不愛的人。一方面， 因為來12﹕6告訴我們"主所愛的祂必管教"；所以，如果病痛是出於神的管教的話，也仍 是因為主愛他之故。另一方面，我們看見一個主所愛的人，或一個活在主的愛中之人，也 未必就不會遭遇到病痛之類的事的。第4節﹕"耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的 榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。"主耶穌在此說出了拉撒路遭遇到這次的病痛之一個原因 ，就是﹕使神得榮耀。那麼，"使神得榮耀"不就是神的兒女們生活中的一個大目標嗎？我 們一切的事奉和生活的中心都是為了它。既然如此，如果我們的病痛的經歷也可以帶出這 樣的一個結果來的話；這不就是說，我們的病痛也就是我們的一種事奉了。不是嗎？更實 在的，有時我們的病痛是主所給的一點叫我們休息一下的時間；正如我們的身體離世這件 事，聖經說是"安息"、是"歇下了勞苦"一般。所以，從信心的眼光中來看的話，真的是在" 萬事"中都是有"益處"在內的！
（3）"（無言）"﹕
這個禱告說到這裡就沒有話了。表明這二姊妹在對這件事當如何處理、當如何進行的這 一點上，她們"不出意見"。她們只是把一個事實帶到主耶穌的面前，看祂要如何說、要如 何行；也許，這就是前面所謂的"最高超的禱告"之意。然而，筆者在這裏倒不是要鼓勵大 家從外表上來學這樣的禱告；因為，若是如此的話，你我在禱告中都不用說話了。不是的。 我們的重點是在說﹕在禱告時，不要在人的意志中作強求，而並非是不要在情感上的不在 乎。主耶穌在客西馬尼園中的禱告，是個最好的例子。祂說﹕"阿爸，父阿，在你凡事都能 。求你將這杯撤去。然而不要從我的意思，只要從你的意思"（可14﹕36）。主耶穌不是沒有 感受、沒有意見；但是，祂把最後的主權交給父神。就如我們所知，一般來說，意見多的人 往往是個不成熟的人；但是，這也並非就是說，成熟的人就一定是個沒有意見的人。所以， 主耶穌的禱告是個最好的榜樣！
（二）一個沒有立刻蒙應允的禱告並非就是一個不蒙應允的禱告﹕
在第四節那裏，主耶穌不但提到了拉撒路的病之跟神的關係，祂還另外加上了一句"叫神 的兒子因此得榮耀"的話。加強了"在屬神的人之生活中的每一件遭遇上，神都在其中有份 "的這一個事實。有時候，當我們看到自己所遭遇到的難處不但沒有像我們在禱告中所求 的好轉，反而好像是越來越壞之時，我們就不但當記得"神都有份"的事實，我們也當記得 "萬事都互相效力"的真理，我們再當記得另一個真理的事實，就是﹕"耶穌素來愛馬大， 和她妹子，並拉撒路"（第5節）。
神的話一再保證的一個事實，就是"神對我們屬祂的人之愛"；而且，"神的愛"正如這裏所 描寫的，是一種"素來"的愛、是一種不會改變的愛。即使在表面上來看，當主耶穌聽到了 馬大和馬利亞的禱告之後，祂的反應是﹕"聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天" （第6節）。祂有什麼行動？祂作了什麼？什麼也沒有作。然而，如果我們已經念過這個故 事的話，我們都知道，最後的結果是﹕祂使一個已經死了的拉撒路再活過來，把一個好好 的弟弟交給這兩位姐姐。所以我們說，"一個沒有立刻蒙應允的禱告，並非就是一個不蒙 應允的禱告"。因此，當我們的某一個禱告還沒有得到神的立刻之回音時，決不要灰心，更 加決不要以為"神並不愛我"！從這個故事，我們知道這樣的思想是不確實的、是由魔鬼來 的謊言。只要我們真正是屬主的人，祂的愛向我們是直到永遠的。神坐在祂的寶座上，祂 今天仍是在掌權；只是，神作工往往有"神的時間"而已！
（三）作主的門徒之人所當有的表現﹕
第7節﹕"然後對門徒說，我們再往猶太去罷。"這是主耶穌所給的一個命令。第8節﹕"門 徒說，拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？"門徒們很清楚知道，"順服主 的命令"所會要帶來的危險﹕可能同樣的會被石頭打。而且，第12-13節，"門徒說，主阿， 他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的。他們卻以為是說照常睡了"，他們也看不 到主所以發這樣的命令之原因和理由。今天，當我們真正要在地上實行做一個作主門徒的 人、過一個肯順服遵行神的旨意之生活時，這中間是必定帶著"冒險"的成份在內的。不然 的話，"順服"就無所謂了、就不值得標榜的了。
"順服"之所以不容易，就是因為它含有"冒險"的味道之故。然而話說回來，在這裏卻也叫 我們看到，門徒們的所以肯順服、能順服，也並非真正完全是"憑空"的。因為，有主耶穌在 那裏幫助他們。第9-11，14-15節﹕"耶穌回答說，白日不是有十二小時麼？人在白日走路 ，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。耶穌說了 這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。．．．耶穌就明明的告訴他們 說，拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以 往他那裏去罷。"主用什麼來幫助他們？乃是用祂的話﹕
（1）如第九節，祂鼓勵他們、保證祂的同在（因為"祂是世上的光"），所以他們是有安全的；
（2）如第十一節，主稱拉撒路為"我們的朋友"，他不止只是主的朋友，他乃是"主、你、我" 的朋友，主耶穌用祂跟你我之間的愛的關係來激勵我們走這一條順服、跟隨的道路。所以 ，第16節，"多馬，又稱低土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和他同死罷。"當時的門徒 們雖然是"小信"，而且還有著不情不願的味道，至終還是照著主的話而行了。因此，這個 故事也叫我們看到﹕做一個信從主的人之基本記號，就是"是一個聽了主的話而順服去行 的人"。
結論﹕
主耶穌所行的這一個使死了四天的拉撒路復活的神蹟，可以說是祂在世上時所行的一個 最大的神蹟。這一件事，也是在信祂的人和不信祂的人心中最受到感應的事。因為，祂的 朋友們在這件經歷中見到了祂對他們的愛；另一方面，祂的仇敵們也是在經過這件事以後 就下了決定要殺害祂的心！實在，"死亡"是人類的最大和最後的仇敵。如果主耶穌不能叫 我們看到，祂是有勝過死亡之能力的生命之主的話；那麼，祂對我們的價值就不彀大了。
在約翰福音中，一共記載了主耶穌所行的七個神蹟。約翰所記的這最後的一個神蹟，也是 約翰所記的唯一的一個叫死人復活的神蹟。事實上，整個的這一章，差不多就是在記載這 一件事。但我們今天只唸前面的一段；試著從其中來得到一些屬靈的教訓。
（一）對"病痛"的認識和學習﹕
第1-3節﹕"有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊 。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的。患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩 個就打發人去見耶穌說，主阿，你所愛的人病了。"有人說，第三節中的這九個字的禱告是 一個最高超的禱告。但是，我們在此首先要想到的，卻是一個聖經中的極其寶貴和重要的 真理，是我們一生都當在信心中去經歷的；它就是羅8﹕28，"我們曉得萬事都互相效力， 叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人"。這裏告訴我們，所謂的"愛神的人"，就是" 按神的旨意被召的人"；因此，這一個真理也就是說，"萬事都互相效力，叫按神旨意被召 的人得益處"。那麼，既然聖經是這麼清楚的提到"萬事"；所以，我們在基本上先要有的認 識就是﹕病痛也是包括在"萬事"的範圍之內的。因此，當信主的人，也即被神所召而屬神 的人，在遭遇到病痛的難處時，我們可以從中學到什麼益處呢？或說，我們應當採取怎樣 的一個態度呢？從馬大和馬利亞的這個禱告中，我們可以學到三點﹕
（1）"主阿"﹕
這叫我們看到在遭遇到病痛時，第一應當想到的不是"找醫生"，而是先去"找主"。當然， 所謂的這個"找"，是指我們在心中的態度。這不是說，在看到人受傷流血時，還得等作完 了很長的禱告之後纔送他去急救；不是的。但在聖經中，卻很清楚的告訴我們一個例子， 記在代下16﹕12-13﹕"亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和 華，只求醫生。他作王四十一年而死，．．"。亞撒是一個好的君王，但聖經很明顯的說出他 的"只找醫生"是他的失敗之處。再說，"找醫生"絕對不是犯罪的事；因為，如果是的話，主 耶穌就絕不會把祂自己比喻為醫生的了。只是，在一個屬主的人之生命中來說，"找醫生" 有時倒不一定是必須的；但是，"找主"卻是絕對必須的。當然，這一個"踫到病痛先去找主 "的原則，是應當應用在我們生活中所遭遇的每一樣苦難之上的。
（2）"你所愛的人病了"﹕
從這句話可以叫我們知道，一個遭遇到病痛的人，並非就是一個主所不愛的人。一方面， 因為來12﹕6告訴我們"主所愛的祂必管教"；所以，如果病痛是出於神的管教的話，也仍 是因為主愛他之故。另一方面，我們看見一個主所愛的人，或一個活在主的愛中之人，也 未必就不會遭遇到病痛之類的事的。第4節﹕"耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的 榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。"主耶穌在此說出了拉撒路遭遇到這次的病痛之一個原因 ，就是﹕使神得榮耀。那麼，"使神得榮耀"不就是神的兒女們生活中的一個大目標嗎？我 們一切的事奉和生活的中心都是為了它。既然如此，如果我們的病痛的經歷也可以帶出這 樣的一個結果來的話；這不就是說，我們的病痛也就是我們的一種事奉了。不是嗎？更實 在的，有時我們的病痛是主所給的一點叫我們休息一下的時間；正如我們的身體離世這件 事，聖經說是"安息"、是"歇下了勞苦"一般。所以，從信心的眼光中來看的話，真的是在" 萬事"中都是有"益處"在內的！
（3）"（無言）"﹕
這個禱告說到這裡就沒有話了。表明這二姊妹在對這件事當如何處理、當如何進行的這 一點上，她們"不出意見"。她們只是把一個事實帶到主耶穌的面前，看祂要如何說、要如 何行；也許，這就是前面所謂的"最高超的禱告"之意。然而，筆者在這裏倒不是要鼓勵大 家從外表上來學這樣的禱告；因為，若是如此的話，你我在禱告中都不用說話了。不是的。 我們的重點是在說﹕在禱告時，不要在人的意志中作強求，而並非是不要在情感上的不在 乎。主耶穌在客西馬尼園中的禱告，是個最好的例子。祂說﹕"阿爸，父阿，在你凡事都能 。求你將這杯撤去。然而不要從我的意思，只要從你的意思"（可14﹕36）。主耶穌不是沒有 感受、沒有意見；但是，祂把最後的主權交給父神。就如我們所知，一般來說，意見多的人 往往是個不成熟的人；但是，這也並非就是說，成熟的人就一定是個沒有意見的人。所以， 主耶穌的禱告是個最好的榜樣！
（二）一個沒有立刻蒙應允的禱告並非就是一個不蒙應允的禱告﹕
在第四節那裏，主耶穌不但提到了拉撒路的病之跟神的關係，祂還另外加上了一句"叫神 的兒子因此得榮耀"的話。加強了"在屬神的人之生活中的每一件遭遇上，神都在其中有份 "的這一個事實。有時候，當我們看到自己所遭遇到的難處不但沒有像我們在禱告中所求 的好轉，反而好像是越來越壞之時，我們就不但當記得"神都有份"的事實，我們也當記得 "萬事都互相效力"的真理，我們再當記得另一個真理的事實，就是﹕"耶穌素來愛馬大， 和她妹子，並拉撒路"（第5節）。
神的話一再保證的一個事實，就是"神對我們屬祂的人之愛"；而且，"神的愛"正如這裏所 描寫的，是一種"素來"的愛、是一種不會改變的愛。即使在表面上來看，當主耶穌聽到了 馬大和馬利亞的禱告之後，祂的反應是﹕"聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天" （第6節）。祂有什麼行動？祂作了什麼？什麼也沒有作。然而，如果我們已經念過這個故 事的話，我們都知道，最後的結果是﹕祂使一個已經死了的拉撒路再活過來，把一個好好 的弟弟交給這兩位姐姐。所以我們說，"一個沒有立刻蒙應允的禱告，並非就是一個不蒙 應允的禱告"。因此，當我們的某一個禱告還沒有得到神的立刻之回音時，決不要灰心，更 加決不要以為"神並不愛我"！從這個故事，我們知道這樣的思想是不確實的、是由魔鬼來 的謊言。只要我們真正是屬主的人，祂的愛向我們是直到永遠的。神坐在祂的寶座上，祂 今天仍是在掌權；只是，神作工往往有"神的時間"而已！
（三）作主的門徒之人所當有的表現﹕
第7節﹕"然後對門徒說，我們再往猶太去罷。"這是主耶穌所給的一個命令。第8節﹕"門 徒說，拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？"門徒們很清楚知道，"順服主 的命令"所會要帶來的危險﹕可能同樣的會被石頭打。而且，第12-13節，"門徒說，主阿， 他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的。他們卻以為是說照常睡了"，他們也看不 到主所以發這樣的命令之原因和理由。今天，當我們真正要在地上實行做一個作主門徒的 人、過一個肯順服遵行神的旨意之生活時，這中間是必定帶著"冒險"的成份在內的。不然 的話，"順服"就無所謂了、就不值得標榜的了。
"順服"之所以不容易，就是因為它含有"冒險"的味道之故。然而話說回來，在這裏卻也叫 我們看到，門徒們的所以肯順服、能順服，也並非真正完全是"憑空"的。因為，有主耶穌在 那裏幫助他們。第9-11，14-15節﹕"耶穌回答說，白日不是有十二小時麼？人在白日走路 ，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。耶穌說了 這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。．．．耶穌就明明的告訴他們 說，拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以 往他那裏去罷。"主用什麼來幫助他們？乃是用祂的話﹕
（1）如第九節，祂鼓勵他們、保證祂的同在（因為"祂是世上的光"），所以他們是有安全的；
（2）如第十一節，主稱拉撒路為"我們的朋友"，他不止只是主的朋友，他乃是"主、你、我" 的朋友，主耶穌用祂跟你我之間的愛的關係來激勵我們走這一條順服、跟隨的道路。所以 ，第16節，"多馬，又稱低土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和他同死罷。"當時的門徒 們雖然是"小信"，而且還有著不情不願的味道，至終還是照著主的話而行了。因此，這個 故事也叫我們看到﹕做一個信從主的人之基本記號，就是"是一個聽了主的話而順服去行 的人"。
結論﹕
主耶穌所行的這一個使死了四天的拉撒路復活的神蹟，可以說是祂在世上時所行的一個 最大的神蹟。這一件事，也是在信祂的人和不信祂的人心中最受到感應的事。因為，祂的 朋友們在這件經歷中見到了祂對他們的愛；另一方面，祂的仇敵們也是在經過這件事以後 就下了決定要殺害祂的心！實在，"死亡"是人類的最大和最後的仇敵。如果主耶穌不能叫 我們看到，祂是有勝過死亡之能力的生命之主的話；那麼，祂對我們的價值就不彀大了。
